成語故事「死于非命」形容什么意思

“死于非命”的成語故事：

戰國時期，孟子的學生對人的吉兇禍福不可理解，為什么行善潔身的人會突然死去。孟子回答：人世間的吉兇禍福是聽天由命的，人必須承受天的正當的吉兇禍福。有人雖然潛心修身卻死于非命，這也是正常的現象


冷戰期間多少科學家死于非命
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從古到今忠肝義膽為什么都死于非命？
忠臣大多死于非命的 原因有兩個：一 、忠臣都比較老實，老實人容易說實話，說實話劉容易得罪皇上或上司，一有借口就弄死快嘴的忠臣，處一口心中的惡氣 ；二 、忠臣除了容易得罪皇上外，也容易得到皇上的信任和重用，于是，容易被奸臣嫉妒，于是，往往被多個奸臣合伙陷害 ，“山中無老虎，猴子稱霸王”。這樣，奸臣就有出頭之日。內容來自gyjslw.com
明朝死于非命的文臣
文臣第一的兒女親家李善長、武將第一的兒時朋友徐達、總掌大軍的藍玉，宰相胡惟庸、楊憲、汪廣洋等均被處死；
藍玉案連坐的有：晉定侯陳桓、景川侯曹震、鶴慶侯張翼、會寧侯張溫、舳艫侯朱壽、懷遠侯曹光、永平侯謝成、沈陽侯察罕、西涼侯濮興、東莞伯何榮、徽先伯桑敬、御史大夫陳寧、吏部尚書詹徽、戶部侍郎傅友文等；
胡惟庸案連坐3萬余人，申國公鄧鎮、吉安侯陸仲亨、延安侯唐勝宗、平涼侯費聚、南雄侯趙雄庸、熒陽侯鄭遇春、宜春侯黃彬、河南侯陸聚、宜德侯金朝興、靖寧侯葉升、濟寧侯顧敬、臨江侯陳鏞、營陽侯楊通、淮安侯華中，大將毛驤、李伯升、丁玉等；
另外被殺的還有：中書省左司都事張昶，禮部侍郎朱同、張衡，戶部尚書趙勉、茹太素，吏部尚書余火、工部尚書薛祥、秦逵，刑部尚書李質、開濟，御史王樸、員外郎張來碩、左都御史楊靖、參議李飲冰等。
死于文字獄的有：浙江林元亮，因寫“作則垂范”（“則”與“賊”諧音）；
北平趙伯寧，因寫“垂子孫而作則”；
福州林伯景，因寫“儀則天下”；
桂林蔣質，因寫“建中作則”；灃州孟清，因寫“圣德作則”；
杭州府徐一夔，因寫“光天之下，天生圣人，為世作則”；
常州蔣鎮，因寫“睿性生知”（“生”與“僧”諧音）；
懷慶呂睿，因寫“遙瞻帝扉”（“扉”與“非”諧音）；
祥符縣賈翥，因寫“取法象魏”（“取法”與“去發”諧音）；
亳州林云，因寫“式君父以班爵祿”（“式”與“弒”諧音）；
尉式縣許元，因寫“體乾法坤”（“法坤”與“發髡”諧音）、“藻飾太平”（“藻飾”與“早失”諧音）；
德安府吳憲，因寫“天下有道，拜望青門”（“道”與“盜”諧音，“青門”即和尚廟）……。
大名鼎鼎的劉基劉伯溫，被胡惟庸毒死；
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在外死于非命的年輕人火化帶回家，靈魂會回嗎
阿彌陀佛
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第一章 關于死亡
　　人生自古誰無死
　　眾所皆知，人間有八苦，謂：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得暨五陰（指色、受、想、行、識，為類聚一切有為法之五種類別。）熾盛。人生在世，雖區區數十寒暑，但于上述諸苦之侵逼，在所難免。除未嘗歷經「死亡」之苦，余七苦之個中況味，實不言而喻。
　　「生老病死」乃人生四大課題，吾人此際固尚未面臨「死亡」，然則「生者必滅；會者必離」，既有生必有死。生死乃人間常事，唯因對死亡未透徹明了，抱持恐懼、忌諱心態，遂起好生惡死之情。然死神之降臨，無一人能躲避；死神之肆虐，鮮有人能招架。縱心存抗拒、排斥，然「好生者焉得長生？怕死者豈能不死？」故理應于出生即預見死亡。世間最公平者唯死神。君不見，凡圣賢愚貧富妍丑壽夭皆歸一死；叱咤風云，不可一世之王侯將相難免幻化；長壽如雕祖，雖為八百高齡亦終南柯。
　　面對死亡
　　●死亡印象
　　死人無口，死后世界究竟如何，吾人無從得知，然就臨床上已被宣布死亡，其后又復活之實例，可略知一二。美國于七○年代初期，即有學者庫布勒·羅絲與雷蒙·穆迪，將瀕死體驗視為一門學問，進行研究。綜合近二百件案例，可發現有數項情況普遍出現在瀕死體驗中，按發生先后依序為：被宣布死亡后聽到永久難忘的噪音→快速通過黑而長的隧道→發現自己脫離色身→變成旁觀者→觀察醫師對自己色身施行急救措施→其他靈魂出現→一溫煦和藹之靈魂（光之人）助其回溯一生經歷，并令其自我評估→發現自己在塵世與來世的交界處→被判定死期未到，應回到塵世去→重新與色身結合→回復意識。
　　幾乎所有體驗者都認為瀕死體驗乃死亡過程之一部分，自己在中途即往回走，若非如此，必然會這么死去。
　　前已述及，眾生于死亡罕有正確認識，致心生恐懼。所謂「螻蟻尚且貪生」，「生存」乃生物之本能欲望，生活中固諸多不遂或生命中時值苦難，眾生仍欲求生而不欲求死。以其執著于「我」之假名，誤認有「我」及「我所有」，若死神降臨，勢必置身一全然陌生處所，一切我所有者，如：姓名、地位、財產、親友...等，皆不復擁有。當附于「我」之一切外在條件皆不存在，單獨處于一無所知之境地，惶惑恐懼、焦躁不安自是油然而生。
　　提及死亡，吾人腦海遂即浮現「上刀山、下油鍋」及種種慘不忍睹之酷刑，實則并非所有眾生畢命之期皆需歷此恐怖之境，故此種聯想亦為對死亡之錯誤觀念，下三涂者皆作惡多端、罪孽深重，一般非大奸大惡者并不致此。
　　「人死必遭審判」之觀念深植人心，亦普遍見于各宗教。如天主教、基督教謂「人死后須受上帚審判」，民間神道教則曰「人死后須受十殿閻羅審判」。又有撥無因果者則言「人死如燈滅」，無論在世為善為惡，死即一了百了。此論調以其無因果牽制，易淪于胡作非為、縱欲享樂之后果。
　　●佛教對死亡的看法
　　脫離肉體后的靈魂，就多數體驗者表示，是不具形態，僅具視點而已。日人小堤德行先生二十七歲時，因脊椎受傷并發肋膜炎，致生命垂危，以下為其脫體經驗：「我感覺頭很暈，背部似被蜘蛛網纏住且欲將我拉進地底般，雖極力抵抗，卻力不從心。此時，我感到自己突然從肉體中掙脫，只剩下如氣體般的心。家人及醫師表情凝重，有些人在哭泣，有些人對躺在病床上的我說話，說話內容我在旁聽得一清二楚。」
　　就醫學上而言，小堤先生已瀕臨死亡，眾人認為其已回天乏術，故在病床邊討論善后事宜。小堤先生聽了，心想：（別開玩笑了，我不是好端端的在這里嗎？）回復意識后，告訴家人方才他們的一舉一動，證實所見確非幻象。由此可見，靈魂（神識）是確實存在的。
　　物理學第一法則為「能源不滅」，意指能源不會突然生成，亦不會突然消滅，故人類死亡時，生命能源并非消滅，而是改變形態，繼續存在于某處。庫布勒·羅絲亦認為：「肉體即使死亡，靈魂仍是不滅的，只是改變存在的次元，永遠地存在著?！?br>　　佛教對死亡之看法，與科學不謀而合。佛教云死亡為「往生」，乃「舍此投彼」之意。生命系由色身及靈魂（神識）構成。物質性之色身必隨因緣而變化、死亡，精神性之靈魂（佛教謂神識）則是由原有生命形態，轉化為另一生命形態，并未死亡。佛經中以六種態度看待死亡：
　　一、死如出獄：「吾之大患為吾有身」，色身聚集諸苦，似牢獄系縛吾人，死亡恰如服刑期滿，獲釋出獄。
　　二、死如再生：譬如從麻出油，從酪出酥」，死亡意味此期生命終結，另一期生命開始。
　　三、死如卒業：佛教以為人死后審判之，既非操之于上帝、閻王，亦未操之于佛菩薩，乃系個人業力所感。生時如求學，死則按生前所造之業及念力，領取畢業證書及成績單去受生。
　　四、死如喬遷：色身若屋宇，經歲月之摧折乃至頹圮殘破，死亡即似自舊宅遷至新居，非但不足懼，兼且可喜。
　　五、死如更衣：死亡猶如褪去破舊衣衫，更換新裝。
　　六、死如新陳代謝：色身自出生至死亡，分秒皆在變化，細胞亦不斷新陳代謝。死亡亦如細胞之新陳代謝，舊細胞逝去，換來新細胞之生長。
　　一頭部受傷者，憶及其瀕死經驗：「初聞頭部轟然一聲，迅即喪失知覺，此后則生起舒適、安然自在之感。」以其神識脫離色身之桎梏，遂感受無所障礙之暢快。據調查，大多具瀕死經驗者對死亡的感覺為：美好、寧靜、光明、祥和、自由自在。由此可知，死亡不盡如固有之觀念，充滿陰森恐怖。
　　芬蘭籍醫學博士魯卡內·奇魯戴，因急性腹膜炎，被送至急診病院，接受緊急手術。其時，彼因全身麻醉而失去意識，后始驚覺自己飄浮于天花板，目睹自己色身接受手術，并可知悉此刻正在進行手術之醫師心中所想。自天花板所見一切，與平日眼見事物時無異，但無法感受到「時間」，亦即全然無「時間」之概念，此可謂背離日常世界之精神性體驗，因已由三次元世界進入四次元世界。由于將存在系統由三次元世界推進至別次元，脫離色身者本質之存在，并無任何變化，在另一次元可繼續存在、思考、感覺，是以，毋需恐懼死亡。實則猶如西哲柏拉圖所言：「人類靈魂系被囚禁于名為肉體之牢獄中?！固纫曥`魂為能源體，依據能源不滅法則，可導出靈魂不滅之結論。
　　●正確的生死觀
　　重新認識死亡，擁有正確之生死觀，即可知長壽未必可喜，死亡亦不足憂，所應關注者為「死往何去」。前已言及神識不死，僅在不同時空轉換，死亡即轉換之過渡階段。所謂「學生之道易，學死之道難。」學問為治世之本，求學以增廣見聞智識，學習生存之道，人人皆可勝任。學習如何面對死亡，則非易事。試問：「應如何死？」人皆云：「一息不來便死?！勾搜怨倘徊徊?，然欲死得自在、死得安詳，卻非吾人所能主宰。何以得知？一般世間凡夫臨命終時，多難免掙扎、痛苦，對金錢、子孫戀棧不舍，終至死不瞑目。如下狀況亦不乏其人：在醫院急救，四肢發抖，求生不得，求死不能；半身不遂，手腳不聽使喚；老來多病，子孫不肖，身心交煎，生不如死。總而言之，于生命執著愈深，面對死亡時之痛苦愈甚。
　　死亡之情狀約而有四：壽盡而死、福盡而死、意外而死及自如而死。除修行圓滿者可生死自如外，余三者皆無法自我掌控。解脫之圣者面對死亡時，其心態迥異于凡夫。如印光大師，于往生前一個月即已預告大眾，早作準備。又如禪宗六祖慧能大師，在往生前即預言數年后之事。此二位圣者既能預知時至，自可心不貪戀、意不顛倒。當其往生時，皆能安詳示寂，此等來去自在的功夫，系平日認真修行之結果。以其心胸寬大、平等，故盡虛空遍法界皆為其故鄉。足見修持之有無，其往生情形，實有天壤之別。又如釋迦牟尼佛火化后，得八萬四千顆舍利子；章嘉大師火化后，得一萬多顆舍利子，頭蓋骨上顯現「嗡嘛呢叭咪吽」六字，另一高僧則燒出一尊觀世音菩薩像，此殊勝現象，實難以常理解釋。
　　究竟當如何方能「死得其所」，讓亡者深蒙上乘利益？首在去除恐懼死亡之心理。應先做好心理建設，內心如是觀想：死亡一事，從古迄今，上自君王貴，下至販夫走卒，乃至科學家、博學多能者，無一可幸免。任憑閣下學富五車、才高八斗，抑或家財萬貫、富可敵國亦難逃一死，更何況平凡如我輩？若先具備此種認識，接受「人皆有死」之觀念，并了知死亡之真相，方可祛除恐懼之心態。
　　死亡歷程
　　人體由「地、水、火、風」四元素所構成，以其遍滿大千世界，故曰「四大」。吾人色身堅固部分，如肌肉、骨骼「地」，津液、血液「水」，體溫「火」，呼吸「風」。命終之際，四大隨之分解，其次第如下：
　　一、地大：病者兩頰深陷，面色蒼白，齒現斑點，筋肉顫動，手足抽搐，采任何姿勢皆不適，雙眼難以闔上或睜開，全身無力，壓力自四面而來，遍及全身每一毛孔，乃至五臟六腑，感覺似被一座高山壓扁，逐漸沉沒于海底。心識因激動致錯亂，隨即陷入昏迷。此表色蘊正行分解，地大攝入水大，故地大能力銷镕，水大能力益顯，病者所見為閃閃發光之幻象。
　　二、水大：全身猶似浸于水中，寒氣逼人，既濕且冷，透至內臟骨髓，外在暖氣亦無法驅寒。因色身內液體失控，故有流淚、流涎、流涕，乃至排泄失禁等情形，遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其覺受力減弱，苦樂寒熱感交替出現，心識因而模糊、緊張，挫敗感油然而生。此表受蘊正行分解，水大攝入火大，即水大能力消失，由火大支撐意識，濕寒感逐漸為火焰燃燒之灼熱感取代，此時，病者心中所見為煙霧彌漫之漩渦。
　　三、火大：病者生理機能多已退失，痛苦增劇，驟感烈火焚身，筋骨肌肉因劇痛而僵硬，滿臉通紅，面部灼熱，出息多于入息，心識時而清醒，時而混亂，甚至無法認出身旁親友。因此際火大支撐意識之功能愈形減退，逐漸由風大支撐意識，四肢發冷，體溫降低，終至心臟溫度變冷。病者心中所見為紅色火花閃爍于露天大火上，似螢火蟲飛舞。
　　四、風大：病者呼吸急促、費力，呼氣長，吸氣短，雙眼上翻，生平經歷如影片重現眼前。全身無法動彈，似遭烈風吹刮，碎為微塵。心中所見為紅燈或紅色火炬，俟最終三次呼氣后，呼吸乍停，此即醫學上所謂「死亡」，然其神識尚未完全脫離色身。
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死于非命如何投胎
方法一：自然輪回方法二：誦經超度方法三：借體奪舍內容來自gyjslw.com
死于非命是什么意思
成語:死于非命
　　發音:
sǐ
yú
fēi
mìng
　　釋義:非命：橫死。在意外的災禍中死亡。
　　出處:《孟子·盡心上》：“桎梏死者，非正命也?！蔽鳚h·韓嬰《韓詩外傳》第一卷：“人有三死而非命也者，自取之也?！?br>　　用法
動賓式；作謂語；指在意外的災禍中死亡
　　示例:我三個若舍不得性命相幫他時，殘酒為誓，教我們都遭橫事，惡病臨身，～。（明·施耐庵《水滸全傳》第十五回）
　　故事：戰國時期，孟子的學生對人的吉兇禍福不可理解，為什么行善潔身的人會突然死去。孟子回答：人世間的吉兇禍福是聽天由命的，人必須承受天的正當的吉兇禍福。有人雖然潛心修身卻死于非命，這也是正常的現象內容來自gyjslw.com
為什么死于非命的人尸體不能抬進村里
因為天災人禍而死于非命的人，比如車禍、上吊、兇殺、投水。根據這里的習俗，這樣的死亡方式被稱為“兇死”。當地的村民認為，這樣的死者，靈魂是不安定的，帶有很重的煞氣，如果葬在祖墳里，會引起家宅的不安寧，死者秧及后人。于是，就有了夜葬的習俗。只能在天無星光的暗夜中，由村民中的壯漢抬到偏遠的山坳里，在遠離祖墳的荒野安葬。而關于夜葬習俗的細節，卻一直不為人知，處處透著神秘。內容來自gyjslw.com
“死于非命”是什么意思?
讀音 [sǐ yú fēi mìng]，解釋：非命：橫死。在意外的災禍中死亡。
死于非命造句：
1、他不買票而偷乘貨車,結果死于非命。
2、因交通事故而死于非命的人數近年有所增加。
3、罪犯已逃出法網,卻遇上車禍,死于非命,真是在劫難逃啊。
4、這場車禍,有六個人死于非命。
5、只聽見幾聲慘叫,他就這樣死于非命。
6、軍閥割據的戰亂年代里,無辜老百姓死于非命的如恒河沙數。內容來自gyjslw.com
隋唐的眾多好漢都死于非命，為什么只有秦瓊善終了？
關于隋唐時期的故事，有許多小說非常精彩，而當時世上有十八位英雄好漢，這個說法來自于《說唐》，全稱為《說唐演義全傳》，是如蓮居士寫的小說，正是在《說唐》中，他第一次提出’隋唐十八好漢’的說法，于是《隋唐演義》等作品也延續了這樣的說法，而這十八位好漢中，每個人都有傳奇的經歷。
雖然《說唐》中提出了隋唐十八好漢的概念，但真正出場的只有十五個人，按照《說唐》的排序，第一位是李元霸，可算天下無敵，排第二的宇文成都給他提鞋都不夠，兩人第一次見面時，李元霸伸出胳膊，對他說：’你推得動，扳得下，就算你是無敵將軍。’結果宇文成都當真如蚍蜉撼樹一樣。
李元霸而已輕松擊敗宇文成都，而排行第三的是裴元慶，他也曾在機緣巧合下擊敗了宇文成都，不過這三人都沒有好下場，李元霸被雷劈死了，宇文成都被撕成兩半而是，裴元慶死得更加慘，被火雷陣活活燒死，至于其他的好漢，下場幾乎一個比一個慘。
雄闊海力大無窮，但最終卻被壓死，伍天賜跟宇文成都一樣，被李元霸活活撕碎而死，羅成被射死了，至于其他的人物，死于意外的也很多，就像《水滸傳》中的梁山泊好漢，到最后施耐庵沒辦法，為了把他們寫死，甚至有被水淹死的，被摔死的都出來了，實在太不像話了，而《說唐》的套路也差不多的。
令人奇怪的是，隋唐十八位好漢中，大多數都死于非命，只有單雄信死得比較正常，單雄信曾經幫過秦瓊，也算是隋唐時期江湖大哥的地位，他后來跟著王世充，王世充被李世民擊敗后，單雄信因為跟李淵有仇，不肯投降唐朝，李世民苦勸無果，只能殺了他，單雄信算是死得很正常的了。
所有人物中，只有秦瓊沒有死，他得了善終，為什么會這樣呢？首先秦瓊是《說唐》中的主角，比李世民的光環還要強，但秦瓊的武功并不是最高的，他排在第十五位，但秦瓊為人處世很好，仁義無雙，這樣的人自然不能被寫死，主角光環也讓他死不了的。
其次秦瓊在歷史上真有其人，十八位隋唐好漢中，只有單雄信和秦瓊是真人，其他都是虛構出來的，虛構出來的人物，想讓他怎么死都行，可歷史上真有其人的，就不能亂寫了，秦瓊在歷史上是得了善終的，小說自然也不能亂寫，否則會被讀者罵的。
比如金庸寫《神雕俠侶》時就犯過這樣的錯誤，他把尹志平寫成一個迷奸了小龍女的好色之徒，可尹志平在歷史上是真的，而且他對全真教有很大的貢獻，金庸這樣亂寫就被讀者罵了，新修中金庸只好把迷奸小龍女的人改為甄志丙了，同樣的《說唐》也不敢亂寫，秦瓊必須要得善終的。內容來自gyjslw.com
誰能告訴我，為什么有的人死于非命
有些人相信命，認為某個人做了觸犯神靈，或是為眾人所不容的事情才會這樣也有的人相信是緣就拿車禍來說，如果早一秒，晚一秒就能避開，可惜他卻撞上了很多東西都無法解釋與其胡亂想想，倒不如，欣然接受這個事實。內容來自gyjslw.com

成語“死于非命”擴展：

成語年代：古代成語
成語結構：動賓式成語
成語簡拼：SYFM
成語字數：四字成語
近義詞：飛來橫禍
感情色彩：中性成語
成語用法：死于非命動賓式；作謂語；指在意外的災禍中死亡。
成語讀音：sǐ yú fēi mìng
造句：我三個若舍不得性命相幫他時，殘酒為誓，教我們都遭橫事，惡病臨身，死于非命。（明 施耐庵《水滸傳》第十五回）
成語出處：西漢 韓嬰《韓詩外傳》第一卷：“人有三死而非命也者，自取之也?！眱热輥碜詆yjslw.com
俄文翻譯：умереть не своей смертью
成語解釋：非命：橫死。在意外的災禍中死亡。
英文翻譯：die in one's boots
常用程度：常用成語
反義詞：壽終正寢
日文翻譯：非命(ひめい)の死を遂(と)げる，橫死(おうし)する
成語注音：ㄙˇ ㄩˊ ㄈㄟ ㄇ一ㄥˋ
其他翻譯：<德>ums Leben kommen <法>mourir d'une mort non naturelle