成語故事“疾惡好善”

“疾惡好善”的成語故事：

唐朝時期，唐太宗十分賞識敢于直言的王珪，他讓王珪評論房玄齡、李靖、魏征等人。王珪回答：在治理國事操勞方面自己不如房玄齡；文武全才、出將入相比不上李靖；諫爭方面比不上魏征，但在激濁揚清、嫉惡好善方面他要超過他們四人


翻譯古文，高手進
陳曉咨擅長射箭，百發百中，人們把他看作神射手，（陳曉咨）常常自稱為“小由基”。到了他駐守荊南回到家中的時候，他的母親馮氏問他：“你掌管郡務有什么新政?’陳曉咨說：“荊南處在重要位置，白天有宴會，每次我用射箭來取樂，在坐的客人沒有不嘆服的?！彼哪赣H說：“你的父親教你要以忠孝來為國家盡力，而今你不用心施行仁化之政，卻注于個人的射箭技藝，難道是你死去的父親的意愿嗎？”。他的母親用棍子打他，摔碎了他的金魚配飾。
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陳堯咨，宋真宗咸平三年（1000）庚子科狀元。景德三年（1006年），陳堯咨當了考進士的考官。陳堯咨因幫三司使劉師道的弟弟劉幾道作弊而獲罪貶官。宋真宗天禧二年（1018年），皇上又派陳堯咨參加閱進士考試的試卷。天禧三年，有人揭發錢惟寅對官員的考核不公正，皇上命陳堯咨參與審查錢惟寅的考核情況。
陳堯咨工書法，尤善隸書。其射技超群，曾以錢幣為的，一箭穿孔而過。其兄陳堯叟，為宋太宗端拱二年（989）狀元。兩人為中國科舉史上的兄弟狀元，倍受世人稱頌。
陳堯咨卒后，朝廷加贈他太尉官銜，賜謚號’康肅’。來自公益成語：gyjslw.com
根據多義字的不同意思組詞 疾：1、疾?。ǎ?、痛苦（）3、痛恨（）4、急速，猛烈（）
1、疾病 （頑疾）（無疾而終）（疾甚將死）（諱疾忌醫）（積勞成疾）
2、痛苦（疾苦）（痛心疾首）
3、痛恨 （疾惡如仇）
4、急速 （疾馳）（疾風勁草）
擴展資料：
1、(會意。甲骨文字形,從大(人),從矢,字形象人腋下中箭。段玉裁《說文解字注》:“矢能傷人,矢之去甚速,故從矢會意?！北玖x:受兵傷。泛指疾病)
2、輕微的叫疾
疾,病也。——《說文》。段注:“析言之則病為疾加,渾言之則疾亦病也?！?br>3、泛指病
司馬子反辭以心疾?！俄n非子·十過》
4、快速;急速
奮疾而不拔?！抖Y記·樂記》
5、敏捷;輕快
春風得意馬蹄疾,一日看盡長安花?！辖肌兜强坪蟆?br>6、急劇而猛烈
疾風知勁草,板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》
7、患病,生一般的病
寒暑不能使之疾?！盾髯印ぬ煺摗?br>8、爾無忿疾于頑?！稌ぞ悺穪碜怨娉烧Z：gyjslw.com
孟子的性善論與荀子的性惡論區別、意義
自古以來，人性善惡問題就為中外思想家所關注。孟軻是中國思想史上第一個系統提出人性理論的思想家。荀況創立的“性惡論”開中國思想史性惡理論研究之先河，直接與孟子的性善論對立。兩大理論的共通與相異之處究竟表現在哪里？作者旨在對此分析的基礎上，淺略總結這兩大思想，以便助于我們當代社會的道德建設。 一、人性的理解的比較 孟子和荀子對于什么是人性，各有不同的理解。孟子以為的人性是人之所以為人的特性，是人區別于其它動物所具有的根本標志。他認為人的本質特征在于人具有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”這四心，這四心同時是孟子主張性善論的敘述起點。并認為這“四心”又可為人的四個“善端”，發展起來可以培養“仁、義、禮、智”這四德。而荀子以為的人性，是指人還未進入社會生活之前、生來俱有的自然本性，正所謂：“凡性者，天之就也”。（《荀子．性惡》）可見，在荀子這里，人性主要是指自然生成的人的本能。它不具備孟子所說的“四心”或德性的“善端”，而且不僅不具有善端還肯定這些自然本性具有惡性，如：“今人之性，生而有好利焉，順是故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是故殘賤生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉”（《荀子．性惡》）。并進一步指出，人的自然本能包括：“饑而欲飽、寒而欲暖、勞而欲休”等生理本能和“好榮惡辱”、“好利惡害”等心理本能這兩個方面。 需要指出的是，與荀子相比，孟子也肯定人具一定的自然本能，但他認為這是人與動物均具有的成份，這些成份無所謂善惡或道德性，這也并非孟子所指的人與動物區別之根本。因為在他看來，這些自然本能的滿足，人與動物均需依賴一定的客觀條件來滿足，而人性中的“善”的成份是人所特有的。在這里我們可以看到孟子和荀子對于人性內涵的截然相反的主張。即孟子所指的人性是人的根本特性，其中含有“善”的因素，即人區別于其它動物所具有的道德性；而荀子所指的人性僅指天賦予人的自然性，其中只含有“惡”的因素，而人的道德性在于后天的人為培養。 二、性善論和性惡論的內涵的比較 孟子性善論理論的內容主要包括以下幾個方面： 第一、人人均有向善之心，即良知?！叭诵灾埔?，猶水之就下也，人無有無善，水無有不下”（《孟子．告子》），可見，人性善就如流水就下一樣自然，是人們求善的前提。又說，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之” （《孟子．公孫丑》）肯定了人性善實指人人生而皆有“惻隱、羞惡、恭敬、是非”這“四心”。再此基礎上，又論述，這“四心”就是人的四個善端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；恭敬之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！叭酥亩?，猶其有四體也”（《孟子．公孫丑》）。并宣稱“仁義禮智”這四端，不是外在因素強加于人本身，而是人本來就有的成份。由此敘述線索可知，這向善的“四心”和“四端”是人先天具有的，這是孟子性善論內涵的前提。 第二、人人均有為善之能，即良能。孟子在論述人人皆有“為善之心”后，又論證了人們同時還具有“為善之能”，為“善心”向“善行”的轉化提供了可能。他以為“仁、義、禮、智”這四德構成了人的道德能力即“才”。人們因為這種“才”就可能將四端擴而充之，發展到完善的程度成為圣人。又說，“若夫為不善，非才之罪也”（《孟子．告子》），如果人未能完善自我，成為“圣賢”，并不是他沒有這種能力，而是能力沒有得到發揮。 第三、以其心盡其能。孟子在論證人天生具有“良知”和“良能”之后，提倡應發揮人的主觀能動性，利用“良知”與“良能”加強道德修養，培養“善”。如“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉”（《孟子．告子》）。說明四心極易放失，要重視人的主觀能動性，加強道德自律，堅定求善的信念，以免喪失“善心”。在這里體現人性要從善，道德自律的重要性。 荀子的性惡論則主張： 第一：“惡”是出于人性之自然，而“善”是出于對人性的改造。如：“今人之性從而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；……。故必將有師法之化，義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也” （《荀子．性惡》）。人性生來是好利多欲的，性中并無禮義等道德因素，一切善的行為都是后天勉勵而成。又說：“凡人之欲為善者，為性惡也”（《荀子．性惡》）。出人們之所以求善，就在于他們本性中沒有善，否則也不用求之。即荀子是以人的自然本性是“惡”作為其敘述起點。 第二：化性起偽。既然人性是惡的，那么人的德性培養則在于改造人性，即“化性起偽”。它包含三層含義，首先，荀子以“人性惡”論證“化性起偽”的必要性?！败髯右澡勰颈仨毘C楺而后直，鈍金必須磨厲而后鋒利的例子來說明這一必要性”①。也就是說，一方面，正因為人性中有惡的因素，所以更加要改變惡性而培養善；另一方面人要培養道德就如枸木變直、鈍金變利一樣需借助一定的外部力量，即一定社會規范制度來加以約。這樣，將人性本惡到必須加強為善的行為培養就成為一個必然的過程。其次，荀子認為人們具備“化性起偽”的能力。如：“然則仁義法正有可知可能之理，然而得之人也，皆有可以知仁義法正之質，皆有可以能仁義法正之具；然則其可以為禹明矣”（《荀子．性惡》）。這里指出，人人都具有認識仁義禮法的才質，并能運用之進行選擇，而做出符合道義的行為，充分肯定了人能運用自身的本質力量加強內在的道德修養。最后，由前面二層含義可知“化性起偽”的過程，這個過程有賴于人自身能動性的發揮和社會禮法制度的約束，從而使得人人知惡、知善、行善成為可能。 三、性善論與性惡論理論根據的比較 孟、荀對于自各理論的最終根據，在我看來，也有相似和相別之處。他們對于人性為什么是善？以及人既然生來就惡的，道德又起源于何處？各有自己不同的回答。 性善論的理論根據在于——同類意識。具體而言包含二層含義：第一，人與禽獸相別。強調人與獸區別的本質，在于人的社會性——道德性?！叭酥援愑谇莴F者幾希，庶民去之，君子存之”（《孟子．離婁》）。這里的“幾希”和“之”即指人類所具有的道德性（四心和才），這是人類區別于與動物的根本原因。孟子將人的“性”分為兩種：自然性和社會性，“口之于味，目之于色，耳之于聲，鼻之于臭”的性是自然性，這是人與動物都具有的性；“仁、義、禮、智”等社會性，是人所特有的。第二，人與人相同。因為同類意識，人與人相同。孟子在其述敘中多次舉例論證人與人相同，他所指的人與人相同不僅指人的自然性相同，并在此基礎上類推“人心”的相同。如“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；同之于色也，有同類焉。心之所同然者何也？所以理也義也” （《孟子．告子》）?？梢娪伞白匀恍枨蟆钡南嗤健靶耐背蔀橐环N必然。這樣，“受同類意識支配的人，就能以自己的好惡趨舍本能地推想他人的好惡趨舍：自己喜好的事物，也希望別人同有；自己厭惡的東西，也不希望加之于人”②。在這里我們可以看到，“人與人相同”為人們在社會生活中“推己及人”的實施提供了保證。由此進一步論證，基于同類意識，使人充分認識到彼此之間的共通之處，并由此推已及人，再加以一定道德自律的約束機制來保證人的“善心”及其向“善行”發展。 而荀子主張人性本來就是惡的，那道德又是怎樣產生的呢？在這里，荀子的論述與孟子的論述有所一致，又有所區別。根據馮友蘭先生的理述，荀子認為道德之所以成為需要，有兩個方面的論證：“即人們不可能沒有某種社會組織而生活和人要有道德是因為人們人應當具備它而區別于動物，并不是人們無法回避它”③。先說第一方面，首先，荀子認為人們的道德是在社會中勞動的產物，惡是出于人性的自然，善是出于對人性的改造。人們要征服自然，改造自然，能力有限，必然要結成一定社會組織，而這些組織中，人們需要制定行為的規則，這就是“禮”。其次，由于人性均是好利多欲的，人們在社會生活中滿足各自不同的需要時必定會遇到各種紛爭，因而限制這種紛爭成為必要，這時也是靠“禮”來限制。有了這種禮，才有道德，遵守禮即守道德。以上論述我們可以看到孟子和荀子對于道德起源的不同說法。孟子以為人所為人的特質是人性善，有道德是天賦的，而荀子認為人性生來就惡，道德是在社會實踐過程中由實踐的需要而產生，而且人們必須要具有道德，道德是人為，是“化性起偽”。另一方面，荀子與孟子均主張，人區別于禽獸在于其有道德。荀子說：“人之所以為人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”（《荀子．非相》）。認為人必須在后天社會環境中有道德和一定社會關系才能區別于動物，而孟子認為人與動物區別也在于有道德，并且這是人作為人已經具有了的，后天的培養只需在今天教養中發揮其能動性找回失去的“德性”?？梢姸唠m都強調道德性是人與動物區別的標志，但各自的理論基點不同。 由此可見，孟軻的性善論是以同類意識為其理論起點，進而推倒出人類都有四心，并具有擴充四心的能力——才，再加以一定道德自律機制和推己及人的方法運用，人人均可以培養道德品質，人們具有的道德觀念是先天賦予的；而荀況的性惡論則是以人的自然本性惡的，是不具有道德觀念的，認為人的道德是因為性惡而在后天環境和社會教養中產生的。從這里我們可以看到性善論和性惡論最根本的區別。 四、對于道德實踐的比較 孟、荀基于各自不同理論主張，都強調人在社會中進行道德修養的重要性。性善論主張，修善的核心是“擴而充之”（之指人性中的“四心”），找回失去的善端。而性惡論主張，修善的核心是改造人性中的惡端（“化性起偽”），人為的培養善心。從二者對于道德修養的過程來看，是完全逆向而行的。孟子認為修養的目的是主要要求人們將善心找回，而荀子認為修養的目的是要求人們將惡性不斷改造，重新建立善性?？梢?，孟子主張道德修養要順著人的“性”擴充，而荀子則主張道德修養要逆著人的“性”改造。 從培養德性的方法上也有所不同，孟子強調道德自律并推己及人，鼓舞人們發揮主體能動性，自覺接受教化與環境的熏陶，提高人們的道德境界，他認為道德修養要先內求而后外求。內求即指內在修煉，包括：寡欲、反求諸己、集義、養心等，基于內求之上再達到推行道德于外，主要體現了道德實踐個體在道德修養上的重要性。而荀子則強調道德修養一方面要自己不斷學習和積累，以及學習時擇地、擇人的重要性；另一方面要重視外在的禮儀規范對人的約束。他認為接近良師益友，在禮法等強制性因素制約下才可以日臻于正道，既體現了道德實踐個體在道德修養中的能動性，又強調社會環境對個體的外在約束性。內因與外因并重的培養途徑體現了荀子豐富的辯證法精神。 五、性善論與性惡論的現代意義 從以上的分析中，我們可知無論是性善論還是性惡論均有其合理的一面，也有其不可避免的缺陷性，我們不能說二者誰更偉大，只能利用其合理性的一面使我們今天的道德建設大受裨益。 首先，我們從孟軻性善論之根據——同類意識來看，它從人與獸之別道出人區別動物而具有道德性，體現了人類的尊貴和對道德的追求；同時又以人與人基本的生理需求相同推導出人們的精神需要的共通，這樣每人都會以自己的需要或不需要而考慮到他人的需要成不需要。而將由同類意識產生的善心向他人推而廣之的手段即是道德自律。雖然每個人能夠意識到他人的需要或不需要，但要使得每人滿足他人的需要或不滿足他人的不需要則要建立在對他人的強烈道德責任感之上。而孟子提出的道德自律的建設則為這種可能提供了保證。因為“這種精神自律并不是依靠對某種道德原則的恪守，而是源于自身的需要和感覺出發而產生的將心比心和推己及人，由于其出發是自己的需要和利益，因而更真實，更可靠?！雹懿⑶疫@種基于同類基礎的道德自律更易內化于人們的日常生活，而不是基于對空洞的道德說教的無視或強制遵守式的道德實踐，依這種道德自律而進行的道德實踐，似乎更有生命力。 再次，荀況的性惡論在肯定人性的不完善和自私基礎上，提出要人為的培養德性，不能坐等人性的自行完善，必須用后天的人為節制來理順先天不足的人性，這一必然結果。在此過程中，荀子首先肯定人們皆具備“智能”，同時強調從外部以禮義制度方式來規范人們的行為和社會秩序。這一思想對今天我們的社會道德建設似乎更具有現實實踐意義。荀子在德性培養過程中肯定了人自身，因而人均可以通過學習和熏陶加強道德自律能力的培養，同時又強調禮義等制度規范對于改造人性的重要性，以一種外在機制形成道德他律約束人們的行為，二者相結合，使得德性的培養建立在道德主體的自律意義上的他律約束，這對于任何一個社會的道德建設來說均是一個不可逾越的階段。對于我國的市場經濟體制社會，如何對待義利關系、如何解決道德失范、道德滑坡等問題尤為重要。面對這些現象，雖然我們需要依靠由自律完善的理想人格作為道德楷模而引導社會的道德建設，但對于普通大眾來說，將自律和他律同時實施方式才能更切實際。 總之，無論是孟軻的性善論，還是荀況的性惡論均認為人的德性培養在于人本身，而且人本身具有這種力量。性善論以同類意識為邏輯起點，道德自律的方式，將善行溶入人們的日常生活，而完成道德實踐過程；性惡論則以人性為惡，善是人為培養為論述過程，以道德他律為主、結合自律的方式，鼓勵人們改造人性，完成道德實踐過程。這在人類發展史上具有偉大意義來自公益成語：gyjslw.com
孟子的性善論與荀子的性惡論的區別和意義
1、時代背景不同。孟子所處的時代是戰國中期，此時的社會風氣很差，孟子想要改變這種現狀，于是提出了性善論，并告訴人們人性本善。
而荀子所處的時代是戰國末期，秦統一之勢已經勢不可擋，每次伐攻都是數十萬人?？吹竭@些，荀子有些絕望了，看清了成王敗寇的本質，社會現實趨向惡化，知道自我催眠已經不管用了。為了使人們向善，必須充分讓人們認識自身的缺點，才能心悅誠服地改正，因此他提出了性惡論。
2、根源不同。孟子認為人性善的根源不是來自人后天的習得，而是產生于先驗的良知良能。孟子所說的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會實踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關系為基礎的仁愛關系，這就是孟子性善論賴以立論的基礎。
而荀子人性惡的根源則在于人本身具有的本能。這種本能不是通過學習得來的，不是人為促成的。但這種本能如果任其發展，不加節制，不加約束，就必然要產生爭奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會混亂，因此他認為人性本惡。
3、對性概念的界定有所不同。從一開始在性的概念的界定上，孟荀就發生了內圣與外王兩個對立的價值取向的分野?！懊献友孕陨?，乃謂人之所以為人的特質是仁義理智四端。荀子言性惡，是說人生而完具的本能行為中并無禮義；道德的行為皆必待訓練方能成功。
孟子所謂性，與荀子所謂性，實非一事。在對性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善?！懊献哟砣寮业睦硐胫髁x的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現實主義的一翼?！?br>4、關于修身問題的不同主張。孟子強調心性本心，荀子強調本能欲望。由此也致使二人在對待修身問題上有不同主張。孟子站在性善論的觀點上必然強調人的內心修為，他發展了孔子提出的“為仁由己”。
“仁”成為孟子學說的核心概念；而荀子力主性惡，強調外在的禮儀規范，走的是孔子“約之以禮”的路線，“禮”也就成為荀子學說的中堅術語。孟子重于心，荀子重于學。孟子主張擴充本性，主張養氣，重視發揮本心的作用，重視自我修養、自我反省的功能。
荀子主張化性起偽、改造本性，主張治氣，重視學習的作用，重視教育培養、社會約束、師長示范和個人努力的結合。
5、在性情與仁義的關系上，荀子則與孟子不同。孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。
荀子則認為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人?！薄叭酥补绦∪恕本徒凶鳌靶詯骸?。至于仁義，則是由后天所學、所行、所為而獲得的。
意義：
孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發向上，自覺向善的。孟子從人與動物不同的類本性人手闡述了人的本質，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念、道德理性看作人的本性，從而深化了對人的本性的認識，突出了人的善良本性。
茍子的“性惡論”是從反面激勵人進取、去惡成善的。茍子強調了性偽之分，而把人之不可學、不可事、生而有之的自然本能之性定義為“性”。因為人的自然之性的質樸與粗糙，所以要加強后天的學習和改造。
擴展資料：
“性善論”典故：
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。
翻譯：孟子說：水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道不正是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。
人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的本質。
孟子對于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動來證明的。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。
參考資料來源：百度百科-性善論
參考資料來源：百度百科-性惡論來自公益成語：gyjslw.com
什么惡什么善成語
成語如下：嫉惡好善：嫉：憎恨；好：喜歡。憎恨壞人壞事，鼓勵好人好事。抑惡揚善：壓制壞人壞事，表揚好人好事。遏惡揚善：隱瞞缺點或過失 而宣揚其長處。隱惡揚善：隱瞞別人壞的方面，宣揚其好的方面。癉惡彰善：癉：憎恨。彰：表揚。憎恨惡的，表揚善的。疾惡好善：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚。來自公益成語：gyjslw.com
孟子的性善論與荀子的性惡論的區別和意義
1、時代背景不同。孟子所處的時代是戰國中期，此時的社會風氣很差，孟子想要改變這種現狀，于是提出了性善論，并告訴人們人性本善。
而荀子所處的時代是戰國末期，秦統一之勢已經勢不可擋，每次伐攻都是數十萬人?？吹竭@些，荀子有些絕望了，看清了成王敗寇的本質，社會現實趨向惡化，知道自我催眠已經不管用了。為了使人們向善，必須充分讓人們認識自身的缺點，才能心悅誠服地改正，因此他提出了性惡論。
2、根源不同。孟子認為人性善的根源不是來自人后天的習得，而是產生于先驗的良知良能。孟子所說的良知良能，一部分是人在沒有接觸社會實踐的情況下所具有的生物本能，一部分是以血親關系為基礎的仁愛關系，這就是孟子性善論賴以立論的基礎。
而荀子人性惡的根源則在于人本身具有的本能。這種本能不是通過學習得來的，不是人為促成的。但這種本能如果任其發展，不加節制，不加約束，就必然要產生爭奪、殘殺等邪惡的事情，造成社會混亂，因此他認為人性本惡。
3、對性概念的界定有所不同。從一開始在性的概念的界定上，孟荀就發生了內圣與外王兩個對立的價值取向的分野?！懊献友孕陨?，乃謂人之所以為人的特質是仁義理智四端。荀子言性惡，是說人生而完具的本能行為中并無禮義；道德的行為皆必待訓練方能成功。
孟子所謂性，與荀子所謂性，實非一事。在對性的界定上，孟子善意地看待人和人生，相信人能夠自我完善；荀子則以一種冷峻嚴厲的目光審視人和人生，不相信人能夠自我完善?！懊献哟砣寮业睦硐胫髁x的一翼，稍晚的荀子代表儒家的現實主義的一翼?！?br>4、關于修身問題的不同主張。孟子強調心性本心，荀子強調本能欲望。由此也致使二人在對待修身問題上有不同主張。孟子站在性善論的觀點上必然強調人的內心修為，他發展了孔子提出的“為仁由己”。
“仁”成為孟子學說的核心概念；而荀子力主性惡，強調外在的禮儀規范，走的是孔子“約之以禮”的路線，“禮”也就成為荀子學說的中堅術語。孟子重于心，荀子重于學。孟子主張擴充本性，主張養氣，重視發揮本心的作用，重視自我修養、自我反省的功能。
荀子主張化性起偽、改造本性，主張治氣，重視學習的作用，重視教育培養、社會約束、師長示范和個人努力的結合。
5、在性情與仁義的關系上，荀子則與孟子不同。孟子把食色和仁義都看作是出于先天的人性，其中仁義是大體，食色是小體；仁義好比是熊掌，食色是魚。
荀子則認為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性惡”。至于仁義，則是由后天所學、所行、所為而獲得的。
意義：
孟子的“性善論”是從正面激勵人奮發向上，自覺向善的。孟子從人與動物不同的類本性人手闡述了人的本質，把人的食色之性排斥在人的本性之外，而把道德觀念、道德理性看作人的本性，從而深化了對人的本性的認識，突出了人的善良本性。
茍子的“性惡論”是從反面激勵人進取、去惡成善的。茍子強調了性偽之分，而把人之不可學、不可事、生而有之的自然本能之性定義為“性”。因為人的自然之性的質樸與粗糙，所以要加強后天的學習和改造。
擴展資料：
“性善論”典故：
《孟子·告子上》：孟子提出 “水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?，“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。
翻譯：孟子說：水的確無所謂向東流、西流，但是，難道也無所謂向上流、下流之分嗎？人性向善，就像水往低下流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向下流的。當然，如果水受拍打而飛濺起來，能使它高過額頭；加壓迫使它倒行，能使它流上山崗。這難道不正是水的本性嗎？形勢迫使它如此的。
人的可以迫使他做壞事，本性的改變也像這樣。從天生的性情來說，都可以使之善良，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善良，那不能歸罪于天生的本質。
孟子對于性善論的最用力的論證，是通過人的心理活動來證明的。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”、“良能”。
參考資料來源：百度百科-性善論
參考資料來源：百度百科-性惡論來自公益成語：gyjslw.com
疾馳而去的疾什么意思，詞語的意思呢
疾馳而去的疾的意思：快，急速，猛烈。
疾馳而去 [ jí chí ér qù ] ：快速地向一個目標奔馳而去
疾
拼 音 jí? 部 首 疒? 筆 畫 10? 五 行 火 五 筆 UTDI
1.?。骸?。
2.痛苦；疼痛：關心群眾的～苦。痛心～首。
3.痛恨：～惡如仇。
4.快；迅速；猛烈：～走?！L。
擴展資料
相關詞匯
1、奮筆疾書
成語拼音：fèn bǐ jí shū
成語解釋：奮筆：提起筆來。指精神昂揚地揮筆快速書寫。
成語出處：宋 張克莊《題方汝一班師贊后》：“或隱匿未彰，而奮筆疾書；或一語之乖謬，或一行之諂曲，雖其人之骨已朽，必繩以《春秋》之法，讀之使人汗出?！?br>2、疾惡好善
成語拼音：jí è hào shàn
成語解釋：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚
成語出處：《新唐書·王珪傳》：“至激濁揚清，疾惡好善，臣于數子有一日之長?！?br>3、疾惡如風
成語拼音：jí è rú fēng
成語解釋：痛恨壞人壞事就像狂風猛掃一樣。
成語出處：《后漢書?陳蕃傳》：“震（朱震）字伯厚，初為州從事，奏濟陰太守單匡臧罪，并連匡兄中常侍車騎將軍超?；傅凼湛锵峦⑽?，以譴超，超詣獄謝。三府諺曰：‘車如雞棲馬如狗，疾惡如風朱伯厚?！眮碜怨娉烧Z：gyjslw.com
疾什么什么四字詞語
疾言厲色、
疾足先得、
疾之如仇、
疾痛慘怛、
疾之若仇、
疾首蹙額、
疾步如飛、
疾風勁草、
疾不可為、
疾惡如讐、
疾如旋踵、
疾惡好善、
疾聲大呼、
疾首嚬蹙、
疾如雷電、
疾電之光、
疾不可及、
疾病相扶、
疾風橫雨、
疾風迅雷來自公益成語：gyjslw.com
疾善如仇是什么意思?
漢·孔融《薦禰衡表》：“見善若驚，疾惡如仇?！?解釋. 解釋. 疾：憎恨；惡：指壞人壞事。 憎恨壞人壞事就象憎恨仇人一樣。來自公益成語：gyjslw.com
疾什么是什么成語
疾的成語: 疾首痛心 疾病相扶 疾不可為 疾電之光 疾惡好善 疾惡如仇 疾惡如讎 疾惡如風 疾惡若仇來自公益成語：gyjslw.com
從善如流，疾惡如仇的意思？
查83年的現代漢語詞典，從善如流解釋為：形容能很快地接受別人的好意見，象水從高處流向低處一樣自然。 其實好壞本來就無從界定，又如何說從善如流呢？每個人所認識的好和壞都不盡相同，每個人所能接受的更不同，所謂的從善如流，無非是接受自己認為的好，在別人的開導下或者自己的領悟中去完善自己認為該完善的，讓自己更接近自己所認定的完美。 過分自信就成了自大，沒辦法從別人的意見里發現有價值的東西，因為太過自信了，自己的就是最正確的，就是最好的，不斷的在標榜自己的好，自己的獨到，自己的清高，這樣的人是沒辦法做到從善如流的，說白了，還是個人的修為不夠。 有句話叫，活到老，學到老。人生有境而學無境，確實很有道理。 山不會過來，那么我們就走過去好了 漢·孔融《薦禰衡表》：“見善若驚，疾惡如仇?！?解釋. 解釋. 疾：憎恨；惡：指壞人壞事。 憎恨壞人壞事就象憎恨仇人一樣。來自公益成語：gyjslw.com

成語“疾惡好善”擴展：

成語年代：古代成語
繁體成語：疾惡好善
成語出處：《新唐書·王珪傳》：“至激濁揚清，疾惡好善，臣于數子有一日之長?！眮碜怨娉烧Z：gyjslw.com
成語結構：聯合式成語
近義詞：疾惡向善
成語解釋：憎恨丑惡，喜好善美。形容事非界線清楚
成語用法：疾惡好善作謂語、定語；指人愛憎分明。
常用程度：常用成語
成語注音：ㄐ一ˊ ㄜˋ ㄏㄠˋ ㄕㄢˋ
感情色彩：中性成語
英文翻譯：hate evil and love good
成語讀音：jí è hào shàn
造句：他就是疾惡好善的性格
成語簡拼：JEHS
成語字數：四字成語