成語“()敘幽()”「暢敘幽情」

成語“暢敘幽情”的詞條資料

成語繁體：暢敘幽情
成語讀音：chàng xù yōu qíng
成語簡拼：CXYQ
成語注音：ㄔㄤˋ ㄒㄨˋ 一ㄡ ㄑ一ㄥˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：古代成語
近義詞：暢敘衷腸
反義詞：有苦難言
成語出處：晉·王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：暢：盡情；敘：敘談。盡情地敘談傾訴
成語用法：暢敘幽情作謂語；用于交往。
英文翻譯：relive one's exquisite feelings

成語“暢敘幽情”的擴展資料

1. 一觴一詠亦足以暢敘幽情是什么古文
蘭亭集序蘭亭集序 / 蘭亭序【作者】王羲之 【朝代】魏晉永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。來自公益成語網：gyjslw.com
2. 蘭亭集序 百度百科上的所以內容復制到這里來，謝謝～
《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、 《禊序》和《禊貼》行書法帖。公元353年3月3日，王羲之與謝安、孫綽等晉朝頂級軍政高官，在第一大都市會稽（紹興）舉行蘭亭盛會，商議國家大事，王羲之為他們的詩寫的序文手稿?！短m亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結構、筆法都很完美，是他中年時的得意之作。
作品原文
永和⑴九年，歲在癸（guǐ）丑，暮春⑵之初，會于會（kuài）稽（jī）⑶山陰之蘭亭，修禊（xì）⑷事也。群賢⑸畢至⑹，少（shào）長（zhǎng）⑺咸⑻集。此地有崇山峻嶺⑼，茂林修竹⑽，又有清流激湍（t 會稽紹興uān）⑾，映帶左右⑿,引以為流觴（shāng）曲水⒀，列坐其次⒁。雖無絲竹管弦之盛⒂，一觴一詠⒃，亦足以暢敘幽情⒄。
是日也⒅，天朗氣清，惠風和暢⒆。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（shèng）⒇，所以（21）游目騁（chěng）（22）懷，足以極（23）視聽之娛，信（24）可樂也。
夫（fú）人之相與，俯仰一世（25）?；蛉≈T（26）懷抱，悟言（27）一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外（28）。雖趣(qǔ)舍萬殊（29），靜躁（30）不同，當其欣于所遇，暫（zàn）得于己，快然（31）自足，(曾）不知老之將至（32）；及其所之既倦（33），情隨事遷（34），感慨系（xì）之（35）矣。向（36）之所欣，俯仰之間，已為陳跡（37），猶不能不以之興懷（38），況修短隨化（39），終期（40）于盡！古人云：“死生亦大矣（41）?！必M不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契（42），未嘗不臨文嗟 神龍本蘭亭集序[1]悼（jiē dào）（43），不能喻（44）之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作（45）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫（fú）！故列敘時人（46），錄其所述（47），雖世殊事異（48），所以興懷，其致一也（49）。后之覽者（50），亦將有感于斯文（51）。
注：據人教高中語文必修二最新課本，雖趣（四聲）舍萬殊的“趣”字讀qǔ
編輯本段作品注釋
1、永和：東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345年—356年共12年。永和九年上巳節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等41位國家頂級軍政明星在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
2、暮春：陰歷三月。暮，晚。
3、會[huì]于會[kuài] 稽：會：集會。會稽，郡名，今浙江紹興。山陰：今紹興越城區。
4、修禊（xì）事也：（為了做）禊禮這件事。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
5、群賢：諸多賢士能人。指謝安等三十二位社會的名流。賢：形容詞做 會稽蘭亭名詞。
6、畢至：全到。畢：全、都。
7、少長：如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之等是長
8、咸：都。
9、崇山峻嶺：高峻的山嶺。
10、修竹：高高的竹子。修：長，引申為高。
11、激湍：流勢很急的水。
12、映帶左右：輝映點綴在亭子的周圍。映帶，映襯、圍繞。
13、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。曲水，引水環曲為渠，以流酒杯。
14、列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁邊，水邊。
15、絲竹管弦之盛：演奏音樂的盛況。盛， 懷禪微刻《蘭亭集序》[2]盛大。
16、一觴一詠：喝點酒，作點詩。
17、幽情：幽深內藏的感情。
18、是日也：這一天。
19、惠風：和風.和暢：緩和。
20、品類之盛：萬物的繁多。品類，指自然界的萬物。
21、所以：用來。
22、騁：使…奔馳（使動用法）
23、極：窮盡。
24、信：實在。
25、夫人之相與，俯仰一世：人與人相交往，很快便度過一生。夫，引起下文的助詞。相與，相處、相交往。俯仰，一俯一仰之間，表示時間的短暫。
26、取諸：從……中取得。
27、悟言：坦誠交談?！稌x書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。一說，對面交談。
28、因寄所托，放浪形骸之外：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈的生活。因，依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪，放縱、無拘束。形骸，身體、形體。
29、趣舍萬殊：各有各的愛好。趣，通“趨”，趨向，取向。舍，舍棄。萬殊，千差萬別。
30、靜躁：安靜與躁動。暫：短暫，一時。
31、快然自足：感到高興和滿足。然：……的樣子
32、（曾）不知老之將至：竟不知道衰老將要到來。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！痹壕谷?。
33、所之既倦：（對于）所喜愛或得到的事物已經厭倦。之，往、到達。
34、情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷： 蘭亭集序變化。
35、感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。
36、向：過去、以前。
37、陳跡：舊跡。
38、以之興懷：因它而引起心中的感觸。以，因。之，指“向之所欣……以為陳跡”。興，發生、引起。
39、修短隨化：壽命長短聽憑造化。化，自然。
40、期：至，及。
41、死生亦大矣：死生畢竟是件大事啊。語出《莊子·德充符》。判斷句。
42、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
43、臨文嗟悼：讀古人文章時嘆息哀傷。臨，面對。
44、喻：明白。
45、固知一死生為虛誕，齊彭殤（shāng）為妄作：本來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。固，本來、當然。一，把……看作一樣；齊，把……看作相等，都用作動詞。虛誕，虛妄荒誕的話。殤，未成年死去的人。妄作，妄造、胡說。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。
46、列敘時人：一個一個記下當時與會的人。
47、錄其所述：錄下他們作的詩。
48、雖世殊事異：縱使時代變了，事情不同了。雖，縱使。
49、其致一也：人們的思想情趣是一樣的。
50、后之覽者：后世的讀者。
51、斯文：這次集會的詩文
作品譯文
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，（我們）會集在會稽山陰的蘭亭,舉行驅除不祥的禮俗儀式。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，（如同青羅帶一般）環繞在亭子的四周，（我們）引（清流激湍）來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，（但）飲酒一杯，詠詩一首，也足以令人抒發內心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在是快樂呀！
人與人相交往，很快便度過一生。有時把自己的志趣抱負，在室內暢談；有時就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受拘束，自由放縱地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，恬靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對于）所喜愛或得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最后歸結于消亡！古人說：“死生是一件大事?！痹趺茨懿槐茨?？
每當看到古人（對死生）發生感慨的原因，（和我所感慨的）像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，（卻）不能明白于心。本來就知道，那種把死和生等同起來的說法是不真實的，把長命和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀！所以我一個一個記下當時聚會的人，錄他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次聚會的詩文。
編輯本段創作背景
會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年（353）農歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十一人。
江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風 和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的主要內容是“修禊”，這是中國古老 的流傳民間的一種習俗。人們于農歷三月上旬的巳日（上巳日）到水邊舉行祓祭儀式， 用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災與不祥。
蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦詩，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之?！皡s笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩?！?br>大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序[1]》。
編輯本段整體分析
東晉永和九年（353）的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會于會稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦詩，暢敘幽情。事后，將全部詩歌結集成冊，由王羲之寫成此序。
《蘭亭集序[1]》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應表現富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優美的自然環境：山嶺蜿蜒，清流映帶；又風和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉，變為抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，并產生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承前人，以啟示來者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[3]作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序[1]》才成為千古盛傳的名篇佳作。
編輯本段作品簡介
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優美散文，它打破成規，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴?！短m亭集序[1]》的更大成就在于它的書法藝術。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然；用筆遒媚飄逸；手法既平和又奇崛，大小參差 ，既有精心安排藝術匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字， 寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了 藝術上多樣與統一的效果?！短m亭集序[1]》是王羲之書法藝術的代表作，是中國書法藝術 史上的一座高峰，它滋養了一代又一代書法家。
在結構和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉入沉思，引出第二段的“痛”字，在經過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍跳虎臥”的神采?！鹅繁环Q為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則?！?br>現在陳列在蘭亭王右軍祠內的馮承素摹本（復制品），真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”（唐中宗年號）小印，是斷為唐摹的一個鐵證?！吧颀埍尽笔乾F存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
《蘭亭集序[1]》是世人公認的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智永，智永少年時即出家在紹興永欣寺為僧，臨習王羲之真跡達三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序[1]》傳給弟子辯才。辯才擅長書畫，對《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序[1]》后，如獲至寶。并命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序[1]》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。
東晉穆帝（司馬聃）永和九年（公元353年）三月初三日，王羲之和當時名士孫綽、謝安和釋支遁等四十一人，為禊事活動，在蘭亭宴集。與會的人士都有詩作，事后把這些詩篇匯編成集，《蘭亭集序[1]》就是王羲之為這個詩集所寫的序言。序，文體名，是對書籍和文章舉其綱要、論其大旨的一種文字，相當于引言。
編輯本段內容概要
本文是一篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明做詩的緣由；有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情景，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作；結尾以“故列敘時人，錄其所述’說明成書的經過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。同時，作者善于借題發揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
編輯本段文章賞析
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉寫人物活動及其情態，動靜結合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”（孔子語）、“老冉冉其將至兮”（屈原語）、“人生天地間，奄忽若飆塵”（《古詩十九首》），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務，浮文妨要”（《世說新語·言語篇》）在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。
編輯本段作者簡介
王羲之（303年—361年）漢族，字逸少，號澹齋，身長七尺有余約為（1.83米），原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），后遷居山陰（今浙 王羲之像江紹興），官至右軍將軍，世稱“王右軍”。會（kuài）稽（jì）內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為“書圣”,他所寫的字被稱為“天下第一行書”。他的兒子王獻之書法也很好，人們稱他們倆為’二王’,另一個兒子王凝之官至左將軍。因王羲之曾任右軍將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷《蘭亭集序[1]》等。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創造出“天質自然，豐神蓋代”的行書，被后人譽為“書圣”。其中，王羲之書寫的《蘭亭集序[1]》為歷代書法家所敬仰，被稱作“天下第一行書”。其字被譽為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書銀鉤，冠絕古今”、“龍跳天門，虎臥凰閣”，王羲之對真書、草、行主體書法造詣都很深。王羲之在詩文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數仍沿用散文寫作、以散馭駢的作家之一。其文風格清新，不尚辭藻而多情致，出自王羲之的成語有“白鵝換書”，“東床快婿”。
晉代王羲之有“書圣”之稱，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學習的楷模。
編輯本段作品思想
寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優雅的環境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發了生之快樂的同時，又表現出一種曠達的心境。
本段以寫盛會始，以抒感慨終；以做“修禊”為名，以行快樂為實。
寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”快樂的時候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產生了。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”；另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們三點：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲；其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙；其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴！正因如此，所以作者才引用古訓“死生亦大矣”；正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉！”
文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮”。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉！快哉！樂哉！然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”！所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦猶今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸！
編輯本段作品情感
第一至第二自然段，記敘了集會的時間、地點、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環境及場面的鋪敘，最后由“是日也”領起描寫游人的心境，抒發集會的心情。本文第一、二自然段作者對這次宴集環境的描述素淡雅致，攝其神韻，天朗氣清，惠風和暢，這些都看出作者快樂的心情和對自然美的熱愛之情。
第三自然段，由蘭亭集會聯想到現今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但從中提示了人生憂患的來源。首先來自生命本體永不滿足的內在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來自外在世界的流轉不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結。第三自然段，雖然作者對時光飛逝，人生短暫大發感慨，但字里行間暗含對人生的眷戀和熱愛之情。正因為作者對人生憂患有清醒的認識，才可揚長避短，在有限人生中進行無限的價值創造。
第四自然段：由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后轉入人生世事的深入抒寫，批判當前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現了王羲之抗拒人生虛幻的執著努力，隨之又發出“后之視今，亦由今視昔，悲乎”的慨嘆，可見作者對人生敏銳、深刻的感受中有一份對人生特別的熱愛和執著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結全文。第四自然段，作者在盡述古人、今人、后人慨嘆人生無常的同時，批判了莊周“一死生”“齊彭殤”的虛無主義，當然應該看作是積極的。
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3. 暢敘幽情的成語意思及歇后語
暢敘幽情?[ chàng xù yōu qíng ]?
基本釋義
[ chàng xù yōu qíng ]
盡情地敘談，把內心深處的感情都表達出來。
出 處
晉·王羲之《蘭亭集序》：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?br>百科釋義
暢敘幽情，讀音chàng xù yōu qíng，成語，指盡情地敘談，把內心深處的感情都表達出來。來自公益成語網：gyjslw.com
4. 《金谷詩序》譯文
自己翻譯的，坑定有許多不妥之處，敬請包涵。（其中一句不知甚意：道路并作）我在元康六年，從太仆卿外任為使持節監青、徐諸軍事、征虜將軍。有別居在河南縣界金谷澗中，離城有十里。居處有的地方高，有的地方低，還有清澈的泉水、繁茂的樹木，及各種果樹竹子松柏草藥之類。善田十頃，羊二百只，雞豬鵝鴨之類的，沒有不具備的。此外還有水碓、池塘、土窟，用來賞心悅目的東西都具備了。在其時，征西大將軍祭酒王詡要回長安，我和諸賢人一同送他，往澗中。白天黑夜的游宴，并且多次變動地方。有時登高臨下，有時分序坐在水邊。有時把演奏音樂的樂人一起載在車中，道路并作。等到到達后，令樂人即鼓吹樂依次奏樂。于是便都賦詩來記述心中感懷。又不能做成的，罰酒三斗。感嘆道生命的短暫，害怕死亡的沒有預知。于是列當時與人的官位稱號、姓名、年紀，又寫詩在后面。后世的愛好詩文的人，可以盡情閱讀啊。游宴的一共有三十人，吳王的老師、議郎、關中侯、始平武功蘇紹，字世嗣，五十歲了，是其中為首的。來自公益成語網：gyjslw.com
5. 求問黃大仙第六簽（求事業）是啥意思?
黃大仙靈簽第6簽 王羲之歸故里
[簽語]
一片孤帆萬里回、管弦嘔啞且停杯、如云勝友談風月、暢敘幽情極樂哉。
[仙機]
蠶有利，名必成，行人至，家宅興，病即愈，財即盈
六畜吉，婚姻成，若六甲，貴子生，問謀望，百事享
[附注]
晉朝時代。書法名家姓王名羲之。當時在萬里遠處回家。常吹簫彈琴飲酒。許多朋友相聚談風說月。心情歡欣。快樂之極。
黃大仙靈簽6簽解簽：
這支靈簽是形容一位有才學又有相當經濟基礎的人，放棄官場的爭斗，急流勇退，毅然返故鄉，一方面得聚天倫及友誼之樂，優哉悠哉，一方面又可以繼續發展自己的長，揚名于后世。
風水：平穩自然發。
遺失：多方求可得。
自身：積善遇貴人。
天時：風雨皆可喜。
出行：事事合心情。
謀事：名成利就。
財運：正、橫財皆利。
子女：求子得子，求女得女。
學業：讀書成，必成大器。
事業：升官加薪，步步高。
姻緣：百年好合，婚姻促成。
家宅：家宅興盛，萬事昌隆。
病情：有病即愈。
黃大仙靈簽6簽典故解說：
王羲之，東晉人，出身貴族，官至右軍將軍，會稽內史。后來辭官歸故里浙江紹興，研習書法有卓越成就，自成一格，為后代的毛筆字體開創一條新路。
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6. 蘭亭序是唐詩?宋詞?元曲?還是什么??用白話文翻譯下!~
《蘭亭序》原文 永和九年，歲在癸丑暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭。修禊事也，群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍映帶左右，引以為流觴曲水。列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清、惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也 ！夫人之相與俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外；雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既惓，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，以為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化、終期于盡？！古人云：死生亦大矣，豈不痛哉！每攬昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今亦由今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷其致一也，后之攬者，亦將有感于斯文！ 《蘭亭序》譯文 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，舉行禊飲之事。此地德高望重者無不到會，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青羅帶一般映襯在左右，引溪水為曲水流觴，列坐其側，即使沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯身可以考察眾多的物類，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大樂事。人們彼此親近交往，俯仰之間便度過了一生。有的人喜歡反躬內省，滿足于一室之內的晤談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，竟然都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，情事變遷，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們對此尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于造化，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：“死生是件大事。”這怎么能不讓人痛心?。∶慨斂吹角叭怂l的感慨，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是虛誕的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。盡管時代有別，行事各異，但觸發人們情懷的動因，無疑會是相通的。后人閱讀這些詩篇，恐怕也會由此引發同樣的感慨吧。來自公益成語網：gyjslw.com
7. “群賢畢至，少長咸集。”是什么意思？
所有賢能的人都來了，年少年長的也都聚集到這里了。這是互文的寫法，意思就是不同年齡賢德的人都到這里來了。
出自于《蘭亭集序》。
原文：
蘭亭集序??? 魏晉? 王羲之
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
譯文：
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。
又有清澈湍急的溪流，輝映環繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。
雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。
過去所喜歡的東西，轉瞬間，已經成為舊跡，尚且不能不因為它引發心中的感觸，況且壽命長短，聽憑造化，最后歸結于消滅。古人說：“死生畢竟是件大事啊。”怎么能不讓人悲痛呢？
每當看到前人所發感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。
所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
擴展資料
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。
王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”（《文心雕龍·明詩篇》）迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
總之，這篇文章體現了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。給后人以啟迪、思考。來自公益成語網：gyjslw.com
8. 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內. 或取諸懷抱 是什么意思？
這句話的意思就是說與人相處嘛，要么俯視，要么仰視，這一輩子都是這樣，與他人交往，要么就是隨波逐流，要么就是自己在房間內頓悟，這個取諸懷抱，就是隨波逐流的意思，和眾人打成一片。來自公益成語網：gyjslw.com
9. 高中語文必修二 蘭亭集序 以 之 而 的用法
A．“以”的用法
1. 副詞，可譯為“可以”。
①亦足以暢敘幽情。
②足以極視聽之娛。
2. 連詞，表目的，可譯為“用來”。
①引以為流觴曲水。
3. 介詞，可譯為“因”。
①猶不能不以之興懷。
4.與“所”構成“所以”，表原因，可譯為“……的原因”。
①所以興懷，其致一也。
5. 與“所”構成“所以”，表憑借，可譯為“用來”“借以”。
①所以游目騁懷。
B．“之”的用法
一、用作代詞，在句中作賓語或兼語，不作主語，根據具體語境 可譯為“我”“我們”，“他（他們）”“她（她們）”，“這”，或者代事。
①情隨事遷，感慨系之矣。
②猶不能不以之興懷。
③未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
二、用作結構助詞，分以下幾種情況。
1．定語的標志。用于定語和中心語之間，可譯為“的”，有時不譯。
①會于會稽山陰之蘭亭。
②雖無絲竹管弦之盛。
③足以極視聽之娛。
④放浪形骸之外。
⑤向之所欣。
⑥每覽昔人興感之由。
2．定語后置的標志。通常情況下，古代漢語中定語的位置與現代漢語中的一樣，用在中心語之前，但為了強調定語有時將定語放在中心語之后，有時在定語與中心語之間用“之”連接。翻譯時應將后置了的定語調整到中心語之前。
①仰觀宇宙之大。
②俯察品類之盛。
3．用在主謂之間，起取消句子獨立性的作用，可不譯，譯時也可省去。
①夫人之相與，俯仰一世。
②不知老之將至。
③后之視今。
④亦猶今之視昔。
⑤后之覽者，亦將有感于斯文。
4．音節助詞，用在形容詞、副詞或某些動詞的末尾，或者用在三個字之間，使之湊成四個字，只起調節音節的作用，無實義。
①暮春之初。
②悟言一室之內。
③俯仰之間，已為陳跡，
三、用作動詞，可根據具體語境翻譯。
①及其所之既倦，情隨事遷。 （“所＋動詞”，構成名詞性短語）
C．“而”字沒有出現。來自公益成語網：gyjslw.com
10. 王羲之《蘭亭集序》翻譯
《蘭亭集序》逐句翻譯講解 ... 第一段： 原文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。 翻譯：永和九年，也就是癸丑年，（在）三月上旬（的某一天），在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，舉行祓禊活動。 講解：“永和九年”是用年號紀年法紀年，即：使用帝王確立的年號加上序數詞紀年；“癸丑”是用干支紀年法紀年，即使用十天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）進行依次組合（甲子－乙丑－丙寅－等）來紀年；這一年為東晉穆帝確立“永和”這一年號的第九年，也是“癸丑”年。兩種紀年方法一般單用，這里疊用有清晰紀年的作用，但更重要的要算是音韻上的作用?！澳捍骸笔怯妹现倌杭o月法紀月，即：三月?！皶跁疥幹m亭”狀語后置?！办睘楣糯呵飪杉驹谒吪e行的清除不祥的祭祀。《蘭亭集序》還有個別稱叫“禊帖”。 鑒賞：一語道盡時地事也。 原文：群賢畢至，少長咸集。 翻譯：有賢德的人都來（到這里），年輕的、年長的都（在這里）會集。 講解：“賢”“少”“長”為形容詞活用為名詞，意為“有賢德的人”“年輕的人”“年長的人”；“至”“集”后都省略了介賓短語“于此”，作狀語。 鑒賞：八字寫盡來人，更寫盡修禊之盛事。 原文：此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。 翻譯：這里有高大險峻的山嶺，茂盛高密的樹林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，（在亭的）左右輝映環繞。 講解：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”三個短語都使用了互文的修辭，翻譯時都需要調整。“映”為動詞“輝映”，“帶”為致詞“環繞”，其后省略了介詞“于”。 鑒賞：二十字寫盡幽美環境。 原文：引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 翻譯：（把水）引來作為飄傳酒杯的環形渠水，（人們）在它旁邊排列而坐，雖然沒有管弦齊奏的盛況，（可是）飲一杯酒，賦一首詩，也足夠用來痛快地表達幽雅的情懷。 講解：“引”后省略了賓語“之”，代“清流激湍”；“以”為承接關系的連詞，不譯；“列坐”后省略了介詞“于”；“一觴”“一詠”為動詞性短語“飲一杯酒”“詠一首詩”；“以”為介詞“用來”。 鑒賞：三十字寫盡飲酒賦詩之盛況。 原文：是日也，天朗氣清，惠風和暢。 翻譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，微風和暖。 鑒賞：一張一弛，此為弛。 原文：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 翻譯：抬頭觀望遼廓的宇宙，低頭品察繁盛的事物，所用來放眼四望、舒展胸懷的（景觀），（都）足夠用來讓人盡情享受視聽的歡樂，實在快樂?。? 講解：“之”為定語后置的標志；“品類”為名詞“世間萬物”；“所以”為固定結構“所用來……的景觀”，“極”為動詞“盡情享受”。 鑒賞：此為“游”，有景物、有游蹤。 第二段： 原文：夫人之相與，俯仰一世。 翻譯：人們彼此相處，俯仰之間（就是）一生。 講解：“夫”為助詞，不譯。“之”主謂之間的結構助詞，不譯?！案┭觥庇脙蓚€動作表示時間短暫。 鑒賞：所有的生命感悟實自一“夫”字始。 原文：或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。 翻譯：有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外，不受任何約束地放縱地生活。 講解：“諸”為合聲詞“之于”，“之”代所言內容，“于”與其賓語“懷抱”組成的介賓短語作狀語；“晤言”“放浪”后省略了介詞“于”，“于”與其賓語組成的賓語介賓短語作狀語；“因”為介詞“通過”，與其后面“寄所托”一起形成介賓短語作了狀語。 鑒賞：讀此句有“物喜”“己悲”之感。魏時的彌衡，西晉時的劉伶等人為典型代表。此實為政治黑暗，殘害屢起時，文人生活的畸變。 原文：雖趨舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。 翻譯：雖然（人們的人生）取舍千差萬別，好靜好動，也不相同，但是，當他們對所接觸的事物感到高興時，暫時得意，快樂自足，竟不知道衰老即將到來；待到他對于自己所到達的地方感到厭倦，心情隨著當前的境況而變化，感慨就會隨之而來。 講解：“取”有兩解，一為“趣”，一為“取”，這里取“取”意?！靶烙谒觥睘榈湫偷慕橘e短語作狀語的倒倒裝句，“所遇”為名詞性的所字短語。 鑒賞：此境而有此感，古今同也。 原文：向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷；況修短隨化，終期于盡。 翻譯：以前感到歡快的事俯仰之間已經變為陳跡，仍然不能不因此產生感慨，何況人壽的長短隨著造化而定，最后終將以生命的結束為最終結局。 講解：“之”定語和中心語之間的結構助詞“的”，在句中譯為狀語，實因古今漢語習慣不同；“之”為代詞，代“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”的情況；“修”為形容詞“長”；“期”為“以……為最終結局”；“盡”為“生命的結束”。 鑒賞：生命之痛感由此而出也！ 原文：古人云：“死生亦大矣?！? 翻譯：古人說：“死和生也是件大事??！” 鑒賞：千古同此一嘆！ 原文：豈不痛哉！ 翻譯：怎能不悲痛呢？ 鑒賞：此痛感為文學史上最初的痛感！西晉時阮籍的窮途而哭為其先聲！ 第三段： 原文：每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。 翻譯：每當我看到前人發生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，沒有不面對著（他們的）文章而嗟嘆感傷的，在心里（又）不能清楚地說明。 講解：“合契”：古代的契分為兩半，各執其一，相合為信?！坝鳌睘閯釉~“說明”；“于懷”介賓短語作為后置了的狀語。 鑒賞：此為閱讀之真境界！ 原文：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。 翻譯：（我）本來就知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的。 講解：“一”“齊”為意動用法，意為“把……看作一樣”。 鑒賞：生命之痛更加重一層哲學感矣！ 原文：后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！ 翻譯：后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲?。? 講解：“之”為主謂之間的結構助詞，不譯。 鑒賞：生命之痛更加一層厚重的歷史感矣！ 原文：故列敘時人，錄其所述。 翻譯：因此我一一記下參加這次聚會的人，錄了他們的詩作。 講解：“時”為“當時的”，指“參加這次聚會的”；“其”為人稱代詞“他們的”。 鑒賞：補錄蘭亭集之成因，實因生命之感，實因修禊始也！ 原文：雖世殊事異，所以興懷，其致一也。 翻譯：即使時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的。 鑒賞：補錄蘭亭集之理論依托。 原文：后之覽者，亦將有感于斯文。 翻譯：后代的讀者讀這本詩集也將有感于生死這件大事吧。 鑒賞：補錄蘭亭集序之目的，其間顯示著極其強大的自信心。記得啊來自公益成語網：gyjslw.com
11. 誰幫我翻譯一篇文言文
修身而后齊家，齊家而后治國，治國而后平天下矣。”故欲得天下之大成，必先修其內心，使之不隨境轉，不由物生，方可集天人合一，至大境界也。 正所謂“一屋不掃，何以掃天下?！贬屽饶材釛墭s貴悟于菩提樹下“吾即是佛，吾心即佛”之大道，寡欲制欲，齋戒以凈身膚，悠悠鐘聲對嫻嫻韻律，提念間又一輪回。 春秋戰國，紛亂不斷，孔丘處世中靜觀萬幻——入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。君子以德立人，方可明理。 “昔者莊周為夢蝶，俄然覺，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為莊周與？”超然世外，欲乘物以游心，逍遙馳騁，必先了悟宇宙之真諦，才能至上善若水，利萬物而不爭，下百川，因容而深邃之境界。齊視名利，則道之恍惚窈明定握于心。 靜心打坐，觀卦圖運籌帷幄，文王于獄中揣星象水文，六十四卦愈漸明朗——《四庫全書》云“以逮方外之爐火，皆可援之為說”。此悟得天下不容辯矣。 寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒。世態之變機，變中有變，機中隱機，不必算矣。于是隨遇而安，隨性而為，趟山涉水，觀花賞鳥，欣然揮筆，愉悅盡現。右軍《蘭亭》暢懷：“無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！蹦诵闹杏芯埃槐赜H赴之；若茶香縈繞回旋于心，更不必持壺沏茶。由此觀之，則天下之大有容為大，又何生榮辱得失乎？故景語情語皆緣起于心，置喧鬧處罔若隱于市集，亦聞幽靜竹林間清風徐徐…… 人為性靈，失本真便無趣。孟夫子曰：“無不善之人?！睈偅朔且馊藷o不善，但指不善者非人也。 風回，輪轉，物是，人非，千古風流終隨大江東去，答言世象皆虛幻。智者能不被其蒙蔽，則該有所秉持.正所謂:外化而內不化也.處世通融圓滑,于內心有持信念之大勇,亦不失自我。偶寄閑情，方可負陰抱陽，沖氣以養性，依仁游藝以修身。來自公益成語網：gyjslw.com
12. 王羲之在《蘭亭集序》中用精妙之筆描繪了在會稽山陰之蘭亭集會，曲水流觴，飲酒賦詩，暢敘幽情的場面，
春日花開，明光曉映，天清景明，微風輕拂。崇峻的青山連綿蜿蜒，清溪自高處施施然流淌其間，夾岸翠竹拔節挺立，身后森林繁茂深沉，山溪像青色的綢緞一樣環繞著蘭亭。一行人借修禊之事為契機，登上會稽山，感受盎然春意。 此時會稽山陰之蘭亭，處處顯現著文人雅士的橫溢才華。彩袖殷勤洗硯捧鐘，風流名士談笑潑墨，曲水上游緩緩放下的酒盞荷葉，隨著清泉的潺潺細水，雅致地旋轉在蘭亭周角。諸位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水旁，饒有興致地等待荷葉在面前止步。 荷葉止步在面前，便要飲下美酒，賦詩一首，對不上來則要罰酒三杯。這個主意絕妙有趣，引得眾位欣然參加。清溪邊，修竹旁，蒼山下，俗世外。即使沒有天籟絲竹的映襯，而與友人暢談無忌，舉杯賦詩，此等人生之樂事，伴隨著曲水悠悠的細流，早已流淌進名士們的心中。（累死...）來自公益成語網：gyjslw.com