“皈依()()”的成語「皈依佛法」

目錄索引：
1：成語“皈依佛法”的詞條資料
2：皈依佛是什么意思？皈依佛不墜地獄啊。
3：皈依佛教的好處
4：如何皈依佛教？？
5：什么事皈依？皈依的好處是什么？
6：我該怎樣皈依佛法
7：皈依佛法僧，究竟是皈依什么
8：為什么皈依佛法十多年了 還事事不如意

9：佛教對皈依三寶的弟子有什么要求？？

10：皈依佛教后要注意哪些？比如可以吃葷嗎

11：皈依后是否就是真正的佛教徒嗎

12：皈依有什么不好嗎 如果只是對佛法感興趣呢 要不要皈依？

成語“皈依佛法”的詞條資料

成語繁體：皈依佛灋
成語讀音：guī yī fó fǎ
成語簡拼：GYFF
成語注音：ㄍㄨㄟ 一 ㄈㄛˊ ㄈㄚˇ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：當代成語
近義詞：皈依三寶
成語出處：李脃人《暴風雨前》：“啥都不怕，歪得像一只老虎，如今武松進門，就皈依佛法了?！眱热輥碜詗ww.5dyx.cn
成語解釋：皈依：信仰佛教者的入教儀式，因對佛、法、僧三寶表示歸順依附，亦稱“三皈依”；佛法：佛教教義。指信佛，比喻對人很順從
成語用法：皈依佛法作謂語；指信佛。
英文翻譯：become a Buddhist

成語“皈依佛法”的擴展資料

1. 皈依佛是什么意思？皈依佛不墜地獄啊。
　　佛教用語。皈依的意思是：身心歸向它、依附它。皈依佛門乃佛教徒之根基入門。所謂內道、外道之區別在于有無皈依三寶。皈依為皈投或依附之意，也就是盼望投靠三寶的氣力而得到掩護與擺脫。三寶指佛、法、僧：佛為醒悟者，法為教義，僧為延續佛的慧命者?！梆б馈币部梢詫懗伞皻w依”，“皈”與“歸”的讀音和意義相同。　　在現實社會中，信仰佛教的人也可在各寺廟中舉行皈依儀式?！　∈紫龋Ｍб婪痖T的人，可以去寺廟中與廟中的法師（高僧）交流，與法師講述希望皈依佛門的緣由。若在法師的開導后，法師會判斷是否適合皈依。如若適合，會在不久之后舉行皈依儀式。皈依分為兩種。一種即在廟中剃度出家。但法師一般不會建議希望皈依的人剃度，一般都會建議對方皈依佛門，一心向佛，但又不脫離正常的社會生活。皈依后的俗家弟子被成為居士，并頒發皈依證。寺廟中會給居士指定師傅，并根據俗家姓名取法名。俗家弟子在正常生活中并不必從事各種教內活動，只需定期去廟中找自己的師傅，接受開導?！　∮捎诓簧倮先诵叛龇鸾蹋麄儠趦簩O出生的時候直接將其皈入佛門。這種情況下就不必經過以上的步驟，不過這種兒童一般在佛教氣氛中長大，也可能會重復上述過程?！　〕钟叙б雷C的俗家弟子，在一般的非國家級文化遺產的寺廟中，可以免收門票?！　○б婪痖T需要拆開分解，皈依：全身心的投入到一種信仰當中。皈依需要有強烈的向佛之心，要有遵守佛家戒律的覺悟，要有持之以恒的恒心，要有勇往直前，沖破重重阻難，修成正果的決心。皈依之人，必是心性堅韌，心地純潔，無比虔誠的教徒，任何心不夠誠的信徒，都不能算是完全皈依的信徒。儀式只能讓皈依之人在身份上成為佛祖的信徒，而不是內心，只有真心向佛的人才能達到真正的皈依！來自公益成語：www.5dyx.cn
2. 皈依佛教的好處
《優婆塞戒經》說：人皈依三寶（佛教）的話，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。皈依佛教的好處有:皈依佛兩足尊 皈依佛不墮地獄 ;皈依法離欲尊 皈依法不墮餓鬼 ;皈依僧眾中尊 皈依僧不墮畜生。如果皈依佛教后，自己會做自我的約束、警惕和警策，也會受到師長和同修等善知識的鼓勵，因為有督促與規勸，所以在人格的升華，道心的增長，修持的努力等各方面，都會進入正軌和常軌。可以求得現世樂，可以求得后世樂，更可以由此而得到究竟樂（涅盤寂靜）。來自www.5dyx.cn
3. 如何皈依佛教？？
看看凈空法師說，您就明白什么是皈依
一、為何要皈依？
首先我們要明了三皈的真實意義。學佛，我們對于佛教，也就是佛陀的教育有了相當的理解，真正發心，或者說是發愿向釋迦牟尼佛學習，這才發心來求受皈依。
求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學生，從今之后，我們愿意做釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們在生活當中許許多多錯誤的行為，這是皈依的正確動機，或者是說皈依正確的發心。如果我們對于佛教是什么沒搞清楚、沒有很明白，看到別人皈依，我們也跟著去皈依，這是錯誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實的功德利益。
二、皈依重實質，不重形式
釋迦牟尼佛當年在世，給學生傳授三皈五戒，沒有聽說發皈依證的、發五戒證書的，沒有。為什么呢？這是儀式，佛家講重實質，你有沒有真心皈依？
現在‘皈依’叫方便皈依，形式給你做了，實際上有沒有真的皈依？沒有，你也沒有回頭、也沒有依靠，只是在佛面前磕個頭，法師發一個皈依證書；那個皈依證書也沒用的，也不作效的，不生效的，諸佛、菩薩，也不承認的。不但你這個皈依證沒效，你受戒的戒牒也沒效。佛、菩薩都不承認的，我們自己在這里辦兒戲而已，要懂得，不懂得，我們怎么能成就！那么這個皈依受戒，怎樣才能讓佛菩薩點頭？讓佛菩薩承認？你要真做到。所以，形式沒有關系。果然真正做到了，你就是沒有受這個形式，佛菩薩也承認。
三、錯誤的皈依觀念
[皈]是回歸、回頭，[依]是依靠。從哪里回頭呢？從一切錯誤回頭，依什么呢？依靠老師真實的教誨。所以皈依，諸位要記住，不是皈依一個法師，如果你們大家今天到此地來，“我皈依凈空法師了”，錯了，只有這一個錯誤、這一個罪名就要墮落地獄。你要不來受皈依，你不會造這個罪業，因為你來受皈依，你造的這個罪業將來要墮惡道。那么我們皈依誰呢？我們皈依三寶，不是皈依某一個人。如果不清楚不明白，僅僅受這個儀式，這是不切實際的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好樣子。因此我們起心動念、所作所為，想想我可不可以做社會大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個行業里面的好榜樣。
如果樣樣都能做社會大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經典上常講的“無上菩提心”，必需落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠，真是不假，誠是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯了。佛菩薩用真誠心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動念為自己的利益打算，這個念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清凈的，決定沒有污染。真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之后要用清凈心，要用平等心對一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個慈悲心是從真誠、清凈、平等、正覺里面流露出來的，這個愛是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會，所以用“慈悲”，不講“愛”，慈悲代表有感情，所以愛心里面具足了真誠、清凈、平等、正覺，這個愛心就叫做 “大慈大悲”。我們要學佛存心，學佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來承認你是佛弟子，你是佛的好學生。務必要諸佛菩薩都承認你是三寶弟子，龍天護法才會擁護你，也常常幫助你照顧你。這一點非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來的，我們應當如是接受，依教奉行。
五、我們皈依誰？
我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個寺院。
我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；
我們皈依[法]，諸佛菩薩所說一切的經論，這是我們修學的依靠；
我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團，你這就真的皈依了。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍天善神保佑。所以佛在經上講，真正受三皈，必定有三十六位護法神日夜保護你。
皈依佛
佛是‘覺悟’的意思。
佛教給我們‘皈依覺，覺而不迷’。
沒有接受佛教導的時候，我們都是‘迷而不覺’。從迷回過頭來，要覺悟。
佛弟子，從今天受了‘三皈’之后，你就要曉得，起心動念、言語造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫‘皈依佛’。
皈依法
法是‘正知正見’。
法是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想；
佛告訴我們一切眾生無量的苦惱，苦惱從什么地方來？對于自己、對于自己生活環境，不能夠明了，于是產生了錯誤的想法、看法，這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠將自己，以及自己生活環境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。
皈依僧
僧是‘清凈、一塵不染、和合’的意思。
所謂六根清凈，一塵不染，這是自性凈。其實學了佛，我們也沒有真的回頭！為什么這么說法？因為我們心還是被污染，妄想是污染、分別是污染、執著是污染，貪嗔癡是最嚴重的污染，叫三毒！所以，你了解事實真相了，你就會統統放下，不再染著了，恢復到身心清凈，所以，你才曉得從一切污染回過頭來，依清凈心，這叫‘皈依僧’。內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
4. 什么事皈依？皈依的好處是什么？
皈依乃佛教徒之基礎入門。皈依為皈投或依靠之意，受到三寶的加持。三寶指佛、法、僧：佛為覺悟者，法為教義，僧為延續佛的慧命者。
皈依的好處簡言之：可以求得現世樂，可以求得后世樂，更可以由此而得到究竟樂（涅槃寂靜）。
皈依兩字，從字面上解釋，皈是回轉，或是皈投；依是依靠，或是信賴。凡是回轉依靠，或皈投信賴的行為，都可稱為皈依，所以皈依兩字，也不是佛教之所用。
小孩子皈投向他母親的懷抱，依靠母親、信賴母親，所以能有安全之感，這一安全感的產生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由于皈投信賴而能產生安全感的行為，均可稱之為皈依。
擴展資料：
在三皈正范中，共有八個項目：
1、敷座請師──由受皈依者為師敷設法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師升座。?
2、開導────開示三皈依的意義。?
3、請圣────迎請十方三寶，證明受皈，以及護法龍天，監壇護戒。?
4、懺悔────懺悔往昔業障，以求身口意的三業清凈，之後，納授無雜無染的三皈戒體。?
5、受皈────三皈三結，并發三誓。?
6、發愿────發無上菩提之心，愿度一切眾生。?
7、顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，并囑依教奉行。?
8、回向────將此受皈的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。
參考資料來源：百度百科-皈依摘自公益成語：www.5dyx.cn
5. 我該怎樣皈依佛法
皈依三寶
前言
皈依三寶是成為正信佛教徒的第一課。皈依以后，就表示自己從此信奉佛教，成為三寶佛法僧的弟子，不再信仰其他宗教。所以販依三寶是確定信仰目標的表示。一個學佛的人，如果沒有經過皈依三寶的儀式，即使上香禮拜，也只不過是一個對佛教尊重而有興趣的人，不能算是真正的佛教徒，就好比一個學生，如果不曾辦理注冊手續，永遠只是個旁聽生罷了。世間上的金銀、真珠、瑪瑙稱為‘寶’，那是世間財寶：而佛、法、僧是法身慧命之寶，是出世的財寶。所以，我們學佛修行，首先應該皈依三寶。
皈依三寶的意義
一、三寶的意義
三寶，是佛、法、僧的總稱。
‘佛’，是梵語‘佛陀’〔buddha〕的簡稱，指證悟宇宙真理〔自覺〕，而又能本著無盡的慈心悲愿，以真理來教化眾生〔覺他〕的圓滿覺者。
‘法’，梵語‘達磨’〔dharma〕，有很多的意義，在這里是指佛陀所直說的真理教法，一般泛指三藏十二部經。眾生依法修行，就能證得真理，得到究竟的解脫。
‘僧’，是梵語‘僧伽’〔samgha〕的簡稱，意譯為和合眾。在這里是指奉行佛法，和合共住的出家僧團。其特質有二，即‘理和’與‘事和’。理和，指大家所斷除的煩惱，所證得的真理，都是相同不二的：事和，指身、囗、意王業在事相上，共同遵守六項要點，不相違背，是建立僧團的基礎。即；
見和同解：在思想上，建立共識：這是思想的統一。
戒和同修：在法制上，人人平等：這是法制的平等。
利和同均：在經濟上，均衡分配：這是經濟的均衡。
意和同悅：在精神上，志同道合：這是心意的開展。
囗和無靜；在言語上，和諧無諄：這是語言的新切。
身和同住：在行為上，不侵犯人：這是相處的和樂。
因此，從自利而言，僧團是修身養性，陶鑄圣賢的大冶洪爐：從利他而言，僧團是住持正法，度化眾生的集體力量，僧團的重要性由此可知。
簡單的說，佛是救主，法是真理，僧是導師，三者都是令眾生得度的重要因緣，缺一不可。譬如佛是良醫，法是妙藥，僧是看護，對于患病的人來說，唯有同時擁有三者，才能病愈。人生亦然，唯有依靠佛、法、僧三者的力量，才能離苦得樂，到達自在解脫的世界。因此，佛法僧稱為三寶。
三寶的‘寶’是譬喻，用來彰顯佛、法、僧的勝德。擁有金銀、珍珠、瑪瑙等世間的珍‘寶’，能使我們物質生活不虞匱乏：仰仗佛、法、僧出世間的珍寶，則能使怎樣做一個
我們脫離生死輪回，解脫精神上的苦楚。因此，佛、法、僧統稱為‘三寶’。
〔諸經要集〕引〔寶性論〕‘三寶有六義，故須尊敬’，對佛、法、僧之所以為‘寶’，有更進一步的聞釋。
希有義：如世寶物，貧窮之人所不能得：三寶如是，薄福眾生，百千萬世不能值遇，故名為寶。
離垢義：如世賈寶，體無瑕穢：三寶如是，隨離諸漏，故名為寶。
勢力義：如世珍寶，除貪去毒有大勢力：三寶如是，貝不思議六神通力，故說為寶。 ，
莊嚴義：妞世珍寶，能嚴身首，令身姝好：三寶如是，能嚴行人清凈身故，故說為寶。
最勝義；如世珍寶，譬諸物中勝：三寶如是，一切世中最為殊勝，故名為寶。
不改義；如世真金，燒打磨煉不能改變：三寶如是，不為世間八法│利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂│所改，故名為寶。
皈依的意義
皈依是‘皈’投’依’靠三寶，請求救護，而得解脫眾苦的意思。世間上，小孩子需要依靠父母，生命才得安全：老人需要依靠拐杖，走路才能安穩：航海的人需要依靠指南針，船只才能平安返航：黑夜中需要依靠明燈，行人才能看清方向。三寶就像我們的父母，當一個小孩被人欺侮時，雖然父母不在身邊，但是只要他叫一聲‘媽媽’，別人就不敢隨便欺負，因為他有母親。同樣的，世間上邪魔外道、壞人壞事很多，有了三寶做為依靠，生命就有了安全的依枯。
三寶又像我們的指南針，可以引導我們在茫茫的人海中航向平安的避風港。每個人一到晚上都知道要回家，皈依三寶、常念三寶的功德，可以讓我們仰仗三寶功德的加被，藉此寶筏，出生死流，勇渡苦海，回歸真賈的自我，回到自己真正的本來之家。所以販依三寶可以讓我們現世找到安身立命之處，讓我們未來有家可歸！
皈依三寶的利益
三寶是冥冥黑夜里的燈燭，滔滔苦海內的舟航，談談火宅中的雨澤：皈依三寶不但能使我們得到究竟解脫，并能獲得許多現世的利益。以下綜合經典所說，將皈依三寶的利益歸納為十點：
成為佛弟子；皈依三寶的人，是以宇宙間最偉大的圣耆釋迦牟尼佛為老師，正式成為佛陀的弟子。
不墮惡趣：皈依三寶的人，經云；皈依佛，不墮地獄：皈依法，不墮畜生：皈依僧，不墮餓鬼。扳依三寶，可以惡道除名，人天有份。
莊嚴人格；皈依三寶以后，信仰層次提升，如同人的身上穿戴道德的華服、寶冠，人格因此莊嚴起來。
善神捷護：佛陀曾指示護法龍天．一切善裨，在末法時代，要保護扳依三寶的
弟子。因此，皈依三寶可以得到天龍八部、護法善裨的擁護。
獲得尊敬：皈依三寶的人，能得到人天大眾應有的尊敬。
成就好事：仰仗三寶力量的加持，能令皈依者減輕業障．平安吉祥，一切好事都能成就。
積集福德：據〔希有校量功德經〕記載，即使具足四事供養，乃至建立七寶佛塔供養舍利，所得功德，不及皈依三寶者的功德百分之一，可見皈依三寶的利益廣大殊勝。
值遇善人；皈依三寶，能令我們減少煩惱，得遇善人為友，所到之處都能得到
方便，會有好的因緣。
受戒基礎：皈依三寶的人，才有資格進一涉求受五戒、八關齋戒，甚至在家菩薩戒等。
成就佛道；凡是皈依三寶的人，即使此生沒有修行，因為有信心．善緣，將來在彌勒菩薩下生人間的「龍華三會」時，都能得度。
三寶的種類
經典上對于三寶，有多種的分類，但以三種三寶的說法較為普遍：
最初三寶；佛陀在菩提樹下夜睹明星而成道，所現三十二相、八十種好的丈六金身為最初佛寶：佛陀成道后，于鹿野苑所宣說的四圣諦、十二因緣．三法印為最初法寶：佛陀所度化的珂若僑陳如等五位大阿羅漢為最初僧寶。
住持三寶；指佛陀入滅后，流傳于后世的三寶。一切佛像，無論是金銀銅鐵．玉石瑪蹈．木雕泥塑、圖像繪畫等圣容，都稱為佛寶：一切三藏經典，無論是絹紙竹帛、印刷書寫，都稱為法寶：求受具足戒的出家比丘．比丘尼等大善知識，都稱為僧寶。
自性三寶：佛陀在夜睹明星，證悟真理的那一剎那，曾經說道；‘奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證悟。’在我們的自性當中，已經圓滿具足了三寶的無量功德。人人皆有佛性，就是佛寶：人人都有平等無差別的法性，就是法寶：人人都有喜好清凈和樂的心性，是為僧寶。
所以，皈依三寶無非是藉助他力，引導我們認識自我，肯定自我，進而依靠自我，實現自我，找回自己心中的自性三寶。我們每個人都像是一座寶礦，皈依就是開采自己心內的寶礦：不皈依，就如同寶礦未經開采，黃金無法出土！所以佛陀臨涅盤之際，曾教誡弟子：‘自依止，法依止，莫異依止?！@就是要我們皈依自性三寶的真義所在。
皈依者應注意的事項
皈依三寶以后，我們在生活的實踐上，應該正確的認識以下各點：
◎皈依三寶需要吃素嗎？
皈依三寶并不一定要吃素，皈依只是宣誓自己終生信奉三寶，不改變信仰，與吃素沒有關系。不皈依的人也可以吃素，皈依的人也可以不吃素。皈依不是受戒，所以沒有戒條的約束，如果說有，也只有一條，即：我信仰佛教，永遠不改變信心。所以皈依三寶不是吃素，也不是受戒，更不是出家。
◎皈依三寶以后可以祭拜神明、祖先嗎？
皈依三寶的人仍可以敬神、祭祖。因為皈依與拜拜不同，皈依是一生的，是一種信仰；拜拜是一時的，是表示尊敬、禮貌。我們平時看到異教徒，都可以跟他握手、點頭，表示禮貌，對于我們的祖先、神明，當然也可以表示尊敬，但是尊敬不同于信仰，所以皈依后不可以再迷信神明。
◎皈依三寶是一時的嗎？
皈依三寶不是一時的崇拜，是盡形壽的信仰，是一生的。據《瑜伽戒本》記載 ，一日不皈依便是犯戒，所以身為一個佛教徒，每天要三皈依，一者表示不忘自己是個佛教徒，再者藉此不斷的提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。內容來自www.5dyx.cn
6. 皈依佛法僧，究竟是皈依什么
皈依佛，覺而不迷。皈依法，正而不邪。皈依僧，清凈無染。有望脫離六道輪回，往生西方極樂世界！來自公益成語：www.5dyx.cn
7. 為什么皈依佛法十多年了 還事事不如意
首先我們要弄清楚，皈依三寶，持戒念佛的目的是圓成本具的正覺佛性。并不是為了人天福報，妄想一皈依學佛，就得錢比別人賺得多，官比別人當得大，身體比別人健康等，用這些來能證明學佛的成效，這個觀念是有偏頗的。固然學佛為了出世間的解脫，也是能獲得世間利益的。然眾生業力不可思議，因果錯綜復雜，所以不可平面線性地看待此事。對凈業行人來說，對世間順逆等事，應作如理的觀照。世間無論遭遇倒霉的逆境還是成功的順境，都夢幻泡影，最終都是一場空。念佛行人宜應隨高隨低隨緣而過，順境感恩阿彌陀佛，逆境同樣感恩阿彌陀佛，因為逆增上緣更能增加我們的道心。這個世間，眾苦充滿，三界火宅，冤家對頭常常碰面，苦不堪言，趕緊出離。生于憂患，死于安樂呀。不如意的事情會成就出離心，如果天天都是很順利，日日都過得舒舒服服，就感覺到這個世間蠻不錯的，這個世界就是極樂世界呀，何必求往生呢，死于安樂。我們念佛行人對苦難要有一種敏銳的感受，即使在所謂成功快樂中，也要看到其本質上苦空無常。由是對現世的福報不必過于貪戀，應利益眾生、惜福培福，這樣便不至于在福報中迷惑顛倒。而人往往在順境中容易驕逸造業，在憂患中或能令我們生起一種出離心，從三界苦域中超拔出來。這個心理學有個實驗，將青蛙放進沸騰的池水中，這個青蛙會嘣地一下跳出來，僥幸逃一命；如果把這個青蛙放在涼水里面，慢慢地加熱，直至沸騰高溫，那么這個青蛙在這過程中出不來，會被煮死。所以修行人以八苦為師，成就菩提，斯言不虛。愿仁者遇到不如意事，不要怨天尤人，應逆來順受，修德進業，以慚愧心念佛，懺悔業障，如是便是轉化逆境之良方，進而心地光明，靜定安樂，念佛法喜洋溢，方為真正的凈業行人。本內容來自www.5dyx.cn
8. 佛教對皈依三寶的弟子有什么要求？？
首先贊嘆你的發心。歡迎認識佛教，學習佛法，信仰佛教。
如果入門學佛，請看圣嚴法師的《正信的佛教》《學佛群疑》《佛教入門》。
通俗易懂。
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下面貼一篇皈依的意義給你參照：
皈依三寶的人有下列問題不能不知：
第一、皈依不是素食，不是受戒，更不是出家，皈依三寶只是宣誓終身信奉三寶，誓愿不再改變信仰。
第二、皈依三寶可以敬神，敬祖先，敬異教徒，但應知道尊敬不同於皈依，尊敬是禮貌，皈依則是將身心思想信仰完全投入三寶。
第三、皈依三寶不是一時、一次、一皈，皈依是盡形壽的。瑜伽戒本云：一日不皈依便是犯戒，皈依是皈依佛法以外，更皈依僧伽大眾，不是皈依個人。
故知皈依后，要以佛法來規范身心，堅固信仰，變化氣質，把過去的貪心化為喜舍，把瞋恨化為慈悲、把懶惰懈怠化為勇猛精進，把消極悲觀化為積極樂觀，并進而求受在家五戒、八關齋戒等，來提升自己的信仰層次，并植下趣向菩提的種子。
皈依的意義
皈依是「皈」投「依」靠的意思，也含有救濟、救護之義。三皈依是指歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，藉著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。
世間的人，依靠金銀財「寶」，就能獲得物質生活；若能依靠佛法僧「寶」，就能得到精神升華的安穩。
《成佛之道》一書說：「眾生從過去到現在，從現在到未來，在一生又一世的時間推移過程中，流轉升沉於苦海中，亟需依靠三寶的舟航，才能到達彼岸。但眾生愚癡，不知皈依，有的知道求皈依，卻誤信邪師外道，甚或迷戀世間的財寶、位、眷、生命……等，殊不知財產為五家所共有，逢到大水、大火，遇到盜賊、惡王，或生了不肖兒女，財富隨即就轉眼成空，而崇高的位也將落空。如《頂生王經》記載：頂生轉輪王統一四大洲，上升忉利天，與帝釋共同治理天宮，終不免墜落人間，憂愁而死。親愛的眷，一旦無常來時，也要分離；再者，有生必有死，故生命不足恃，而國家、社會，也總在治亂之中，流轉不已。因此，這一切均不是究竟的皈依處，故有『皈依處處求，三寶最吉祥』之謂?！?br>《阿毘達磨大毗婆沙論》卷三十四載道：「眾人怖所逼，多皈依諸山、園苑及叢林、孤樹制多等。此皈依非勝，此皈依非尊，不因此皈依，能解脫眾苦。諸有歸依佛，及歸依法僧，於四圣諦中，恒以慧觀察，知苦知苦集，知永超眾苦，知八支圣道，趣安隱涅盤。此歸依最勝，此歸依最尊，必因此皈依，能解脫眾苦。」
此之皈依，即由深切之信心，深信佛、法、僧三寶確為真正的皈依處，能因之而得種種功德；既知三寶有此等功德，乃立愿做一名佛弟子，信受奉行，懇求三寶的威德加持攝受，將一己的身心歸於三寶，從此不再信奉天魔外道。
《大乘義章》卷十說：「歸投依伏，故曰歸依。歸投之相，如子歸父；依伏之義，如民依王，如怯依勇。」
一般而言，皈依是信仰。希愿領受外在的助力，從他力而得到救助，這是他力的宗教，佛教皈依固然有此意義，而除此之外，更有不共外教的地方，因為皈依的最深意義、最終目的，乃是皈向自己的自心、自性。即如佛陀在涅盤會上教誡弟子的「自依止、法依止、莫異依止」的皈依真義。這明示了弟子應依仗自力，依正法修學，依自己的佛性，自己能成佛故。因此自己身心之當體，即為正法涅盤。能夠有這樣的認識，這才是皈依的真正意義。
皈依三寶者，如得靈丹妙藥，能夠醫治貪瞋癡的心病；如燈燭星月，能夠指引我們的迷途；如苦海舟航，能夠脫離生死的苦海；如貧人得寶，能夠莊嚴我們的身心。
《俱舍論》卷十四說：「皈依三寶能究竟解脫眾苦?！?br>《大乘義章》卷十也舉出三點皈依三寶的旨趣：
1、為遠離生死之惡、不善。
2、為求出世涅盤。
3、為利益眾生。
《優婆塞戒經》說：「為破諸苦，除煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣皈依三寶?！?br>《般若經》云：「一切圣人皆以無為法得名，無為即無漏之別因也。由此三寶常住在世，不為世法之所欺慢，因此稱為寶，如世間的珍寶為眾生所重。今此三寶為諸群生，三乘七眾所歸仰?！?br>《善生經》說：「若人受三自歸，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，全國人民七年之中，運出不盡。皈依三寶者，其福過彼，不可勝計?！?br>《佛說希有校量功德經》說：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至真等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之后，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳凈心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及?！?br>《雜阿含經》云：「與須達令受三皈，終生天上。有懷妊者為其胎子，受三自歸；生已后有知見，復教三皈。設有奴婢客人懷妊生子，亦如是教。若買奴婢，能受三皈、五戒者，然后買之，不能者不買。乃至乞貸舉息，要受三皈，然后與之。若有施三寶物者，從世尊聞，稱名咒愿乃得生天。佛言：善哉！如來有無上知見，審知方便，皆得生天，故知皈依三寶，功德最大，不得不受?！?br>《法句譬喻經》中有一段記載：「從前帝釋天五德離身，五衰相現，自知命盡，當下要墮入畜生，在一個以冶陶為業的人家受驢胎。帝釋天立刻馳往佛所，稽首作禮，伏地三自皈命佛法僧眾。未起之間，其神識已至陶家驢腹之中。當時，驢因沒有繩索系縛，行動之間，破壞坯器，主人用鞭責打，驢腹痛，即時傷胎，其神識即刻又還入原來身中，五德還備，復為天帝。當時，佛陀為其說法，帝釋天即知無常之要，明白罪福的變化，了解興衰的根本，從此歡喜信受三寶，故再進而得須陀洹道。
又，《舊雜譬喻》卷上記載：「從前佛陀至忉利天為母說法的時候，有一天人，壽命垂盡，他壽終之后，當下生拘夷那竭國，受疥癩母豬腹中作子。當時忉利天人愁憂無計可施，有另一天人告訴他，當往求救於佛陀，天人聽后，即刻往佛所稽禮。佛告天人：『欲脫豬身，應當皈依三寶?！蝗缡侨眨烊艘缽姆鹜拥闹附?，朝暮歸依。七日之后，天人壽命已盡，因為已自皈的緣，生維耶離國作長者子?！?br>從以上所說，我們可以知道，皈依的功德其大無比，所以眾生皆當皈依三寶。藉由三寶的威德加持，凈化身心，感召善因好緣，成辦諸事，并且找回生命的價值，重新認識自我寶貴的清凈本性，開發每個眾生本具的如來佛性、平等的法性以及清凈的真心。
三寶的呼喚
一、皈依三寶可以使人生更多彩多姿，更踏實安全。
二、你要豐富人生，必須先要皈依三寶。
三、人生不能沒有信仰，踏出信仰的第一步－皈依三寶！
四、一生的轉捩點，轉迷為悟、轉邪為正、轉惡為善，就是要皈依三寶。
五、一生中最重要的人生大事，就是皈依三寶。
六、皈依三寶是心靈的依靠；皈依三寶是永恒的寶藏。
七、皈依三寶是邁入幸福的捷徑！
八、皈依三寶是走向真理的道路，是認識了自己。
九、皈依三寶，一入佛門即進入佛法的堂奧。
十、皈依三寶是受戒的基礎，是成佛的根本。
十一、想不受苦報，便應皈依三寶，相信因果輪回之理，勿造惡業。
十二、好信仰，要向好朋友推薦－皈依三寶大家一起來。
十三、慎重推薦，究竟皈依處－三寶最吉祥。
十四、真正的故鄉－來自三寶；真正的依靠－來自三寶。
十五、趨向真理大道－皈依三寶。
十六、打開心靈之窗－皈依三寶。
十七、重建幸福人生－皈依三寶。
十八、找回本來面目－皈依三寶。
十九、點亮一盞永恒的心燈－皈依三寶。
二十、人間凈土的建立－人人皈依三寶。
二一、心靈起死回生的開始－皈依三寶。
二二、生命的導航－皈依三寶。
二三、放下人生的重擔－現在正是皈依三寶的時候。
二四、佛陀親切的呼喚，您還要猶豫多久？趕快回到三寶的懷抱里。
二五、一盞夜路明燈，一艘苦海慈航，一塊上好福田，一位智慧明師。
二六、心靈的環保，生命的清流，病患的良醫，那就要皈依三寶。
二七、來自兩千五百年佛陀的誠摯呼喚－皈依三寶。
二八、以慈悲來代替怨恨，以般若來感化邪惡，以施舍來幫助吝嗇，以皈依三寶來凈化自我，凈化社會。
二九、您皈依三寶，三寶就會與您同在！
三十、圓滿人生，就要從皈依三寶開始！
皈依三寶的功德利益，可以說在人生中，所得利益總加起來，也不及皈依三寶的功德之大之多?！斗鹫f希有校量功德經》說：皈依三寶所得的功德之大，若具足四事供養，乃至建七寶塔供養舍利的功德，尚不及皈依三寶所獲得的功德之百分之一?！阜蛉龑氄?，千生難遇，萬劫難逢，皈依者，福增無量；禮念者，罪滅河沙。譬如靈丹之妙藥，療百病而蠲除。冥冥黑夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」由此可知三寶的功德。
沒有皈依三寶，即使拜佛燒香，也只能算是佛教的尊敬者，不能算做佛教徒，如果是佛教徒，第一具備的條件就是皈依三寶。
皈依三寶究竟有什麼功德利益呢？總結經典中的功德利益有下列十點：
第一、找到了宇宙間第一偉大的圣者釋迦牟尼佛作為老師，成為正式的佛弟子。
第二、經云：「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮畜生；皈依僧，不墮餓鬼?！构室坏б廊龑氁院螅⒖炭梢詯旱莱?，人天有份。
第三、如頂戴寶冠，身著華服，人身立刻莊嚴；而皈依三寶，則道德、人格、信仰因而提升。
第四、佛陀指示護法龍天、一切善神，在末法時代，要保護、加被所有皈依的三寶弟子。
第五、能夠獲得世間大眾的尊敬，并以為模范。
第六、消災免難，平安吉祥，一切好事，都會成就。
第七、能積集廣大福德，得大富貴，如為人生前途造了平坦的道路，如苦海茫茫中有了舟航。
第八、減少煩惱，得遇善人為友，到處都能得方便。
第九、有受戒的資格。皈依三寶的人可以受持五戒，參加八關齋戒等。
第十、終有一天，必定得度。即使沒有修行，只要皈依三寶，將來彌勒菩薩龍華三會的時候，也能得度。
生活與信仰
每一種宗教都勸人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人說：就有道而正焉。良禽也知道擇木而棲，忠臣也知道就明君而仕，何況信仰，也要選擇好的對象。那么，我們所信仰的對象，應該具備什么條件呢？這個問題不能不去探討。
(一)信仰實在有的
我們選擇信仰的對象，應該審察它是否真實存在。譬如我們選擇信仰佛教，佛教的教主釋迦牟尼佛，確實存在。佛陀有出生的國家，誕生的年月日，養育他的父母，他有兄弟親族，他更有出家、修行、成道的經過記載，佛陀的事跡，歷史上是明明確確載錄的。釋迦牟尼佛不是子虛烏有人物，憑空杜撰的上帝；也不是來無影、去無蹤的神仙。換句話說，我們佛教徒所信仰的對象，他在歷史上是經得起考據證明的。因此，我們要信仰什么？我們要信仰實實在在存有的對象。
(二)信仰道德高的
我們交朋友，要結交品德高尚、人格圣潔的人，因為他可以引導我們向善向上，古人說：「無友不如己者?！褂终f：「水往下流，人往上爬?！谷绻覀兯叛龅膶ο螅覀內⑸θ?，超向下流，那么，信仰他不但沒有助益，反而有害。我們必須了解，我所信仰的對象，他的德行有沒有清凈？他的慈悲有沒有具足？他的人格有沒有完美？如果他具備了，那么這樣的對象，才值得我們去信仰、去皈依。釋迦牟尼佛是功行圓滿的覺者，具足智德、斷德、恩德等三德，他的道德是圓滿清凈的，跟隨這位人天的導師，可以使我們的道德更崇高，人格更完美。
(三)信仰能力強的
我們爬山需要拐杖做支柱，我們的人生也需要一枝強而有力的拐杖做我們的依怙。從小我們接受師長們博學多能的提攜，才能漸漸的免于童呆；我們信仰的對象，也必須是具有能夠自度度人、自覺覺人的大善知識，以引導我們走向正道?！斗疬z教經》說：「我如善導，導人善路；我如良醫，應病與藥?！瓜嘈派茖У闹附颍梢宰呱瞎饷鞯牡缆?，到達目的地；相信良醫的診治，可以獲得阿伽陀藥，治療煩惱疾病。歷代仁君賢者，英雄好漢，一般民眾，為什么愿意接受他的領導？主要就是因為他的能力很強。獅子可以做獸中之王，大鵬可以作鳥中強者，都是因為它們有特殊的能力。人也是一樣，如果信仰的對象具有強大的力量，彷佛人生有了后盾，我們才能因他而獲致幸福。
(四)信仰戒行凈的
戒行清凈的人，一切的行止都合乎戒規，我們依從他，言行自然合乎正道，不會出軌。如果我們信仰的對象戒行不清凈的話，好比違反交通規則的汽車，隨時有發生事故的可能，我們跟隨他也就太危險了。我們所信仰的對象——偉大佛陀，是戒行最嚴謹清凈的覺者，他不僅自持嚴格，并且制定許多的戒法來攝化弟子們的身心。經上記載：佛陀的一位弟子向果園主人托缽水果，園主人請他自己摘取，這位尊者回答說：「佛戒上說比人高的樹，不可以爬上去?！箞@主人請他用手把果子搖下來，他又說：「佛戒上說不可以搖樹取果子。」園主人為了表示誠意，只得親自攀下樹枝請他采摘。那知道他還是堅持說：「佛戒上說不可以自己動手取果子?！箞@主人不得已只好雙手捧著果子獻給他說：「我供養您！」這段故事是說明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子為了堅守此戒，寧可不要果子。以現代來說，沒有得到他人同意而拿了人家任何的東西，那怕是一針一線，都是犯法的。如果人人能遵守，社會上就沒有搶劫偷盜的行為了。如果我們能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清凈無瑕！
(五)信仰正法圓的
我們信仰的對象，要具有圓滿的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放諸四海皆準，適用于任何的時、空、人、事，而不是用在此人身上很適合，用在那人的身上就不適合?；蛘哂迷诖藭r很恰當，用在另外一件事上就不恰當。因為佛法超越時空，不受任何限制，因此它是圓滿的。社會的學問五花八門，我們要選擇最正確、最圓融的為我們的指南。春秋時代黔婁之妻的「寧可正而不足，不可斜而有余」名言，幾千年來一直為世人所贊美與運用。信仰了圓滿的正法，在我們人生的旅途上，不但可以得到許多正確的指示，并且能夠建立圓滿的人生。
(六)信仰智能滿的
「成佛之道」一書中有兩句話：「正法以為身，凈慧以為命。」平常我們看到案桌上供奉的佛像，就誤以為是佛陀的身體，或者以為佛陀在世時，那種莊嚴相好的色身是佛陀的真身，其實佛陀是以正法為身的；佛陀的壽命也不是住世八十年的人間歲月，佛陀是以無盡智能為生命的。世俗的知識是有漏的，人間的壽命是有限的。而正法為身體，正法是遍一切時處，無窮無盡；智能為壽命，智能是清凈永恒，無量無限的。我們信仰的對象，他的智能完滿無缺，我們跟隨他學習，將來可以獲得充滿智能的生命，以此而貢獻社會大眾。
俗話常說：「交友不慎」、「遇人不淑」，一個人交錯了朋友，毀了一生的前途；我們對于對象的選擇，怎么能不小心謹慎？更何況是信仰的對象，更應該仔細抉擇!
正信的生活與正信的信仰
社會上有一些人雖然也說有某種信仰，其實，實際上卻都是迷信的多，甚至于有的更是邪信。那么什么才是正信呢？又如何獲得正信的生活與信仰呢？
(一)從偽裝的信仰到真實的信仰
一般社會大眾，由于沒有獲得真實的信仰而趨于迷信、邪信，因此，民智不開，便胡里胡涂的做出很多愚昧的事情來。比如看風水、時辰、算命、占相、卜卦、燒錫箔金銀紙時，都是迷信的行為，都為佛法所不容許。
佛光山有一個萬壽花園公墓，常有人因親友故世，想將他葬在公墓上，如果我遇到了，我常對他們說：「最好不要帶地理先生來看風水?！褂行┤瞬幻靼诪槭裁?，因為找地理先生看風水，必須要管理公墓的人先送紅包給他，如果不送，他在看了墓地后，即使喪家主事者覺得滿意，他也會借故說：「這塊地方向不好，如果你的父母安葬于此，對子孫犯沖?！孤犃诉@話，你一定認為那還得了，為了安葬父母，卻沖犯了小兒小女，絕對不能要這塊地。又如蓋一棟房子，即使你已看好一塊地，如果地理先生說：「房子的方向朝這邊不好，因為朝這一個方向對你的父母不利?！乖囅肽隳苊斑@個大忌嗎？迷信，就是用一種恐怖的方法，抓住人性的弱點，使得你不敢違抗他的信仰，一個人如果沒有正信的智能，就不能從迷信中解脫出來。佛陀在《遺教經》中一再指示我們：「不得占相吉兇，仰觀星宿。」因此，我自己一生所奉行的是「日日是好日，處處是好地」的至理名言。只要我們存心公正，什么地方都可以去；只要大家感到方便，每一個時辰都吉祥。真正的佛教徒絕不迷信，迷信的絕不是真正的佛教徒。
另外有一種是邪信，譬如一貫道，究竟什么是一貫道？恐怕很少有人能夠真正了解；可是又為什么有那么多人去相信它呢？或許是它那一份神秘的色彩，以及那扣牢你的誓言，不敢違反，只得一直相信下去。然而，信仰不應該這樣輕率的，只因人情，或為自私，都不能算是真正的信仰。因此，我們要把偽裝的邪教的迷信舍棄，而選擇真正佛教的信仰。
(二)從天命的信仰到自主的信仰
一般人通常都歡喜相信天命，任何事物，都歸于天的安排。飯食，是上天給我們吃的；利益，是靠天得來的。當然，這種思想并非有什么罪惡可言，只是，把自己的主，毫無條件的送給了神明，讓神來作主宰，來統治我們，這種不知道自己有主可以主宰自己的人，實在是世間上最愚癡、最可憐愍的人。一個人人生的幸福、生活的快樂、精神的愉快，前途的光明，為何要讓神明來支配、來施予呢？佛教講「人人有佛性」，就是在提高我們每一個人的主。讓我們警覺到原來我們可以主宰自己的一切，黑暗的，可以改變為光明；悲慘的可以化為幸福；崎嶇不平的，可以鋪成坦蕩蕩的人生大道。信佛，說得透徹一點，就是信自己。凡事靠自己的雙手去創造，比依賴神明的支配不是更有意義嗎？
(三)從人情的信仰到正信的信仰
有許多人的信仰，往往因為這個廟也去應酬，那個廟也去走動，到最后終于被眾多人情包圍，而不能選擇真正的信仰。其實，信仰應該是依法不依人。佛陀說有「四依止」，即一、「依法不依人」：信仰佛教的人，依據佛陀的教法而求「信解行證」，不要因人（說法的人）的優劣而放棄信仰；或只做某一個寺廟、某一個僧眾的信徒，而置整個佛法于不顧。
二、「依智不依識」：智是智能，如光明朗照，可以看到本來面目；識是差別、分別。學佛的人，不以分別的知識去追求佛法，才能得到佛法的真髓；學佛的人，應該運用智能去內證真理，才能獲得解脫。
三、「依義不依語」：信佛的人，應該從義理上去了解佛法，不應該在語言上推敲、計較。
四、「依了義不依不了義」：不了義的佛法，只是勸誘初信或根基淺薄的人的方便法門；信仰真理，應該相信那究竟的一乘解脫之道。
「四依止」是我們每一個信佛的人都應該知道的道理，并且要切實去施行。
(四)從寺廟的信仰到僧團的信仰
我們信仰佛教，不要只做一個寺廟的信徒，應該要做整個佛教僧團的信徒；不要只做某一個人的弟子，應該要做全僧團的弟子。做為一個佛教徒，對任何一個寺院，都應該要護持；凡僧團的任何事情，只要能力所及，都應該盡心協助，應該愛護僧團如愛護自己的家園一樣。本省各地寺廟林立，信徒眾多，常?？吹揭恍┰诩倚磐剑邉佑诿恳粋€寺廟之間，比較僧眾待他的熱忱程度，有些甚至于撥弄是非，使寺廟與寺廟之間感情不和，這種情形都不是一個正信佛教徒所應有的行為。信仰僧團，護持僧團，才是佛弟子應有的責任。
(五)從雜亂的信仰到純正的信仰
現在的信仰太復雜了，也不管禮拜的對象是什么，他就這兒也燒香，那里也拜拜，其實雜亂信仰就不能獲得信仰的利益。所以，我們不要雜信，這個也信，那個也信，心力不能集中，真正困難時就得不到幫助。倒不如把身心歸向三寶，讓三寶統一我們的信仰，不必見神就叩拜，逢廟就燒香，應該要清化我們的信仰。內容來自公益成語：www.5dyx.cn
9. 皈依佛教后要注意哪些？比如可以吃葷嗎
　一. 持五戒
　　皈依的人，有的僅僅是為了皈依三寶；有的還盼望求授五戒。但不管想不想受戒，作為一個佛弟子，持五戒都是至關重要的。因為嚴持五戒是做人的基本，儒家倡導仁、義、禮、智、信五常，仁是博愛；義是遵循道德規范；禮是不做不合法的事；智是要有智慧，維持蘇醒的腦子；信是要有信譽，這和五戒所說的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒極其類似，所以說，五戒是我們所應遵循的根本道德規范。
　　五戒的第一條為不殺生，包含一切有情藏、思惟、記憶、知道冷熱苦樂的生命體。當然，殺生有重罪和輕罪之分。重罪重要是指殺人，而殺牛馬豬羊乃螞蟻蚊子則于輕罪。重罪是不可懺悔的，犯下之后就失去了優婆塞或優婆夷戒；輕罪可以通過懺悔來清除業障。受戒之后若有違犯，就會有戒罪和業罪兩重罪過，能懺悔是戒罪，但業罪依然仍是存在?？赡艽蠹覍Ρ汝P切受戒后是不是必需吃素的問題，能吃素當然最好，如果一時還做不到，吃些三凈肉也不算犯戒，尤其是家庭主婦，要操持全家的飲食，免不了要接觸一些葷食，只要不違抗殺生的原則也是沒什么陰礙的。
　　第二是不偷盜，在佛教里，偷盜也叫做“不與取”，只要是于他人的東西，沒有經由主人贊成就據為己有的行動都于偷盜。
　　第三是不邪淫，所謂邪淫，是指合法夫妻關系以外的，不為社會道德所承認的男女關系。
　　第四是不妄語，凡是與事實真相相違抗的語言都于妄語。在佛教里，又有大妄語和小妄語之分。如果你原先沒有道德，卻誘騙別人說有道德；或是原先修行沒什么境界，為騙取恭順和贍養而大肆吹噓，凡此種種，都于大妄語，不可悔罪，并會因之失去優婆塞及優婆夷戒。如果在日常生活中，看到某事卻說沒看到，沒看到的又說看到了，則于小妄語，是可以懺除的。還有一類為便利妄語，如到人家做客，為減少主人麻煩，原先沒吃飯卻說吃過了，于便利妄語，沒有什么罪過。
　　第五是不喝酒。五戒的前四條于性戒的領域，就是本體是違理的，不僅戒律所不容許，和社會道德也是相違抗的。而不喝酒是于遮戒，為什么佛陀要制訂這一條戒律呢？因為一個人飲酒后，會在失去理智的狀況下犯戒。佛經里曾有這樣的記錄：有位持戒嚴謹的優婆塞，某次外出歸來，因口渴難耐，誤將酒當作水喝了，成果神志隱約，恰巧鄰家的公雞飛來，他便將雞捉來殺了，這就同時犯下了盜戒和殺戒，然后，鄰居來尋雞，他推說沒有看見，又犯了妄語戒，而鄰居又是位英俊的少婦，他一時興起，成果邪淫戒也犯了。所以，佛教倡導禁酒，重要是為掩護前面四條戒。當然，也有開許的時候，如果是生病須要酒來治療，仍是許可的。
　　二. 持六念
　　在家居士除了受戒而外，還要常存六念。
　?。?）念佛：時時憶念佛的功德，以佛作為學習的表率，以成佛作為人生目的。
　　（2）念法：時時憶念法的殊勝，以此鼓勵自己不斷探求真諦。
　?。?）念僧：時時憶念賢圣僧的清凈梵行，以此造就降生的心態。
　　（4）念戒：時時憶念佛所制訂的戒律，以此對比自身的行動，反省自己的行動舉止及起心動念是否符合戒律的規范。
　?。?）念施：在生涯中隨時輔助他人，無論是財富仍是我們所學到的佛法，只要別人須要，都要設法予以滿意。
　　（6）念天：天人的福報由他們的善行而來，我們想有美妙的未來，就要多積福德。
　　三.護持佛法
　　皈依之后，就是佛的弟子了。既為佛子，當作佛事，我們都應以護持三寶為己任，使佛法在世間得到普遍的傳播，使更多的眾生能夠獲益。
　　在皈依三寶后，有些事是我們應作的，有些事是我們不應作的，這些稱為‘皈依學處’。皈依學處分為三寶共同的學處及不共的學處。共同學處是皈依三寶后該守的行持；不共的學處是指因為皈依了三寶中的某一寶而該作或該戒的事行。
在不共學處中，分為該戒除避免的事行及該奉持的事行兩種。該避免的事行稱為‘遮止學處’ ；該奉持的事行稱為‘成辦學處’。
　　遮止學處有三條：
　　（1）因為皈依了佛，我們不宜再依止世間各種天神、土地公及龍族等等。這些生命形式，不過是與我們一樣的凡夫而已，并未超脫生死，所以絕無能力利益我們的未來生，亦不堪作我們的依止對像。這些凡夫眾生，的確有少許能力，但卻并無像佛陀般的德行及悲心。在我們供養這類眾生時，他們或許會把少許世俗上的好處給我們；但一旦忘了供養，他們可能像人類一樣小器，馬上便會反臉、施害我們。作為佛教徒，我們亦不宜與父母及家人不協調。如果你的家族一向有祭天、祭地等傳統，我們亦可以參與供養。在供養時，我們應以同輩友人的心態作供，奉上水果及茶等，請他們給予世間順緣或起碼不要加害，但我們不可以由心依止，否則便積下了因緣于未來生為他們的下，而且亦違犯了皈依佛的遮止學處。
　?。?）既皈依了正法，我們便要依止佛陀的教法行持，不應作與佛法相違的事。在正法中，最中心的基礎便是不可傷害其他性命，包括昆蟲等。所以，我們至少要做到不殺生。在人生中，我們當然不免會在無意中踩死昆蟲等。在我們小心愛護生命之余，若無意地踩死了昆蟲等，并不算違犯了皈依法寶的遮止學處。但如果我們有心地殺生，便馬上違犯了這學處了。譬如說我們去餐廳時，親手指著一尾魚，叫餐廳為我們殺死及烹調，吃時覺得十分滿意，這便是圓滿的殺業了。自己不殺而叫人代殺，果報比自己親手殺更重。有人喜歡去海鮮餐館用膳，所以尤其要小心，決不可直接參與殺生。不吃素的人，只可食用已死及非為自己殺的肉。有些地方的文化中，不單把動物殺死，更要以殘忍的方法殺害，例如慢慢放血、活活地把它們曬干或活蒸等。由于這種殺法令眾生受的痛苦更大，此殺生的業力及果報亦更大。如果我們不單自己戒殺，而且更教人戒殺，對自己、該人及其它眾生都有甚大利益，而且更會令自己長壽。
　?。?）既皈依了僧寶，我們便要避免與惡友來往。什么是惡友呢？是那些教導及引誘我們傷害眾生、不依因果的人。在初皈依時，由于我們自己對三寶的依止未夠堅定，很易受人唆擺，所以必須小心保護自己的依止心。一旦有了真正的依止心后，我們就不怕別人的不良影響了，甚至以后還要以悲心去引導他們向善?！姓嬲囊乐剐摹亩x是什么呢？在古印度有一座很大的那蘭陀佛教大學（梵名Nalanda，位于印度中部現今稱為Bihar省份的地方），學校內有很多學僧。有一次，伊斯蘭教軍隊攻占了該地，包圍了大學，軍人守在門外命學僧一個一個挨著排隊走出來。在門口，學僧被給予選擇，要命的便要發誓放棄對三寶的依止，要堅持三寶弟子身份的便馬上處死。在這情況下，如果你寧舍命亦不舍依止，這便是‘有真正的依止心’了。在日常生活中，我們不但不可真的放棄依止，甚至在開玩笑中說說亦是不恰當的。
　　以上為三條遮止學處。
　　成辦學處也有三條：
　?。?）既依止了佛陀，便應對任何佛的形相視為真正的佛，不論其為金的、銀的、泥的或紙上印的。我們不應把佛像當貨物般售賣或典當，亦不可視之為世間財寶般而把金的放在壇中央，把泥的藏在一旁。既然這些都視為真佛，便不分金的或泥的了。此外，我們不可不禮貌地以手指佛像或佛畫等，亦不可把佛像或佛畫等放地上。在評論佛像或佛畫時，我們應小心自己的用詞，只可說：‘我覺得這佛像的雕工不太高明！’等話，而不應在不留意間說出：‘這佛像真丑！’一類的話。
　?。?）既依止了正法，當視一切經論為真正的法寶，不可放地上或在其上跨過，亦不可賣經書以糊口。法寶乃三寶中的主要依止對像，所以它比佛寶及僧寶還要高。嚴格來說，把經書放在佛像頭頂是沒錯的，但把經書用來墊佛像卻是違犯學處的。
　　（3）既依止了僧寶，必須對其尊重。四位凡夫比丘僧在一起，我們必須視為住持僧寶。所以，我們不但不可不敬僧眾，就連在地上的一角破袈裟亦不應跨過。
　　以上為三條成辦學處。
　　除了以上的六條，我們也要依止共同的學處，奉行十善。在每次飲食時，我們應在心中首先供養三寶，然后方進食。這是為我們自己積累功德及為表尊敬而作的，并非佛陀等需要飲食或喜歡我們去討好。在皈依儀式后，我們每天要日三次、夜三次誦念皈依文。皈依文有許多本，最簡單的本莫過于‘皈依佛，皈依法，皈依僧’這三句了。在日后，我們還應隨自己的能力多聞法、親近善知識及隨力受戒而奉持等。如果我們發現自己違犯了上述學處，便應至心懺悔，在三寶前重新依止。
　　其關鍵是至誠恭敬。印光大師囑咐我們：‘入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎?！?br>（《（正）致弘一大師書一》）
　　‘念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，【印大師示寂之晚，語真達師等云：凈土法門，別無奇特，但要懇切至誠，無不蒙佛接引，帶業往生。見永思集?！糠侥芨袘澜?，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分?；邸Ｈ魺o恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而?；塾鷾p矣?！ā叮ㄕ袜嚥\書一》）
　　唯有至誠恭敬歸依三寶，才能使人漸漸走上離苦得樂的究竟解脫之道。
　　實際上，歸依的目的，應先由歸依身外的三寶開始，依賴三寶的啟發與指引，走向成佛之道。一切眾生皆有佛性，由于業障的迷惑，所以不見佛性，我們歸依三寶，正是為了尋求自身佛性的顯現。我們本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生！我們若能即日開始，回歸投向三寶的懷抱，實即浪子回頭，回返原來的老家而已。佛就是覺悟者，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，歸依佛就是以佛為導師，學佛的為人處世，積德修福，做一個慈悲與智慧的人，一個身心清凈、健康的人，一個快樂無憂的人，一個有益于社會、國家、眾生的人，一個無我利他的至善之人。因為，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育。成功的人生，就是做人的成功。
　　因此，唯有走向回家的道路——覺悟、成佛、利益一切眾生，才能算是真正的歸依。
　　正確的皈依物件
　　皈依的因分為合格的及不合格的，皈依之物件亦然。如果我們有正確及堅定的皈依因，卻皈依了沒有資格或能力的物件，仍然不可能得益。因此，我們可以排出四種可能性，一為以正確的皈依因依止43正確的物件，二為有正確的皈依因但依止物件不合格，三為依止之物件合格但自己皈依之因不對，四為以不合格的皈依因依止不合格之對象。我們已說過了三種合格的皈依因，現在要說的是能作我們的依止之物件。有關這一點，分為兩個角度講說，首先講我們正確的皈依對像是什么，然后講他們值得我們安心地、至心托付的原因。
　?。?）值得歸依之對象。
　　許多人喜歡見廟便拜，以為這樣便會多福無難，這是十分笨的做法。天神等雖然福報很大，而且也有少許賜福的能力，但他們并不能救助我們的未來生，而且也不見得一定愿意為我們的現世賜福。這些天神與人一樣有煩惱，如果我們剛好能討得天神之歡心，或許的確能得到少許有限的好處。明天他們不愿意賜福了，便可能隨意地加害。再說，天神連自己的未來生也照顧不來，如何救助我們呢？至于龍王等，它們本畜牲道眾生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心歸依之物件。至于惡鬼類等，就更不必多講了。對于旁門左道的事物，我們宜少接觸為妙。歸依、親近鬼道眾生的人，在今生能得多少利益是說不定的，但卻種下了因緣，在死后淪為鬼道中之小嘍啰。此外有些人，雖不歸依上述對象，但他們只依止三寶中的一寶或其中一員，譬如說有許多信奉民間信仰的人，便一心依止觀音大士或阿彌陀佛，卻連三寶是什么也不知道。他們這樣做亦能得到許多利益，但卻不能得到最圓滿的好處，因為單單皈依三寶中的其中一寶或其中一員，雖足以令我們脫離現世中之劫難，但卻并不足以令我們離三惡道、解脫乃至成佛。值得我們至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三寶。這并非說我們單單皈依三者之一，而是必須對他們全都依止，缺一不可。
　　有許多人自稱皈依三寶，但卻搞不清楚三寶是什么和不是什么，所以現在我們討論一下三寶到底是指什么。
　　佛陀的梵文是Buddha，意為‘覺悟者’。佛陀是斷一切過失及具一切功德的完美導師，具有圓滿的智慧、慈悲心及能力。本師釋迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘傳了我們現今所信奉的佛教，所以他是我們佛教的創始人。可是，皈依佛寶并不狹指皈依釋迦牟尼，而是指依止過去、現在、未來的一切佛陀。佛有法身、報身及應化身，這些都包括在我們的依止物件范圍內。世間的佛像雖非真佛，但代表了佛寶。
　　法的梵文是Dharma，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及證法，乃至短短的一句觀音六字咒等。佛經代表了法寶，而且令我們最終證得法寶，所以它們是住持法寶。法寶是三寶中最主要的依止對象。
　　僧伽的梵文是Sangha。僧寶可分為勝義僧寶及世俗義僧寶兩種，前者包括菩薩、辟支弗、聲聞、羅漢及出世間護法等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘團體。
　　（2）值得歸依之原因。
　　在世俗上，如果我們尋找某人求助，首先必須認定他有能力和愿望救助我們。對方若根本無能力或者有能力但不愿施助，便不是我們求助的理想物件了。剛才講述了應當歸依之物件，現在講解他們值得我們信賴的原因。
　　在三寶中，法寶是佛所教及所證之法，僧寶是修持法寶的僧侶。所以，如要確定三寶是否值得信賴、歸依，主要必須看佛陀是否真的有能力及是否有偉大過人之處。
　　其一、自身亦難保者，肯定并無能力救助別人，但佛陀卻是斷除一切煩惱、怖畏之自在者。
　　其二、佛陀不僅自己解脫了煩惱、怖畏，而且有圓滿能力引導我們亦脫離煩惱、怖畏。
　　其三、佛陀不僅已得到自在及有能力引導我們，而且亦愿意引導我們。
　　其四、佛陀不但愿意引導我們脫離煩惱、怖畏，而且絕不偏心。對國王、大臣、將軍、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一視同仁地巧妙教導。
　　由于上述這四個原因，我們知道佛陀有能力及愿意幫助我們，所以其指引之道路——
法寶，及同走此路的僧寶，都值得我們一心信賴。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
10. 皈依后是否就是真正的佛教徒嗎
凈空法師---佛家講重實質，你有沒有真心皈依？
一、為何要皈依？
首先我們要明了三皈的真實意義。學佛，我們對于佛教，也就是佛陀的教育有了相當的理解，真正發心，或者說是發愿向釋迦牟尼佛學習，這才發心來求受皈依。
求受皈依就是求釋迦牟尼佛收我做學生，從今之后，我們愿意做釋迦牟尼佛的學生，遵從釋迦牟尼佛的教誨，糾正我們在生活當中許許多多錯誤的行為，這是皈依的正確動機，或者是說皈依正確的發心。如果我們對于佛教是什么沒搞清楚、沒有很明白，看到別人皈依，我們也跟著去皈依，這是錯誤的，這叫盲從，這是迷信，決定得不到三皈真實的功德利益。
二、皈依重實質，不重形式
釋迦牟尼佛當年在世，給學生傳授三皈五戒，沒有聽說發皈依證的、發五戒證書的，沒有。為什么呢？這是儀式，佛家講重實質，你有沒有真心皈依？
現在‘皈依’叫方便皈依，形式給你做了，實際上有沒有真的皈依？沒有，你也沒有回頭、也沒有依靠，只是在佛面前磕個頭，法師發一個皈依證書；那個皈依證書也沒用的，也不作效的，不生效的，諸佛、菩薩，也不承認的。不但你這個皈依證沒效，你受戒的戒牒也沒效。佛、菩薩都不承認的，我們自己在這里辦兒戲而已，要懂得，不懂得，我們怎么能成就！那么這個皈依受戒，怎樣才能讓佛菩薩點頭？讓佛菩薩承認？你要真做到。所以，形式沒有關系。果然真正做到了，你就是沒有受這個形式，佛菩薩也承認。
三、錯誤的皈依觀念
[皈]是回歸、回頭，[依]是依靠。從哪里回頭呢？從一切錯誤回頭，依什么呢？依靠老師真實的教誨。所以皈依，諸位要記住，不是皈依一個法師，如果你們大家今天到此地來，“我皈依凈空法師了”，錯了，只有這一個錯誤、這一個罪名就要墮落地獄。你要不來受皈依，你不會造這個罪業，因為你來受皈依，你造的這個罪業將來要墮惡道。那么我們皈依誰呢？我們皈依三寶，不是皈依某一個人。如果不清楚不明白，僅僅受這個儀式，這是不切實際的。
四、如何做到真正皈依？
真正皈依的人，要做所有一切人的好樣子。因此我們起心動念、所作所為，想想我可不可以做社會大眾的好樣子？不是好樣子不但不能學、不能做，念頭都不能起。做所有家庭的好榜樣，做全世界我這個行業里面的好榜樣。
如果樣樣都能做社會大眾的好榜樣，你就真正皈依三寶。如果不是好樣子，你沒有真的皈依，你是假名皈依。說得不好聽，冒充佛弟子，你不是真正佛弟子。經典上常講的“無上菩提心”，必需落實在生活。我們對人、對事、對物要真誠，真是不假，誠是不虛。虛情假意、自欺欺人，你用心就錯了。佛菩薩用真誠心，決定不欺誑眾生。佛菩薩用清凈心，決定沒有絲毫污染，污染的根是自私自利，我們起心動念為自己的利益打算，這個念頭是罪，這是凡夫的妄心，不是真心，真心是清凈的，決定沒有污染。真心平等，決定沒有高下，如果覺得我高，他不如我，我們就錯了，我們沒有回頭，我們沒有皈依，所以皈依之后要用清凈心，要用平等心對一切人、一切事、一切物。要用覺悟心，覺就不迷。要用慈悲心，慈是愛心，這個慈悲心是從真誠、清凈、平等、正覺里面流露出來的，這個愛是大愛、真愛。佛家怕眾生誤會，所以用“慈悲”，不講“愛”，慈悲代表有感情，所以愛心里面具足了真誠、清凈、平等、正覺，這個愛心就叫做“大慈大悲”。我們要學佛存心，學佛用心，那你就是真的回頭了，真的皈依了，諸佛如來承認你是佛弟子，你是佛的好學生。務必要諸佛菩薩都承認你是三寶弟子，龍天護法才會擁護你，也常常幫助你照顧你。這一點非常重要。我們是三寶弟子，世尊是這樣傳授下來的，我們應當如是接受，依教奉行。
五、我們皈依誰？
我們不是皈依某一位法師，也不是皈依某一個寺院。
我們皈依[佛]，皈依十方三世一切諸佛；
我們皈依[法]，諸佛菩薩所說一切的經論，這是我們修學的依靠；
我們皈依[僧]，是皈依虛空法界一切諸佛剎土里面的僧團，你這就真的皈依了。這樣發心皈依，世尊告訴我們，你必定得一切諸佛護念，龍天善神保佑。所以佛在經上講，真正受三皈，必定有三十六位護法神日夜保護你。
皈依佛
佛是‘覺悟’的意思。
佛教給我們‘皈依覺，覺而不迷’。
沒有接受佛教導的時候，我們都是‘迷而不覺’。從迷回過頭來，要覺悟。
佛弟子，從今天受了‘三皈’之后，你就要曉得，起心動念、言語造作，一定要利人，利他！真正利己。我們要想自己得幸福美滿，乃至于家庭事業，樣樣順利，你就照佛這個話去做。從迷回過頭來，依覺，這個叫‘皈依佛’。
皈依法
法是‘正知正見’。
法是對宇宙、人生正確的見解、正確的思想；
佛告訴我們一切眾生無量的苦惱，苦惱從什么地方來？對于自己、對于自己生活環境，不能夠明了，于是產生了錯誤的想法、看法，這樣才帶來了許許多多的苦難。如果我們能夠將自己，以及自己生活環境，徹底明白，真正搞清楚，我們的思想、見解就正確，這樣一切苦自自然然就消除，而享受的是真正的快樂，佛法教導我們的是破迷開悟、離苦得樂的方法，由此可知，佛陀的教育實實在在可帶給一切眾生真正的幸福。
皈依僧
僧是‘清凈、一塵不染、和合’的意思。
所謂六根清凈，一塵不染，這是自性凈。其實學了佛，我們也沒有真的回頭！為什么這么說法？因為我們心還是被污染，妄想是污染、分別是污染、執著是污染，貪嗔癡是最嚴重的污染，叫三毒！所以，你了解事實真相了，你就會統統放下，不再染著了，恢復到身心清凈，所以，你才曉得從一切污染回過頭來，依清凈心，這叫‘皈依僧’。
六、從那里‘皈’？怎么個‘依’？
皈是回頭；從妄想、分別、起心、動念、執著里回頭。
依是依靠；依不分別、不執著、不起心、不動念。
所以，這個三寶，佛教給我們這個修行三大綱領、三大原則，一切諸佛如來所依的，無論是對自己、對別人、對自、對他；他里面，對人、對事、對物，都應當要記?。?br>‘覺而不迷’，這是‘皈依佛’。
‘正而不邪’，這是‘皈依法’。
‘凈而不染’，這叫‘皈依僧’。
這是自性三寶。所以，學佛的人，從今往后，起心動念、言語造作，都不離開這個標準、不離開這個原則，那你就是佛的學生，佛就承認你是佛弟子、你是真正得‘三皈戒’了！傳授三皈，你真的得到了！絕對不在那個皈依證，那一張紙上，紙沒用處的！紙是假的，一撕就破了。真正守住這個原則，絕不違犯，這一切諸佛如來都贊嘆，這都承認你是三寶弟子，這真正皈依處。
七、何謂形象上的三寶？
除了自性三寶之外，還有形象上的三寶，那就是佛像。
佛像是佛寶；
經典是法寶；
出家人是僧寶。
如果沒有形象的三寶，這個佛教育，在世間不能夠推行，一定會消失掉。佛教育，要靠形像三寶，才能在世間建立，才能夠幫助一切大眾，所以，形象三寶，它有很高的價值，一定要維護，使佛教育才能夠普遍推行在世間。因此，我們對形象三寶要尊重，要知道形象三寶的住世，它的價值。
有很多同修覺得法師講的都是一些理論，總覺得自己的皈依沒有依靠，所以一定要找一個形像。
我們皈依佛，就皈依阿彌陀佛，阿彌陀佛是我們的本師。為什么不歸依釋迦牟尼佛？這是釋迦牟尼佛教我們皈依阿彌陀佛，我們皈依阿彌陀佛，釋迦牟尼佛就歡喜了。如果我們很執著釋迦牟尼佛是我們的本師，我們為什么要皈依別的佛，那釋迦牟尼佛聽到了，當然也還歡喜，這個學生不聽話，他教我們皈依的一定有好處，絕對有好處，我們是依阿彌陀佛為老師的；
皈依法，我們依凈土五經一論為我們修學的依靠，是我們這一生當中主修的課程，是凈土的五經一論。這五經一論總共六種，如果你沒有能力修學，選一種就可以，一種兩種都可以，你的一生決定有成就。
皈依僧寶，我們皈依觀世音菩薩、大勢至菩薩，這兩位菩薩身，觀音菩薩教我們慈悲，大勢至菩薩教我們智慧，慈悲要有智慧，不可以感情用事。所以我們以這個為僧寶的代表。這樣的皈依，你就踏實了。來自公益成語網：www.5dyx.cn
11. 皈依有什么不好嗎 如果只是對佛法感興趣呢 要不要皈依？
掉在火炕里面的人，伸手抓到了救他的手，請問這個掉火炕的人已抓緊救他的手有什么不好嗎？其實對佛法感興趣的人，往世都是有緣的，只是您今生忘了。當您依這個興趣多去了解佛教后，您會想著法去皈依的（若實在不方便，也可在佛像前先自誓受三皈依）。補充說一下:藏傳可不是佛教，僅藏傳四皈本質就已破三皈依了，請遠離藏傳是幸！本內容來自www.5dyx.cn