“代所”的成語「先代所美」

成語“先代所美”的詞條資料

成語讀音：xian dai shuo mei
成語簡拼：XDSM
成語注音：˙ㄒ一ㄢ ˙ㄉㄞ ˙ㄕㄨㄛ ˙ㄇㄟ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語解釋：這是前人所稱道的事。

成語“先代所美”的擴展資料

1. 翻譯古文，高手進
陳曉咨擅長射箭，百發百中，人們把他看作神射手，（陳曉咨）常常自稱為“小由基”。到了他駐守荊南回到家中的時候，他的母親馮氏問他：“你掌管郡務有什么新政?’陳曉咨說：“荊南處在重要位置，白天有宴會，每次我用射箭來取樂，在坐的客人沒有不嘆服的。”他的母親說：“你的父親教你要以忠孝來為國家盡力，而今你不用心施行仁化之政，卻注于個人的射箭技藝，難道是你死去的父親的意愿嗎？”。他的母親用棍子打他，摔碎了他的金魚配飾。
擴展資料
陳堯咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科狀元。景德三年（1006年），陳堯咨當了考進士的考官。陳堯咨因幫三司使劉師道的弟弟劉幾道作弊而獲罪貶官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陳堯咨參加閱進士考試的試卷。天禧三年，有人揭發錢惟寅對官員的考核不公正，皇上命陳堯咨參與審查錢惟寅的考核情況。
陳堯咨工書法，尤善隸書。其射技超群，曾以錢幣為的，一箭穿孔而過。其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989）狀元。兩人為中國科舉史上的兄弟狀元，倍受世人稱頌。
陳堯咨卒后，朝廷加贈他太尉官銜，賜謚號’康肅’。來自公益成語網：gyjslw.com
2. 在古代被人們譽為“四君子”的分別是什么，及它們所代表的美好品德？
　　國畫的美感與欣賞--國畫四君子
　　要欣賞中國繪畫，對中國畫中有名的“四君子”是不可不進行了解和研究的。
　　“四君子”是指中國畫中的梅、蘭、竹、菊，中國古代繪畫，特別是花鳥畫中，有相當多的作品是以它們為題村的，它們常被文人高士用來表現清高拔俗的情趣：正直的氣節、虛心的品質和純潔的思想感情，因此，素有“君子”之稱。
　　我們先說梅。我們知道，梅花較耐寒，花開特別早，在早春即可怒放，它與松、竹一起被稱為“歲寒三友”，人們畫梅，主要是表現它那種不畏嚴寒、經霜傲雪的獨特個性。那么，梅花是在什么時候開始入畫的呢？
　　據畫史記載，南北朝已經有人畫梅花，到了北宋，畫梅就成了一種風氣，最有名的是仲仁和尚，他創墨梅，畫梅全不用顏色，只用水墨深淺來加以表現。據說他有一次，看到月光把梅花映照在窗紙上的影子，從中得到了啟發，便創作出用濃談相間的水墨暈染而成的墨梅。此后，另一畫家楊補之在這種基礎上又進一步發展了這種畫法。創造出一種雙勾法來畫梅花，使梅花純潔高雅，野趣盎然。元明以來，用梅花作畫更多。元代最大的畫梅大師應該首推王冕，他自號梅花屋主，他的水墨梅畫一變宋人稀疏冷倚之習，而為繁花密蕊，給人以熱烈蓬勃向上之感。王冕的存世名作，是他的一幅《墨梅圖》他用單純的水墨和清淡野逸的筆致，生動地傳達出了梅花的清肌傲骨，寄托了文人雅士孤高傲岸的情懷。
　　明清的畫梅者舉不勝舉，如劉世儒、石濤、金農、汪士慎等，從風格來看，他們大體繼承了宋人的疏冷和元人的繁密兩種畫風。
　　但是，要畫好梅花，并不是每個人都能做到的，畫梅人還必須有畫梅人的品格，有人稱之為“梅氣骨”，一種高尚的情操和潔身自好的品格，正所謂：“畫梅須有梅氣骨，人與梅花一樣清?！?br>　　再看蘭花。人們畫蘭花，一般都寄托一種幽芳高潔的情操。
　　如楚國詩人屈原就以“秋蘭兮清清，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人”這樣的詩句來詠蘭。但蘭花入畫則比梅花晚，大概始于唐代。到了宋朝，畫蘭花的人便多了起來，據說蘇軾就曾畫過蘭花，而且花中還夾雜有荊棘，寓意君子能容小人。南宋初，人們常以畫蘭花來表示一種宋邦淪覆之后不隨世浮沉的氣節，當時的趙孟堅和鄭思肖，被同稱為墨蘭大家。
　　元代以鄭所南畫蘭花最為著名，寓意也最為明確。據說他坐必向南，以示懷念先朝，恥作元朝貳臣；他畫的蘭花，從不畫根，就像飄浮在空中的一樣，人間其原因，他回答說：“國土已被番人奪去，我豈肯著地？”因此，欣賞繪畫，也是必須了解歷史背景的。而清人畫蘭，則以“揚州八怪”之一的鄭板橋最為著名的了。鄭板橋是一個注重師法自然的人，他畫過盆蘭。但尤嗜好畫“亂如蓬”的山中野蘭，為此，他曾自種蘭花數十盆，并常在三春之后將其移植到野石山陰之處，使其于來年發箭成長，觀其挺然直上之狀態，聞其濃郁純正之香味，因而得山中蘭“葉暖花酣氣候濃”的貞美實質。
　　竹入畫，大略和蘭花相當，也始于唐代。唐代的皇帝唐玄宗、畫家王維、吳道子等都喜畫竹。據說到了五代，李夫人還創墨竹法，傳說她常夜坐床頭、見竹影婆娑映于窗紙上、乃循窗紙摹寫而創此法。到宋代，蘇軾發展了畫竹的方法，放棄了以前的畫家們的雙勾著色法，而把枝干、葉均用水墨來畫，深墨為葉面，淡墨為葉背。以后的元明清時代，畫竹名家輩出，只要是山水或花鳥畫家，沒有不畫竹的，而且開始強調竹的整體氣勢。不過，在眾多的畫家中，鄭板橋的畫竹也堪稱為一絕。
　　對于畫竹，鄭板橋曾寫下了自己的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊庠诠P先者，定則也；趣在法外者，此機也。獨畫云乎哉！”因此，從竹子千姿百態的自然景象中得到啟示，激發情感，經過“眼中之竹”，轉化為“胸中之竹”，借助于筆墨，揮灑成“手中之竹”即“畫中之竹”。鄭板橋的作品，存世較多，流傳也廣，自清代以來，被世人行家所嘆眼，成為“人爭寶之”的珍品。
　　菊花入畫則稍晚，大略始于五代，比起梅蘭竹來說，表現菊花的作品則相對要少得多。根據畫史來看，五代徐熙、黃筌都畫過菊，宋人畫菊者極少。元代蘇明遠、柯九思也有菊的作品。明清兩代畫菊的也不多?，F有明代吳門畫派中最享盛名的畫家陳淳的一幅《菊石圖》藏于首都博物憤，這是本來就較少的菊花作品中的珍品。
　　梅蘭竹菊入畫，豐富了美術題材，擴大了審美領域，它們不但本身富有形式美感，而且可以令人聯想起人類的品格，所以它既便于文人們充分發揮筆墨情趣，又便于文人們借物寓意，抒發情感，因此，描寫“四君子”之風至今不衰。來自公益成語網：gyjslw.com
3. 美國上世紀六十年代以后日托所發展成為哪三種類型
分別為：美國女運動、嬉皮士運動、黑人民運動以及學生運動。 第一點：美國女運動 婦女解放可用一定社會標準衡量：即政治上獲得參政、選舉、被選舉及管理國家的利；法律上享有與男子完全平等的利和義務。經濟上有充分就業的機會和廣闊的就業途徑，對個人和家庭生活資料有占有、使用、處置、繼承。普遍享有義務教育的機會，接受符合自身發展能力的教育，使才智得到充分發揮，作用被社會完全承認?；橐鲆詯矍闉榛A，家庭內部夫妻平等，實現家務勞動現代化、社會化。意識形態中完全消除男尊女卑的性別歧視，建立尊重婦女的良好社會風尚。 在60年代美國爆發了轟轟烈烈的幾大運動，其中女運動作為一個標志十分明顯的運動，深深地打上了那個時代的烙印，這次女運動與民運動、青年反叛等著名的活動深深地聯系在了一起，直到現在依然深刻的影響著美國的社會。在美國的社會與文化中，婦女運動作為一種特別的但不是特殊的運動永遠的留在了美國人的民族記憶中。 兩次世界大戰以后，美國的實力空前的提高，政治、經濟、文化等都逐步居于世界的霸主地位，隨著美國的強盛，自身也在孕育著蓬勃發展的運動以求分享發展帶來的巨大的利益。美國的經濟發展過程中，雖然也歷經挫折，但是從1930年左右第一次世界金融大危機以后，美國盛行的凱恩斯主義逐步將美國經濟扭向正軌道，到第一次世界大戰結束以后美國已經成為能夠為世界第一號資本主義強國，生產力極度的發達，在經濟運行平穩的情況下沒有爆發大的運動，但是隨后美國就卷入了冷戰的漩渦中，同時美國經濟逐步由迅速發展，進入滯漲階段。隨著事業等的增加人民對于政府的信任感下降。由于經濟的進一步疲軟，人民的生活水平也有所下降，而且國內貧富差距拉大，種族對立嚴重、美國在60年代又陷入越戰的漩渦中。當時面對這樣的形式，產生了歷史上著名的迷茫的一代，這一代人，對于美國的物質文明起著懷疑態度，厭倦了社會中的種種不平等。在整體社會思潮的推動下，婦女解放運動的土壤已經很肥沃。這樣第二次婦女解放運動，一般地說，是從20世紀60年代－70年代開始的就起源于美國了。這次運動一直持續到80年代。其基調是要消除兩性的差別。把兩性的差別實際上看成是在兩性關系中，女性附于男性的基礎 在美國的發展過程里美國注重的資本主義生產方式嚴重的扭曲著人們的思想，隨著人們的認識的進一步提高，許多有識之士都認識到了資本主義存在的巨大的危機，也在審視和反思美國的種種不足，這樣對于女運動的發展，就有了客觀的支持人群。創造了良好的條件。 美國的巨大的經濟體造就了美國龐大的中產階級，這一階級的婦女作為婦女解放運動的主力，一方面這一階層的婦女有良好的教育背景，同時掌握著最好的資源這一階層婦女的參加，對于女運動的發展意義重大。 在我看來，這是一個文明社會發展到一定程度都會出現的狀況，從原始社會結束以后，女性為上的社會就開始結束了，應為女性在身體體能上弱于男性，在封建社會中女性的社會地位逐漸降低，男性在社會上處于主導地位。但當社會文明發展到一定程度女性的社會意識開始增強，她們的受教育程度也提高了,她們開始擁有意識去提高自己的社會地位。在現今社會，女性在社會上所占據的地位也越來越高，各個社會行業的女性比例也在逐步上身，甚至有強于男性的趨勢。作為一個曾經參加過高考的學生，我們曾高度關注過每年的高考情況，其中有一個趨勢：每年的女生高考狀元人數都多于男生，甚至男女比例差在開始增大。 第二點：嬉皮士 20世紀60年代是美國自二戰以來最為深刻嚴肅的歷史時期，源于物質生活的極大豐富和傳統信仰的缺失。那時，年輕人的迷惘和其與日俱增的社會責任感產生了激烈的碰撞，在搖滾樂的催化下，年輕人開始融合在這個矛盾中，并最終形成了那個時代最具代表性的文化現象——一種完全自發而純粹精神性的運動：嬉皮運動。 嬉皮士為代表的反文化運動在西方興起，他們是要沖破束縛，挑戰威，于是在它的影響下搖滾樂和性解放開始興起。同期著名的《花花公子》雜志也在美國發行。這股“性解放”的思想，影響整個美國達10余年之久。反文化運動在反對資產階級政治體制的同時，提倡人們努力去做一切符合人性需要的東西，因此毒品也長期伴隨著此類聚會。 對于嬉皮士文化人們有著正反兩反面的評價,那個時候，嬉皮士文化被看作是一個常人社會有破壞性威脅的非主流文化，但隨著時代的發展，人們對待他們的態度友善多了。 “嬉皮運動”實際是美國50年代“垮掉的一代”的一個變種延續，是一場自發的“群眾運動”。嬉皮們主張仁愛、反對暴力、提倡和平主義和利他主義；他們留著長發、穿著奇裝異服，與爾虞我詐的社會現實針鋒相對。由于沒人能控制其發展規模和方向，所以“嬉皮運動”以美國舊金山的松樹嶺地區為中心，以勢不可擋的威力席卷歐美，對歐美的文化形態及生活方式都產生了深遠的影響。可是他們忽略了一個道理：越是鮮艷的花朵，凋零的越快。 在我看來，嬉皮士主張仁愛、反對暴力 、反戰呼、提倡和平主義和利他主義的是值得時代學習的。和平是人類祈求了近千年東西，一切的戰爭都在是在利益的基礎上發生的，然而在戰爭中，和平又成為人類在戰爭中最渴求向往的，而當和平真正存在時又有當者為了益破壞它，如此往復循環，和平從沒有永遠的存在過。 20世紀中，美國參加了第一次世界大戰、第二次世界大戰、發動了朝鮮戰爭、越南戰爭、海灣戰爭等戰役，再加上美國國內的種族歧視問題所產生的恐慌，對于美國大多數公民來說，沒有什么是比和平更重要的東西了。而在此時美國年輕人的迷惘和其與日俱增的社會責任感產生了激烈的碰撞在搖滾樂的催化下，年輕人開始融合在這個矛盾中，在此背景之下，嬉皮士文化也由此產生了。然而，對于性開放與迷幻藥的使用，使同性戀與吸食毒品的比例極具增加，這又造成了社會上的性泛濫行為的產生，隨之而來的就是艾滋病的中國劇增加。從2005年的觀點來看，嬉皮士性別歧視相當大，但實際上嬉皮士很快接受了了女性主義和平等主義的原則。而且一開始嬉皮士對同性戀不十分容忍，但隨著運動的發展他們越來越接受同性戀。與本人而言，是不太接受嬉皮士的，不可否認，嬉皮士對發展至今的環保事業有著不可磨滅的貢獻，他們是社會開始重視環保重視自然，但他們也造成了整個世界的艾滋病患者呈指數上升。 第三點：黑人民運動 黑人在美國歷史上起過非常重要的作用，也對美國經濟、文化的發展做出了巨大貢獻。盡管如此，黑人卻一直處于美國社會的底層，一部美國黑人史就好似一部美國黑人的抗爭史。南北戰爭后，雖然奴隸制被廢除，黑人爭得了公民，但是，他們并沒有享受到作為美國應有的平等利。相反，他們仍然生活在種族隔離之下。二戰后，尤其是二十世紀五六十年代，黑人民運動風起云涌，成為美國當時重大的社會運動，最終促使聯邦政府從法律上廢除了種族隔離制，從而書寫下黑人歷史上光輝的一頁。 二戰后，黑人仍處于政治上無、經濟地位低下、受教育程度低、居住條件惡劣等現實的不平等中。隨著美國國際地位的提高，處于維護其國際形象的需要，美國政府開始正視幾個世紀以來極力回避卻仍然無法回避的黑人問題。而在此時，五六十年代的黑人民運動對政府也造成了巨大的壓力。 在那時的美國，黑人所受的不平等待遇在教育上體現最為明顯，黑人無法上白人學校，即使學校離家近，貧窮地區的貧窮公民能夠常常要為孩子的劣等教育繳付比率很高的地方稅；而富裕地區的有錢人的孩子享受優等教育，所支付的地方稅較低。黑人志愿團體和教會以及其它各階層關心此事的美國人團體，同心合力掀起了一場爭取民的運動。他們敦促國會通過強有力的法律，清除美國社會種族隔離和種族歧視的最后殘余。 此外，二戰后世界民族解放運動的蓬勃發展，特別是非洲的獨立運動，對美國黑人運動也產生了深遠影響，面對這一形式，美國政府只能順應時代發展潮流，一概壓制黑人斗爭，維護白人利益的做法，采取一系列支持，維護黑人斗爭的措施。 作為美國總統肯尼迪對黑人維做出了巨大貢獻，他指出“這個國家是建立在人人生而平等原則基礎上的，如果一個美國人，因為其皮膚是黑色的，就不能再公開開放的餐館就餐，就不能送子女去最好的公立學校讀書，就不能投票先按住能代表他的人出任公共管制，一句話，就不能享受充分的自由生活，那么，這個國家就是一個不完整的國家，除非全體公民都得到自由”。 說起黑人運動，我們不得不提及一位重要的人物，那就是馬丁路德金。1963年8月28日，在華盛頓林肯紀念堂舉行的“為工作的自由進軍”是民運動的重要里程碑。那天最激勵人心的，是馬?。返拢鹉翈煷砟戏交浇填I導會議所作的講演。 一位新聞記者指出，金氏的演講“充滿林肯和甘地精神的象征和圣經的韻律”。他既義正詞嚴又有節制；公開宣揚－這是其基本哲學的一部分——非暴力的改革途徑；并且侃侃陳詞，雄辯有力。在20世紀60年代和70年代，美國國會、總統和法院將金氏在講演中提到的各種法律障礙解除了。 黑人運動的成功是意料之中也是一項之外的結果，它是時代發展的需求，在一定程度上來說，它是注定會成功的，只是時間長或短的問題。其實，在世界上的每個國家中，像這種不平等的現象都或多或少的存在著，美國的黑人運動是這種對膚色歧視的極端表現。事實上在現代社會，仍然存在著對非洲黑人的歧視現象，不只是他們，還有一些貧窮的亞洲及拉丁美洲的一些國家，國際社會對他們不平等的待遇，在這種情況下有了第三世界的產生。從六十年代到如今，美國黑人的社會地位有極大的改觀，政府上一些政治要員有黑人擔任，甚至如今美國的現任總統奧巴馬也是黑人，對于六十年代而言，如今黑人的現狀與以前不可同時而語。 第四點：學生運動 1960 年代是西方民眾廣泛追求“力”和“利”的年代?！昂谌肆Α薄ⅰ皩W生力”等口號眾所周知，而各種爭取利的運動也此起彼伏。在美國， 黑人民運動，奇卡諾人、同性戀者、土著美洲人爭取利運動，消費者爭取消費益運動及其他各種爭取利的運動交相輝映，相互促進。以我之見，1960 年代美國學生確實在追求“學生力”，但又不僅僅是“學生力”，而是既包括與自身切身利益相關的實實在在的“學生力”，又包括崇高的、帶有理想主義色彩的自由、平等、正義等“學生利”。這是1960 年代美國學生運動爆發的最重要原因，也是其重要內容。 在六十年代的學生運動中，美國學生要求取得利有:第一參與學校的管理。在美國1960 年代以前的教育體制中，學校的管理者主要是行政部門或者董事會，學生通常被排除在外哈佛大學校長普西指出：“學生利沒有人傾聽，他們無參與政策，特別是教育政策的制定，這些政策過度關注學校行政關于對外事務的處理，但卻犧牲了更加重要的問題。”更讓學生不滿的是，“大學董事會正在把校園變成集中營”. 第二，師生平等交流。隨著高等教育的飛速發展和后工業社會的來臨，教師與學生之間關系日漸疏遠。因為“教師主要的興趣一定是在研究，因為這是他贏得學術圈名聲的資本，同時也和他的工資等級直接掛鉤。造成這一事實不僅僅因為他的商品、知識或門技術通常能在市場上取得一個好價錢，還因為對學識的尊重已經被扭曲為一種迷信，集中體現在‘出或死亡’的學說”。由于對科研的極度重視，教師忽視了教學，特別是本科生教學。 第三，要求男女生自由交流、學生自由穿著等。美國一些大學實行男女生性別隔離，或者對男學生訪問女生宿舍時間進行限制。這引起了追求自由的青年學生的不滿，甚至出現了男學生沖擊性別隔離區的事件。另外，一些學校規定學生必須規范穿著，這也成為學生抱怨的對象。 1960 年代美國學生不僅僅關注切身之利，還積極追求帶有普世價值的永恒之利。這就是自由、平等和正義。追求自由是人類永恒的主題。1960 年代美國學生追求自由又有其特殊的背景。二戰以后，伴隨著第三次科技革命的展開、知識經濟時代的來臨，西方社會日益變成為一臺精密的機器。大學已經成為“美國社會這個特殊的歷史環境的組成部分，它為美國工業的需要服務；它是一個生產某種工業和政府所需要的產品的工廠”?！按髮W的任務就是為社會這臺大機器生產合格的零部件?！?正是在這種大背景之下，大學無視學生的人格，只是“把學生生吞活剝地吃進來又直接把他們吐出去，從未考慮過他們的潛在能力”，結果，“大學成為社會的工具，或者，以美國為例，大學成為那些統治這個社會的人的工具。 對先進的大學生來說，我們如今能享受的一切民主化大學生活，是在美國歷史年代的大學生前輩的長期堅持不懈爭取而得來的，中國的一些學校制度是向美國學習而來。時代在改變，一切趨向文明化，而改革、運動是引領時代發展的最好工具。美國二十年代一系列的改革，運動將它鑄就成如今世界第一強國。而中國所學要的是重中學習有利于我國的經驗及教訓來自公益成語網：gyjslw.com
4. 代美字的成語有哪些
物美價廉休聲美譽來志源美行厲先代所美良辰美景精金美玉醇酒美人美人遲暮甘言美語鮮衣美食美玉無瑕成人之美虛美隱惡甜言美語掠人之美珍饈美饌羊羔美酒盡善盡美歐風美雨溢美之言傳為美談良金美玉美芹之獻世濟其美美女破舌四時充美斗美夸麗溢美之語香草美人完美無疵釋回增美玉成其美兩全其美不敢掠美天不作美掠美市恩美女簪花風和日美黃梁美夢至善至美逞嬌呈美鳳毛濟美來自公益成語網：gyjslw.com
5. 孫子兵法是誰寫的，在什么朝代？
作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。一般認為，《孫子兵法》成書于諸刺吳王僚之后至闔閭三年孫武見吳王之間，也即前515至前512年。
《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國古典軍事文化遺產中的璀璨瑰寶，是中國優秀文化傳統的重要組成部分。其內容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴謹。
全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣?！庇杏帽纭秾O子》，策謀《三十六》的說法。
擴展資料
一、作者介紹：
孫武原是齊國人，后來輾轉到吳國。當時適逢公子光政變。在被吳國聘為將軍以前，曾經蟄伏20年之久。后，姬光即位，伍子胥聽說其才能，向吳王推薦，當時，孫武就帶著這13篇晉見吳王，獲得重用。后，吳王進攻楚國，將領就是孫武。
二、書本簡介：
《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有重要的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產生非常深遠的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學圣典”的美譽。?
參考資料來源：百度百科―孫子兵法來自公益成語網：gyjslw.com
6. 中國歷史上各個朝代的審美觀有哪些?
夏商周春秋戰國時期：以柔弱細膩為美；
兩漢至南北朝時期：以內外兼修 為美；如三國中有：徐氏美而慧
隋唐時期：以雍容富態、健康自然 為美；
宋元明清時期：以嬌小嫵媚和三寸金蓮 為美
近代以“裸露”為美
上古時期以粗狂為美也就是說沒有審美標準只是為了造人而已
中國古代的美本質觀本同而末異，如儒家認為自然比德為美、以情為美、以和為美、以“合目的”的形式為美，道家以無、妙、淡、柔、自然、生氣和適性為美，佛家以涅盤 、寂滅、死亡以及涅盤 的象征——圓相、光明為美，便體現了中國古代美論的多樣性。
中國古代的美感論集中論述了審美的特征和方法。審美特征論涉及美感的愉悅性、直覺性、客觀性、主觀性、真實性。審美方法論強調咀嚼回味、以我觀物、虛靜納物，與中國古代的美本質論遙相呼應。
擴展資料：
中國歷史上十二個大一統的朝代被稱為“十二朝”，依次是夏、商、周、秦、漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清。
夏朝是我國歷史上第一個朝代。相傳禹治水有功，舜便讓位給禹。由于禹是夏后氏部落的領袖，故由他建立的國家稱為“夏”。
公元前16世紀，商湯滅夏后，建立了自己的王朝。因為他們的始祖住在商，故定國名為“商”，后遷都殷，故也稱“殷”。
公元前10世紀，周武王姬發滅商，建都鎬京(西安)，因武王的先祖太王曾在岐山之南的周原居住，是周室的發祥地，故國號定名為“周”。
秦的祖先大費因佐助禹治水有功，舜便賜其姓嬴氏。大費的后人非子又因養馬有功，周孝王封其秦邑，到了襄公時開始立國，遂取名曰“秦”。
公元前206年，劉邦率兵攻入咸陽，滅掉了秦朝，被項羽封為漢王，占有巴蜀、漢中之地。后來劉邦在垓下打敗項羽，逼其自刎，遂于公元前202年稱帝，國號為“漢”。
公元265年，獨攬曹魏大的司馬炎，逼魏元帝曹奐讓位，自己當了皇帝，建都于洛陽，國名稱“晉”。
公元581年，身為丞相又執掌兵的楊堅，廢掉北周靜帝宇文闌，取而代之，定都長安，因他曾為隋王，故名為“隋”。
隋末戰亂四起，“軍閥”混爭。李世民的祖父李虎，因功曾被封為唐國公。李虎之子李淵，繼承父爵，在群雄逐鹿中掃平中原，遂立國，以“唐”為國
唐末社會動亂，出現了五代十國的局面。公元960年，殿前都檢點趙匡胤在陳橋發動兵變，取代后周而稱帝，因其曾做過宋州節度使，故國號為“宋”。
公元1206年，成吉思汗統一了蒙族，建立了蒙古國。傳至忽必烈，他取《易經》中的“大戰乾元”四字之意，于1271年改國號為“大元”。
元末民不聊生，爆發紅巾起義，朱元璋加入郭子興隊伍。1364年朱元璋稱吳王，建立西吳。1368年朱元璋稱帝，國號為大明。
公元1616年，女真族愛新覺羅·努爾哈赤建立“金國”，史稱后金。其子皇太極即位改年號為天聰，改女真族為滿族，改國號金為“大清”。
參考資料來源：百度百科-中國美學史
參考資料來源：百度百科-十二朝來自公益成語網：gyjslw.com