“書（）盡（）”的成語「書不盡言」

成語“書不盡言”的詞條資料

成語繁體：書不儘言
成語讀音：shū bù jìn yán
成語簡拼：SBJY
成語注音：ㄕㄨ ㄅㄨˋ ㄐ一ㄣˋ 一ㄢˊ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
近義詞：書不盡意
成語出處：《周易 系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！闭怨娉烧Z網：gyjslw.com
成語解釋：書：書信。信中難以充分表達其意。后多作書信結尾習用語。
成語用法：書不盡言主謂式；作謂語、分句；多作書信結尾用語。
成語造句：書不盡言，死待來命。（明 羅貫中《三國演義》第二十六回）
英文翻譯：there is more what I want to say but cannot
其他翻譯：<法>je ne puis exprimer par écrit tout ce que j'aurais à dire
成語謎語：且聽下回分解

成語“書不盡言”的擴展資料

1. 言不盡意、立象以盡意 出自哪
《易.系辭上》說： “圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。又云“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意?！耙庀蟆敝鍪家娪凇兑讉鳌?，其述曰“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”[2]（李，274—275）這是“觀物取象”之意。又云“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意’”[3]（李，291）。由此，則提出了“言不盡意”，“立象以盡意”的思想。綜其要點有二：一是認為書（文字）不能盡言，言不能盡意，而象可以盡意；二是暗示了形象思維——“象”式思維優于概念思維；實際上確立了中國傳統審美“以象明意”，偏重“意象”的思路。后經王弼、劉勰等人的發揮，至唐代，“意象”一詞實際上已成審美活動之本體性范疇。到明清時，則更有完備之發展，而其中對“意”之發揮也達到了紛繁奇曲的程度。摘自公益成語網：gyjslw.com
2. 書不盡言 言不盡意 意不盡情 是什么意思?
文字難以把說的話的意思表達清楚，話難以把想的表達清楚，想的難以把情感情緒表達清楚
出自《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？’
《系辭》是易學類著作，一般是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》；是今本《易傳》的第4種，它總論《易經》大義，相傳孔子作了7篇闡發和總結《周易》的論述，即通常所說的《易傳》。
《系辭》是這7種論述中思想水平最高的作品，《系辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以后儒家的整理，可以說《系辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成。
擴展資料：
作品簡介
系辭，一般上是指《易傳·系辭》或《周易·系辭》。亦稱《系辭傳》，分為上、下兩部分。歐陽修懷疑《系辭》、《文言》和《說卦》以下非孔子作，依然認為《彖傳》和《象傳》出于孔子之手，他顯然將《易傳》中最為重要的思想歸諸孔子。
《系辭》中“一陰一陽之謂道”已經成為《易傳》宇宙觀的表達。《系辭》解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了《周易》筮法和卦畫的產生和形成。
《系辭》認為，《周易》是一部講圣人之道的典籍，它有4種圣人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要于憂患中提高道德境界，以此作為化兇為吉的手段。
《系辭》是《十翼》中的兩篇。《易傳》思想的主要代表作，“系”為系之義?？追f達疏：“系其辭于爻卦之下?！睘椤吨芤住方浳闹馊珪淼耐ㄕ?。
以“一陰一陽之謂道”立論，說明任何事物都具有兩重性，肯定自然界存在陰陽、動靜、剛柔等相反性的事物；提出“剛柔相推而生變化”，“生生之謂易”的觀點。認為相反事物的“相幸”、“相蕩”、“相推”、“相感”的相互作用是事物變化的普遍規律，是萬物化生的源泉。
提出“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業”的宇宙衍生觀。認為“窮則變，變則通，通則久”，即事物必須經過變革才有前途。同時又承認“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳。貴賤位矣”的永恒性。還闡釋八卦來源、占筮方法、圣人四道、乾坤德性和功用、九卦的含義等等。
對中國古代哲學產生了巨大作用，傳中提出的太極、兩儀、道、器、神、幾、意、象等，作為哲學范疇被后世廣泛運用。文中以蓍求卦法成為象數學的重要依據。
參考資料來源：百度百科-系辭摘自公益成語網：gyjslw.com
3. 遙望南天，不禁神弛，書不盡言，佇候復音的意思？
出自廖承志寫給蔣經國的書信大概意思：抬起頭看著南邊的天空（臺灣在北京的南方），禁不住心馳神往；一封信寫不完內心當中想說的話，我在這里等候你給我的回復。摘自公益成語網：gyjslw.com
4. 言者不知 知者諱言是什么意思
　　明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發號施令的，發號施令的人就不是智者。　　原句應該是：知者不言，言者不知?！　　境鎏帯?《老子·五十六章》：“知者不言，言者不知?！薄　　菊f明】 《老子》簡介見第005條?！　　段迨隆?，《老子》中的章。這一章講的是智者的修養方法及其效果。老子認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。摘自公益成語網：gyjslw.com
5. 遙望南天，不禁神弛，書不盡言，佇候復音的意思？
出自廖承志寫給蔣經國的書信大概意思：抬起頭看著南邊的天空（臺灣在北京的南方），禁不住心馳神往；一封信寫不完內心當中想說的話，我在這里等候你給我的回復。摘自公益成語網：gyjslw.com
6. 不因寂寞才想你，而因想你才寂寞。孤獨的感覺之所以如此之重，只是想你太深。書不盡言，言不盡意，意不盡
如果真想他就要大膽的向他說出來，加油！摘自公益成語網：gyjslw.com
7. （）不（）言括號里填什么
【慘不忍言】不忍心把悲慘情形說出口。 【貴不可言】極其高貴，以至無法用語言來表達。舊時相面的人卜測人的前程時常說的話。 【敢怒不敢言】敢：膽量大；言：說。內心憤怒但不敢說出來。 【敢怒而不敢言】心里憤怒而嘴上不敢說。指懾于威脅，胸中憤怒不敢吐露。 【敢怨而不敢言】內心怨恨但不敢說出來。 【毫不諱言】諱言：有顧慮，不愿把真實情況說出來。絲毫也沒有隱諱不說的。 【急不擇言】擇：選擇；言：言詞。急得來不及選擇詞語。 【交淺不可言深】交：交情。對交情淺的人不能說知心話。 【苦不堪言】堪：能。痛苦或困苦到了極點，已經不能用言語來表達。 【苦不可言】痛苦或困苦到了極點，已經不能用言語來表達。 【口不擇言】指情急時說話不能正確用詞表達或指說話隨便。 【可以意會，不可言傳】只能用心去揣摩體會，沒法用話具體地表達出來。指道理奧妙，難以說明。有時也指情況微妙，不便說明。 【妙不可言】妙：美妙。形容好得難以用文字、語言表達。 【樂不可言】快樂到了極點，沒法用語言來表達。 【書不盡言】書：書信。信中難以充分表達其意。后多作書信結尾習用語。 【書不盡言，言不盡意】書：書信。信中難以充分表達其意。指語言、文字不容易完全確切地表達思想內容。 【行不副言】指言行不一。 【行不顧言】顧言：顧慮到已經說了的。指做事不守信用。 【行不及言】及言：顧慮到已經說了的。指做事不守信用。 【夏蟲不可言冰】不能和生長在夏天的蟲談論冰。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短滿意請摘自公益成語網：gyjslw.com
8. 《西升經》的原文是什么？
西升經
---道教經典
《西升經》全文：
西升章第一
老君西升，開道竺乾；號古先生，善入無為；不終不始，永存綿綿。
是以升就，道經歷關。關令尹喜見氣，齋待遇賓，為說道德，列以二篇。
告以道要，云道自然；行者能得，聞者能言。知者不言，言者不知；所以言者，以音相聞；是以故談，以言相然。
不知道者，以言相煩；不聞不言，不知所由然。
譬如知音者，識音以弦；心知其音，口不能傳；道深微妙，知者不言。
識音聲悲，抑音內惟，心令口言，言者不知。
道深章第二
老君曰：
道深甚奧，虛無之淵；子雖聞道，心不微丹。所以然者何？書不盡言。
著經處文，學以相然；子當寶之，內念思惟；自然之道，不與子期。
喜則稽首再拜：敢問學之奈何。
善為章第三
老君曰：
善為書術者，必綏其文；善論達其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。
為正無處，正自歸之；不受于邪，邪氣自去；所謂無為，道自然助。
不善于祠，鬼自避之；不勞于神，受命無期；無進無退，誰與為謀；為是致是，非自然哉。
喜則稽首：今聞命矣。
慎行章第四
老君曰：
慎而行之，寶而懷之。吾將遠逝，不期自會。
尹喜受言誠深，則于關稱疾棄位，獨處空閑之室，恬淡思道，歸志守一，極虛本無，剖析乙密；覼縷妙言，內意不出；誦文萬過，精誠思徹；行真歸身，能通其玄；論無極之原，故能致神仙。
道象章第五
老君曰：道象無形端，恍惚亡若存。譬如種木未生，不見枝葉根；合會地水火風，四時氣往緣；氣為生者地，聚合凝稍堅；味異行不等，甘苦辛咸酸；氣行有多少，強弱果不均。同出異名色，各自生意因。
從是異性行，而有受形身；含養陰陽道，隨所倚為親；生道非一類，一切人非人；本出于虛無，感激生精神。
譬如起音者，掇弦手動傳；宮商角徵羽，口氣呼吸元。身口意為本，道出上首元；本靜在虛靜，故曰道自然；五音所動搖，遂與樂色連。
散陽以為明，布氣成六根；從是有生死，道遂散布分；去本而就末，散樸以澆淳；道變示非常，欲使歸其真。
生道章第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然；至于萬物生，情行相結連。
如壞復成，如滅復生；以成五行，陰與陽并；輾轉變化，遂為物精。
吾思是道，本出窈冥；愚不別知，自謂適生；子無道眼，安知生靈。
天地人物，虛無囊盈；一從無生，同出異名；是亦本非，在所用正；所字非字，乃知其誠；當與明議，勿與愚爭。
子取正教，勿信邪聽。何以知邪？子為物傾。何以知愚？不察言情。為道問道，為經問經；問不本末，知愚冥冥；但知求福，不知罪嬰；但知養身，不知戮形。
嬰兒之姿，貴養厚敦；忽無就形，知非常生；無履大白，可令永存。
有何妙意，乃欲相傾；父子恩深，不是相聽，勿復噭慨，遠近笑人；掩惡揚善，君子所宗。
邪正章第七
老君曰：
邪教正言，悉應自然；故有兇吉，應行種根；如有所受，種核見分。
道別于是，言有偽真；偽道養形，真道養神；真神通道，能亡能存；神能飛形，并能移山；形為灰土，其何識焉。
耳目聲色，為子留愆；鼻口所喜，香味是怨；身為惱本，痛癢寒溫；意為形思，愁毒憂煩；吾拘于身，知為大患；觀古視今，誰存形完；吾尚白首，衰老孰年？
吾本棄俗，厭離世間；抱元守一，過度神仙。
子未能守，但坐榮官；子能不動，神靈得安；子能捐欲，舉事能全；子能無為，知子志堅。
今為子說，露見敷陳；散析剖判，真偽別分；子當諦受，重道因勤。
道為明出，經為學先；授與能行，不擇富貧；教化與樂，非有疏親；取與能行，文與其人；學爾教爾，不失道真。
天地章第八
老君曰：
天地與人物，本皆道之元；俱出于太素，虛元之始端；仿佛之精光，微妙之上玄。
譬如萬里坑，下有淡流泉；視之甚濁微，徹見底沙難；窈窈而冥冥，不知所由然；亦如終逝者，不見其靈魂；淳陰共和合，陽不能顯分。
過往與甫來，視譬以見前；尚不能了理，安能知亡存；譬如喑啞者，不能傳人言；為聾彈宮商，其人豈能聞；才辯有其智，受教如語傳；自謂通其情，情衷不能丹；是故失生本，安能知道元。
行道章第九
老君曰：
子若行吾道，當知上慧源；知亦不獨生，皆須對因緣；各有行宿本，命祿之所聞；同道道得之，同德有德根；宿世不問學，今復與失鄰；是以故得失，不樂于道文。
貪欲利榮寵，受施念恩勤；更以財相厚，不哀下窶貧；必復多嗔恚，無所處定原；學不得明師，安能解疑難。
吾道如毫毛，誰當能明分；上世始以來，所更如沙塵；動則有載劫，自惟甚苦勤；吾學無所學，乃能明自然。
華要歸其實，莖葉如本根；為道歸祖首，以知元始端；子當無相啟，勿以有相關。
重告章第十
老君曰：
吾重告子，子當諦受；道以無為上，德以仁為主；禮以義為謙，施以恩為友；惠以利為先，信以效為首。
偽世亦有之，雖有以相誘；是以知世薄，華飾以相拊；言出飛龍前，行在跛鱉后；仁義禮信廢，道德荒亡腐；不以道相稽，反以財相輔；譬如鑒中影，可見不可取；言如響中應，風聲豈可聚；偽世教如此，如是迷來久。
天下之人物，誰獨為常主；迷迷以相傳，輾轉相授與；邪偽來入真，虛無象如有；自偽不別真，為貪利往守；非常正復亡，癡盲持自咎；如木自出火，還復自燒腐。
圣人之辭章第十一
老君曰：
圣人之辭云：道當以法觀，如有所生者，故曰為自然。眼見心為動，口則為心言；鼻為通風氣，鼻口風氣門；喘息為宅命，身壽立息端；譬如谷草木，四時氣往緣；氣別生者死，增減嬴病勤。
以是生死有，不如無為安；無為無所行，何緣有咎愆；子不貪身形，不與有為怨。五行不相克，萬物悉可全；萬物無有常，成者不久完；三光無明冥，天地常昭然。
觀諸章第十二
老君曰：
觀諸次為道，存神于想思；道氣和三光，念身中所治；仿佛象夢寐，神明忽往來；淡泊志無為，念思有想意；自謂定無欲，不知持念異；或氣尚粗盛，自知尚多事；事興則形動，動則外通謀；謀思危之首，危者將不久；不久將欲衰，衰者將不壽。
以身觀聲名，物事難可聚；以名聲稱號，必為是所誘；皆坐于貪欲，貪欲為殃咎；貪者為大病，習貪來已久；合會微漸滋，非針艾所愈。
還身意所欲，清靜而自守；大圣之所行，不慕人所主；有?？墒篃o，無?？墒褂小?br>經戒章第十三
老君曰：
經戒所言，法義所推；赫赫興盛，不如微妙；實不如虛，數不如希；邪多卒驗，急不如遲；興者必廢，盛者必衰。
圣人絕智，而為無所為，言無所言，行無所施，孰能知此。
偶不如奇，多不如寡。孰賢難隨，孰仁難可。其義少依。
能知無知，道之樞機。
空虛滅無，何用仙飛。大道曠蕩，無不制圍。子能明之，所是反非；經言審諦，孰之能追。
深妙章第十四
老君曰：
道言深妙，經誡乙密。天地物類，生皆從一。子能明之，為知虛實；子若不照，顯之不別。子志于有，無為所疾；為有所嬰，億載無畢。
道言微深，子未能別；撮取于略，戒慎勿失。
先捐諸欲，勿令意逸；閑居靜處，精思齋室；丹書萬卷，不如守一。
經非不達，中有虛實；言有必無，子未能別；言無必有，子未能決；但當按行，次來次滅。
道有真偽，福有兇吉；罪有公私，明有纖密；占往知來，不如樸質。
虛無章第十五
老君曰：
虛無生自然，自然生道，道生一，一生天地，天地生萬物。
萬物抱一而成，得微妙氣化。人有長久之寶，不能守也；而益欲尊榮者，是謂去本生天地之道也。
恍惚章第十六
老君曰：
虛無恍惚道之根，萬物共本道之元，在己不忘我默焉。
生置章第十七
老君曰：生我于虛，置我于無。生我者神，殺我者心。夫心意者，我之所患也。我即無心，我何知乎。念我未生時，無有身也。直以精氣聚血成我身耳。我身乃神之車也，神之舍也，神之主也。主人安靜，神即居之。躁動，神即去之。
是以圣人無常心者，欲歸初始，反未生也。
人未生時，豈有身乎。無身當何憂乎，當何欲哉。故外其身，存其神者，精耀留也。道德一合，與道通也。
為道章第十八
老君曰：古之為道者，莫不由自然，故其道常然矣。強然之，即不然矣。夫何故哉，以其有思念，故與道反矣。
是以橐籥之器，在其用者，虛實有無，方圓大小，長短廣狹，聽人所為，不與人爭。善人在于天下，譬如橐籥乎。非與萬物交爭，其德常歸焉。以其虛空，無欲故也。
欲者，兇害之根；無者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入無以輔身也。
是以善吾道者，即一物中，知天盡神，致命造玄。學之徇異名析同實，得之契同實忘異名。
色身章第十九
老君曰：
人皆以聲色滋味為上樂，不知聲色滋味禍之太樸。故圣人不欲，以歸無欲也。
道虛章第二十
老君曰：
道者，虛無之物。若虛而為實，無而為有也。
天者受一氣，蕩蕩而致清，氣下化生于萬物，而形各異焉。
是以圣人知道德混沌玄妙同也，亦知天地清靜皆守一也。故與天地同心而無知，與道同身而無體，而后天道盛矣。以制志意而還思慮者也，去而不可逐，留而不可遣。遠者出于無極之外，不能窮也；近在于己，人不見之。
是以君子終日不視不聽，不言不食，內知而抱玄。夫欲視亦無所見，欲聽亦無所聞，欲言亦無所道，欲食亦無所味。淡薄寂哉，不可得而味也，復歸于無物。若常能清靜無為，氣自復也。返于未生而無身也，無為養身，形體全也。天地充實，常保年也。
哀人章第二十一
老君曰：
人哀人，不如哀身。哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守身，守身長久，長存也。
神生章第二十二
老君曰：
神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常愛人，人不愛神。故絕圣棄智，歸無知也。
常安章第二十三
老君曰：
圣人常安，與天地俱安而鬼神通。眾人皆安其所不安，即不安矣。
蓋天道減盈滿，補虛空，毀強盛，益衰弱，損思慮，歸童蒙，塞邪智。圣人之樸也，是以天下尚孝，可謂養母。常能愛母，身乃長久。
身心章第二十四
老君曰：
身之虛也，而萬物至；心之無也，而和氣歸。
故善養身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不見也。
故君子之治，必先死于國；既死不亡，其國盛也；民不敢散，更復充也。
若能知常，施行反也；眾人歡樂，用生生也。動而失之，壽命竭也。
夫天下，大物哉，甚綿綿也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者離之，近之者遠之。
是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于萬物。常以虛為身，亦以無為心。此兩者，同謂無身之身，無心之心?？芍^守神，守神玄通，是謂道同。
無思章第二十五
老君曰：
智士無思慮之變，?？仗摕o為恬靜，修其形體，而萬物育焉。
變者貪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，禍生于內，國動亂者，而民勞疲也。
夫國以民為本，民勞去者，國立廢矣。所謂出其無極之寶，入賊利斧戟也。是以圣人無為無事，欲安其國民也。故曰：子能知一，萬事畢；無心德留，而鬼神伏矣。
我命章第二十六
老君曰：
我命在我，不天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。
吾與天地分一氣而治，自守根本也。
非效眾人行善，非行仁義，非行忠信，非行恭敬，非行愛欲，萬物即利來。常淡泊無為，大道歸也。故神人無光，圣人無名。
兵者章第二十七
老君曰：
夫兵者，天下之大兇事也。非國之寶，寶之者而不用也。用之者，動有亡國失民之患也。
是以圣人懷微妙，抱質樸，而不敢有為與天下交爭焉。雖有猛獸，不能據也；雖有蜂蠆蟲蛇，不能螫也；雖有兵刃，不能害也。
柔弱章第二十八
老君曰：
天下柔弱，莫過于氣，氣莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，貫穿萬物。夫柔之生剛，弱之生強，而天下莫能知其根本所以從生者乎。
是故有以無為母，無以虛為母，虛以道為母。自然者，道之根本也。
民之章第二十九
老君曰：
民之所以輕命早終者，民自令之耳。非天地毀鬼神害，以其有知，以其形動故也。
是故無有生有，無形生形，何況于成事而敗之乎。
人欲長久，斷情去欲，心意以索，命為反歸之，形神合同，固能長久。
天下章第三十
老君曰：
人雖在天下，令意莫在天下；人雖在國，令意莫在國；人雖在鄉，令意莫在鄉；人雖在家，令意莫在家；神雖在身，令神莫在身；是謂道人。
意微章第三十一
老君曰：
患生不意，禍生絲微。善生于惡，利生于害；大生于小，難生于易；高生于下，遠生于近；外生于內，貴生于賤；動生于安；盛生于衰；陰生于陽。是故有無之相生，虛實之相成。是以有歸有，無歸無也。
在道章第三十二
老君曰：
人在道中，道在人中；魚在水中，水在魚中；道去人死，水干魚終。
故圣人自知反歸未生，捐棄驕奢，絕除憂思。是故形隱神留，天下歸焉。無為無事，國實民富，保道畜常，是謂玄同。
有國章第三十三
老君曰：
有國者，其根深也。天地覆載，萬物畜養。金玉重寶，不積留也。
夫外天地者有天地，外其身者而壽命存也。是以君子善人之所不善，喜人之所不喜，樂人之所不樂，為人之所不為，信人之所不信，行人之所不行，是以道德備矣。
皆有章第三十四
老君曰：
道非獨在我，萬物皆有之。萬物不自知，道自居之。
眾人皆得神而生，不自知神自生也。君有德施于百姓，百姓不自知受君之德也。
是故圣人藏神于內，魄不出也。守其母，其子全。而民熾盛，保其國也。玄虛積充，壽命長也。
人能圖知天地萬物，而不自知其所由生反命歸本，是大不知也。
治身章第三十五
老君曰：
治身之道，先隱天地，靜居萬物之始。夫圣人通玄元，混氣思，以守其身。俗人以情愛貪欲，以守其身。此兩者，同有物而守其身，其道德各異焉。
道德章第三十六
老君曰：
道德天地，水火萬物，高山深淵，各有所歸之。夫道非欲于虛，虛自歸之；德非欲于神，神自歸之；天非欲清，清自歸之；地非欲濁，濁自歸之；濕非欲于水，水自歸之；燥非欲于火，火自歸之；萬物非欲見其形，形自見之；高山大澤非欲飛鳥虎狼，飛鳥虎狼自來歸之；深淵河海非欲魚鱉蛟龍，魚鱉蛟龍自來歸之。人能虛空無為，非欲于道，道自歸之。由此觀之，物性豈非自然哉。
善惡章第三十七
老君曰：
百姓行善者，我不知也；行惡者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以積善，善氣至；積惡，惡氣至。是以圣人言：我懷天下之始，復守天下之母，而萬物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善惡焉。積善神明輔成，天道猶祐于善人。
寂寞第三十八章
老君曰：
吾道淡泊寂。意死者生，靜而復命也。生生積浸潤，滋酌留滯。玄冒沾洽，元氣包之。其根益深，乃四固。中無心，故能致萬物精華。無極之物，自然來歸之。以其空虛無欲故也。
戒示章第三十九
老君曰：
喜，吾重告爾：古先生者，吾之身也。今將返神，還乎無名。絕身滅有，綿綿長存。吾今逝矣，亦返一原。
忽焉不見。斯須，館舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：
愿神人復一見，授以一要，得以守元。
即仰睹，懸身坐空中，去地數十丈，其狀金人，存亡恍惚，老少無常，曰：
吾重誡爾，爾其守焉。除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢，吾道之要也。
誡竟復隱。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，棄念守一，萬事畢矣。
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參考資料
實修驛站：www.shixiu.net摘自公益成語網：gyjslw.com
9. 上就有兩句話說道：“書不盡言，言不盡意”.怎么講
書不盡言，言不盡意是一個漢語詞匯，意思是信中難以充分表達其意?！踞?義】書：書信。信中難以充分表達其意。指語言、文字不容易完全確切地表達思想內容?！境?處】《周易·系辭上》：“子曰：‘書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？’”摘自公益成語網：gyjslw.com
10. 言者不知 知者諱言是什么意思
　　明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見。也有作另一種理解：智者是不向人民發號施令的，發號施令的人就不是智者?！　≡鋺撌牵褐卟谎裕哉卟恢?。　　【出處】 《老子·五十六章》：“知者不言，言者不知?！薄　　菊f明】 《老子》簡介見第005條。　　《五十六章》，《老子》中的章。這一章講的是智者的修養方法及其效果。老子認為，智者不應是說教者，而應通過自我修養，言行一致，豁達大度，以取得人們的尊崇。摘自公益成語網：gyjslw.com