“介失”的成語「纖介之失」

目錄索引：
1：成語“纖介之失”的詞條資料
2：失之東隅，收之桑榆。（范曄（后漢書·馮異傳））是什么意思？
3：《桀紂之失天下》的古文翻譯？
4：纖,纖兩個字猜什么成語
5：帶“纖”字的成語有哪些
6：纖字開頭的成語接龍
7：文言文(上任宗皇帝言事書)翻譯
8：“纖”字的讀音是什么？

9：憤青和紅衛兵有什么區別？

10：一個纖字是什么成語

11：時失之平直 是什么意思？

12：纖介之跡 皆屬考功什么意思

13：“纖介之禍”的含義是?

14：萬事之先，圓方門戶，雖覆能復，不失其讀。什么意思

15：“學如不及尤恐失之”的哲學道理

成語“纖介之失”的詞條資料

成語讀音：xiān jiè zhī shī
成語簡拼：XJZS
成語注音：ㄒ一ㄢ ㄐ一ㄝˋ ㄓ ㄕ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語出處：漢 董仲舒《春秋繁露 王道》：“春秋記纖介之失?！眮碜詗ww.5dyx.cn
成語解釋：纖介：細微。很小的過失。

成語“纖介之失”的擴展資料

1. 失之東隅，收之桑榆。（范曄（后漢書·馮異傳））是什么意思？
失之東隅，收之桑榆 【解說】東漢劉秀即位為光武帝后，派大將馮異率軍西征，敉平赤眉軍。赤眉佯敗，在回溪之地大破馮軍。馮異敗回營寨后，重召散兵，復使人混入赤眉，然后內外夾攻，在崤底之地大破赤眉。事后，漢光武帝劉秀下詔獎之，謂馮異初雖在回溪失利，但終能在澠池獲勝?？芍^在此先有所失，后在彼終有所得，當論功行賞，以表戰功。 【釋義】① 東隅：指日出處，即早晨，喻初始。② 桑榆：指日落處，即夜晚，喻最終。 【失之東隅，收之桑榆】原指在某處先有所失，在另一處終有所得。后喻在某一面有所失敗，但在另一面有所成就，常用此語。摘自www.5dyx.cn
2. 《桀紂之失天下》的古文翻譯？
譯文：
孟子說：“桀和紂失去了天下，是因為失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有辦法：得到人民，就能得到天下了；得人民有辦法，贏得民心，就能得到人民了；得民心有辦法：他們想要的，就給他們積聚起來，他們厭惡的，不加給他們，如此罷了。
人民向于仁，如同水往下方流、野獸奔向曠野一樣。所以，替深水趕來魚的是水獺；替樹叢趕來鳥雀的，是鷂鷹；替湯王、武王趕來百姓的，是夏桀和商紂。如果現在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會替他把人民趕來。哪怕他不想稱王天下，也不可能了。
現在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果平時不積存，好就終身得不到。如果不立志在仁上，必將終身憂愁受辱。以至于死亡。《詩經》上說：‘那怎能把事辦好，只有一塊兒淹死了?！f的就是這種情況。
桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
出處《孟子·離婁上》
注釋
惡：厭惡。
譯文
夏桀和商紂的亡國，是由于失去了他的百姓的支持，失去他們的百姓的支持，是由于失去了民心。得到天下有方法：獲得了百姓的支持，便獲得天下了；得到百姓的支持有方法：得到了民心，便得到百姓的支持了；得到民心也有辦法：百姓想要的，替吔們積聚起來，百姓所厭惡的，不要強加在他們頭上，如此罷了。?
賞析
這段話體現了孟子仁政治國，民貴君輕的思想主張。孟子能言善辯，善于說理，用層層推進，環環相扣的寫作技巧，并以桀、紂失天下為例，說明失天下的原因和得天下的方法，闡述了得民心者得天下，失民心者失天下的主旨。語言精煉，說理透徹深刻。要求為政者要惠民、富民、善民，恤民、利民、愛民，并將人民列為首位，這無疑是孟子仁政思想中的一個亮點。?
參考資料
百度百科.百度[引用時間2018-1-26]來自公益成語網：www.5dyx.cn
3. 纖,纖兩個字猜什么成語
纖塵不染、
纖芥之疾、
纖悉無遺、
纖毫不爽、
纖介之禍、
纖毫無爽、
纖芥無爽、
纖毫無犯、
纖介之失內容來自www.5dyx.cn
4. 帶“纖”字的成語有哪些
1、纖塵不染?[ xiān chén bù rǎn ]原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈?，F泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。
出處：宋·張耒《臘月小雪后圃梅開》：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身?！?br>例句：月亮亮得像一面纖塵不染的鏡子。
2、楚腰纖細?[ chǔ yāo xiān xì ]楚腰：稱婦人的細腰。形容美人的細腰，曲線玲瓏。
出處：《戰國策·楚策》：“昔者先君靈王好小腰，楚子約食，憑而能立，式而能起?！?
例句：落魄江湖載酒行,楚腰纖細掌中輕;十年一覺揚州夢,贏得青樓薄幸名。
3、纖介之失?[ xiān jiè zhī shī ]纖介：細微。很小的過失。
出處：漢·董仲舒《春秋繁露·王道》：“春秋記纖介之失?！?br>例句：沈璞奉時無纖介之失,在家有孝友之稱,學優才贍,文義可觀,而沈深守靜,不求名譽,甚佳。
4、扯篷拉纖?[ chě péng lā qiàn ]指用不正當的手段為人撮合或說情而從中取利的行為。
出處：清·曹雪芹《紅樓夢》第15回：“鳳姐又道：‘我比不得他們扯篷拉纖的圖銀子?！?br>例句：我比不得他們扯篷拉纖的圖銀子。
5、纖悉不茍?[ xiān xī bù gǒu ]茍：隨便、馬虎。形容對事情十分認真，絲毫也不馬虎。
出處：唐·李宗閔《馬公家廟碑》：“公至則布以誠信，示之法式，纖悉不茍，寬柔而有威?！?br>例句：他在纖悉不茍地完成他的論文設計。來自公益成語網：www.5dyx.cn
5. 纖字開頭的成語接龍
纖芥之疾，疾不可為，為德不卒，卒極之事，事半功百，百態橫生，
生別死離，離本徼末，末大不掉，掉臂不顧，顧彼忌此，此唱彼和，
和藹可親，親不隔疏，疏不間親，親操井臼，臼杵之交，交臂歷指，
指不勝屈，屈鄙行鮮，鮮有其比，比比劃劃，劃地為牢，牢不可拔，
拔本塞源，源清流清，清蹕傳道，道傍苦李，李白桃紅，紅白喜事，
事半功倍，倍稱之息，息兵罷戰，戰不旋踵，踵跡相接，接耳交頭，
頭白齒豁，豁達大度，度量宏大，大敗而逃，逃避現實，實報實銷，
銷毀骨立，立場不穩，穩步前進，進本退末，末節細行，行家里手，
手不輟卷，卷帙浩繁，繁稱博引，引車賣漿，漿酒霍肉，肉薄骨并，
并存不悖，悖逆不軌，軌物范世，世代書香，香草美人，人不自安，
安安合適，適材適所，所當無敵，敵變我變，變動不居，居安慮危，
危辭聳聽，聽讒惑亂，亂蝶狂蜂，蜂蠆有毒，毒賦剩斂，斂鍔韜光，
光采奪目，目別匯分，分淺緣薄，薄唇輕言，言必有中，中風狂走，
走骨行尸，尸骨未寒，寒蟬僵鳥，鳥鈔求飽，飽諳世故，故步不離，
離本趣末，末路窮途，途窮日暮，暮楚朝秦，秦關百二，二八佳人，
人才輩出，出榜安民，民胞物與，與人無爭，爭長競短，短兵接戰，
戰火紛飛，飛必沖天，天寶當年，年方弱冠，冠屨倒施，施不望報，
報本反始，始料所及，及鋒而試，試才錄用，用兵如神，神安氣定，
定亂扶衰，衰草寒煙，煙波釣徒，徒陳空文，文炳雕龍，龍標奪歸，
歸根到底，底里深情，情不可卻，卻病延年，年豐時稔，稔惡藏奸，
奸臣當道，道傍之筑，筑舍道傍，傍觀必審，審幾度勢，勢不得已，
已陳芻狗，狗傍人勢，勢不俱棲，棲沖業簡，簡單明了，了不長進，
進讒害賢，賢才君子，子不語怪，怪誕不經，經綸濟世，世代相傳，
傳柄移藉，藉草枕塊，塊兒八毛，毛寶放龜，龜鶴遐壽，壽比南山，
山包海容，容當后議，議不反顧，顧彼失此，此動彼應，應變將略，
略不世出，出塵不染，染蒼染黃，黃塵清水，水碧山青，青出于藍，
藍田出玉，玉慘花愁，愁腸百結，結不解緣，緣波討源，源深流長，
長安少年，年復一年，年富力強，強嘴拗舌，舌敝唇焦，焦熬投石，
石沉海底，底死謾生，生不逢時，時變是守，守常不變，變風改俗，
俗不可醫，醫時救弊，弊車羸馬，馬齒加長，長才短馭，馭鳳驂鶴，
鶴背揚州，州官放火，火傳窮薪，薪傳有自，自拔來歸，歸華別業，
業精于勤，勤兵黷武，武不善作，作壁上觀，觀變沉機，機變如神，
神安氣集，集思廣議，議論紛錯，錯彩鏤金，金榜掛名，名不常存，
存而不論，論辯風生，生不如死，死敗涂地，地崩山摧，摧鋒陷堅，
堅壁不戰，戰勝攻取，取長補短，短兵相接，接二連三，三百甕齏，
齏身粉骨，骨顫肉驚，驚才絕絕，絕壁懸崖，崖岸卓絕，絕不護短，
短吃少穿，穿壁引光，光彩奪目，目不別視，視白成黑，黑白不分，
分所應為，為而不恃，恃才傲物，物腐蟲生，生不遇時，時變之應，
應變隨機，機不可失，失旦之雞，雞腸狗肚，肚里蛔蟲，蟲臂拒轍，
轍環天下，下阪走丸，丸泥封關，關懷備至，至誠高節，節變歲移，
移編絕簡，簡斷編殘，殘暴不仁，仁漿義粟，粟陳貫朽，朽戈鈍甲，
甲乙丙丁，丁丁當當，當場出丑，丑類惡物，物阜民安，安安靜靜，
靜不露機，機不容發，發短心長，長才廣度，度日如年，年高德韶，
韶光淑氣，氣傲心高，高岸深谷，谷父蠶母，母慈子孝，孝悌力田，
田夫野老，老八輩子，子承父業，業峻鴻績，績學之士，士飽馬騰，
騰達飛黃，黃道吉日，日薄西山，山奔海立，立吃地陷，陷堅挫銳，
銳不可當，當場獻丑，丑聲四溢，溢美溢惡，惡叉白賴，賴骨頑皮，
皮膚之見，見財起意，意出言外，外剛內柔，柔腸百結，結草銜環，
環堵蕭然，然荻讀書，書不釋手，手不釋卷，卷甲倍道，道傍筑室，
室邇人遐，遐爾聞名，名不符實，實逼處此，此發彼應，應變無方，
方便之門，門不停賓，賓餞日月，月白風清，清茶淡飯，飯坑酒囊，
囊空如洗，洗兵不用，用非其人，人才出眾，眾多非一，一百五日，
日薄虞淵，淵謀遠略，略地攻城，城府深沉，沉洝濃郁，郁壘神荼，
荼毒生靈，靈丹圣藥，藥店飛龍，龍伯釣鰲，鰲憤龍愁，愁腸寸斷，
斷鰲立極，極本窮源，源殊派異，異寶奇珍，珍藏密斂，斂骨吹魂，
魂不負體，體察民情，情不自禁，禁暴靜亂，亂臣逆子，子繼父業，
業紹箕裘，裘敝金盡，盡誠竭節，節儉躬行，行間字里，里丑捧心，
心比天高，高岸為谷，谷馬礪兵，兵敗將亡，亡不旋跬，跬步不離，
離本依末，末路之難，難得糊涂，涂不拾遺，遺編絕簡，簡而言之，
之死靡二，二八年華，華不再揚，揚長避短，短刀直入，入鮑忘臭，
臭不可當，當道撅坑，坑繃拐騙，騙吃混喝，喝西北風，風颮電擊，
擊缽催詩，詩腸鼓吹，吹竹調絲，絲恩發怨，怨府禍梯，梯榮階祿，
祿無常家，家半三軍，軍不血刃，刃沒利存，存而不議，議論紛紛，
紛紛不一，一敗如水，水波不興，興復不淺，淺嘗輒止，止暴禁非，
非常之謀，謀臣猛將，將寡兵微，微不足道，道邊苦李，李代桃僵，
僵李代桃，桃紅柳綠，綠林大盜，盜鈴掩耳，耳順之年，年高望重，
重操舊業，業業矜矜，矜寡孤獨，獨霸一方，方驂并路，路長日暮，
暮爨朝舂，舂容大雅，雅量高致，致命遂志，志誠君子，子孫后代，
代拆代行，行數墨尋，尋風捕影，影單形只，只談風月，月閉花羞，
羞花閉月，月旦春秋，秋波盈盈，盈科后進，進道若退，退避三舍，
舍安就危，危而不持，持鰲封菊，菊老荷枯，枯本竭源，源頭活水，
水不揚波，波光鱗鱗，鱗次相比，比比皆然，然糠照薪，薪貴于桂，
桂殿蘭宮，宮車晚出，出塵之表，表里如一，一敗涂地，地不愛寶，
寶釵分股，股肱耳目，目不給賞，賞賢使能，能不稱官，官卑職小，
小本經濟，濟寒賑貧，貧病交攻，攻城奪地，地丑德齊，齊鑣并驅，
驅驥捕鼠，鼠臂蟣肝，肝腸寸斷，斷臂燃身，身敗名裂，裂地分茅，
茅茨不翦，翦草除根，根柢未深，深閉固拒，拒虎進狼，狼狽不堪，
堪托死生，生財有道，道不掇遺，遺編墜簡，簡綱捷端，端本澄源，
源源本本，本本分分，分外之物，物阜民豐，豐標不凡，凡百一新，
新陳代謝，謝館秦樓，樓船簫鼓，鼓唇弄舌，舌敝唇枯，枯腸渴肺，
肺腑之談，談不容口，口碑載道，道不舉遺，遺臭千代，代代相傳，
傳道窮經，經邦論道，道不拾遺，遺臭千年，年高有德，德被四方，
方寸不亂，亂臣賊子，子為父隱，隱惡揚美，美不勝收，收兵回營，
營私罔利，利不虧義，義薄云天，天保九如，如臂使指，指不勝數，
數奇不偶，偶變投隙，隙大墻壞，壞車殺馬，馬齒徒長，長材短用，
用非所長，長材茂學，學如不及，及瓜而代，代馬望北，北窗之友，
友風子雨，雨愁煙恨，恨海愁天，天崩地解，解衣衣人，人才濟濟，
濟河焚舟，舟車勞頓，頓挫抑揚，揚長而去，去暗投明，明白如畫，
畫餅充饑，饑不遑食，食必方丈，丈二和尚，尚德緩刑，刑措不用，
用非所學，學如登山，山崩川竭，竭誠盡節，節儉力行，行伍出身，
身不由己，己溺己饑，饑不暇食，食辨勞薪，薪桂米珠，珠璧交輝，
輝光日新，新仇舊恨，恨海難填，填海移山，山崩地裂，裂裳裹膝，
膝下承歡，歡迸亂跳，跳出圈子，子夏懸鶉，鶉居鷇食，食不充腸，
腸慌腹熱，熱腸古道，道不相謀，謀臣如雨，雨湊云集，集思廣益，
益國利民，民保于信，信筆涂鴉，鴉巢生鳳，鳳泊鸞漂，漂漂亮亮，
亮亮堂堂，堂而皇之，之死靡他，他山攻錯，錯過時機，機不旋踵，
踵接肩摩，摩頂放踵，踵決肘見，見彈求鶚，鶚心鸝舌，舌敝耳聾，
聾者之歌，歌功頌德，德本財末，末如之何，何必當初，初出茅廬，
廬山面目，目不給視，視財如命，命舛數奇，奇才異能，能不兩工，
工愁善病，病病歪歪，歪八豎八，八百孤寒，寒蟬凄切，切齒憤盈，
盈滿之咎，咎由自取，取長棄短，短綆汲深，深閉固距，距人千里，
里出外進，進德修業，業業兢兢，兢兢干干，干脆利索，索盡枯腸，
腸回氣蕩，蕩蕩默默，默不作聲，聲馳千里，里勾外連，連鰲跨鯨，
鯨波鱷浪，浪蝶狂蜂，蜂纏蝶戀，戀酒迷花，花不棱登，登木求魚，
魚帛狐聲，聲出金石，石城湯池，池魚籠鳥，鳥得弓藏，藏鋒斂銳，
銳挫氣索，索居離群，群策群力，力倍功半，半半拉拉，拉捭摧藏，
藏鋒斂穎，穎脫而出，出塵之想，想當然耳，耳邊之風，風兵草甲，
甲兵在胸，胸喘膚汗，汗不敢出，出陳易新，新愁舊恨，恨窮發極，
極惡不赦，赦不妄下，下比有余，余杯冷炙，炙鳳烹龍，龍馳虎驟，
驟不及防，防蔽耳目，目不茍視，視丹如綠，綠林豪客，客客氣氣，
氣充志定，定謀貴決，決不待時，時不久留，留犢淮南，南船北馬，
馬齒徒增，增收節支，支策據梧，梧鳳之鳴，鳴鳳朝陽，陽阿薤露，
露出馬腳，腳不點地，地丑力敵，敵不可假，假癡不癲，癲頭癲腦，
腦滿腸肥，肥冬瘦年，年谷不登，登崇俊良，良辰美景，景公求雨，
雨打風吹，吹篪乞食，食不充饑，饑不擇食，食不充口，口辯戶說，
說白道黑，黑白分明，明白如話，話不投機，機關算盡，盡辭而死，
死搬硬套，套言不陳，陳陳相因，因敗為成，成敗利鈍，鈍兵挫銳，
銳挫望絕，絕不輕饒，饒舌調唇，唇敝舌腐，腐腸之藥，藥籠中物，
物阜民康，康哉之歌，歌聲繞梁，梁木其壞，壞法亂紀，紀綱人論，
論長道短，短褐不全，全福遠禍，禍不單行，行行蛇蚓，蚓竅蠅鳴，
鳴鼓而攻，攻城掠地，地大物博，博采群議，議論風發，發怒穿冠，
冠絕當時，時不可逢，逢場竿木，木本之誼，誼不敢辭，辭鄙意拙，摘自www.5dyx.cn
6. 文言文(上任宗皇帝言事書)翻譯
[原文] 臣愚不肖，蒙恩備使一路，今又蒙恩召還闕廷，有所任，而當以使事歸報陛下。不自知其無以稱職，而敢緣使事之所及，冒言天下之事，伏惟陛下詳思而擇其中，幸甚。 蒙恩備使一路：應該是指此前擔任的江南東路提點刑獄公事官（簡稱提點江東刑獄）。這個官職相當于現在的省級司法主管，根據龔延明《宋史職官志補正》第443頁引《宋史》原文：“掌察所部之獄訟而平其曲直，......及舉刺官吏之事”，我們可以看到該官階職責不僅是監察司法公正，還兼管廉政檢察。 路：北宋的行政區劃稱謂，大致相當于現在的省。王安石于宋仁宗慶歷二年，即1041年進士及第之后，歷任簽書淮南東路節度判官廳公事（相當于幕僚，秘書）、知明州鄞縣、舒州通判、知常州、提點江東刑獄，其中只有最后這個職務是路一級的官職。 今又蒙恩召還闕廷，有所任：是指宋仁宗嘉祐三年十月，仁宗詔命委派王安石為三司度支判官。據鄧廣銘教授推測：王安石并不愿意到京城就職，直至嘉祐四年的春夏之交才正式到任（見《北宋政治改革家王安石》第28頁）。 當以使事歸報陛下：應該把地方任職的情況加以稟報。 敢緣使事之所及：嘗試根據任職所接觸的情況。 冒言：狂妄大膽地評論。 擇其中：挑選其中還算恰當的部分。[原文] 臣竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才；夙興夜寐，無一日之懈；聲色狗馬、觀游玩好之事，無纖介之蔽；而仁民愛物之意，孚于天下；而又公選天下之所愿以為輔相者，之以事，而不貳于讒邪傾巧之臣。此雖二帝三王之用心，不過如此而已。宜其家給人足，天下大治，而效不至于此。顧內則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄，天下之財力日以困窮，而風俗日以衰壞，四方有志之士，諰諰然常恐天下之久不安。此其故何也？患在不知法度故也。 王安石先對當今皇上進行了非常必要的恭維，包括： 1、德才皆備； 2、努力不懈； 3、不好聲色冶游； 4、節儉、愛民； 5、任賢、避佞。 我們把這種恭維稱之為非常必要，是因為在制的前提下，進言者確有保護自己生命的首要義務。這讓我想起了伊拉斯謨在《論基督君主的教育》中對查理五世的恭維：“英明冠蓋眾君主的查理”、“您的善好本性，您的誠實心智，您的天縱英才，還有您在那些極為高尚的教師手下所受的教養”。這樣的恭維為被恭維者接受恭維者的建議創造了有利的條件。 王安石用一句“而效不至于此”來完成了論述的轉折，務虛的恭維立即變成了現實的批評，而且非常尖銳。包括： 1、從內部來看，國家的治理形勢難以樂觀； 2、從外交來看，軍事前景堪憂。當時，北方邊境有遼的威脅；西北有西夏的挑戰；西南有交趾的蠶食（見韋祖松《帝國生存環境的詮釋》）。北宋朝廷一時難以取得決定性勝利，從而只能在外交、軍事中采取守勢； 3、經濟狀況困窘。據說宋仁宗時期，每年財政收入的5/6用于軍備和養兵（見楊碩《宋神宗和王安石變法》前言），只有1/6的財政收入可以用于政府開支； 4、社會風氣敗壞； 5、有志之士對國家前景深感憂慮。 從王安石的這些文字，我們已經可以想象北宋的政治環境是比較寬松的。如此尖銳的批評，完全可以稱得上是“惡毒攻擊”、“蓄意貶低”。彭德懷上萬言書的結局大家不應忘記，相比之下，王安石的處境竟然寬裕很多。 那么，是什么原因導致王朝的“積弱”、“積貧”呢？王安石認為：根本問題在于不重視法治、不重視制度建設--聲明一下：這個解釋是暫時的，讀下去才能知道是否恰當。 如果王安石說的“不知法度”確實是不重視法治、不重視制度建設的意思，那么王安石真的非常勇敢。因為不重視法治、不重視制度建設是中國制政治體制的通病，王安石之前是如此，王安石之后也是如此。我們甚至可以說：這種通病，其實是由制政治體制本身所決定的。王安石指出了這個體制的弊病，其實也就在某種程度上動搖了體制的基礎。當然，王安石本身并不知道自己的見解具有極大的“革命性”，更不知道自己的理想在千年之后得以實現。[原文] 今朝廷法嚴令具，無所不有，而臣以謂無法度者，何哉？方今之法度，多不合乎先王之政故也。孟子曰：“有仁心仁聞，而澤不加于百姓者，為政不法于先王之道故也?！币悦献又f，觀方今之失，正在于此而已。 王安石繼續寫道：現在朝廷法令嚴密、無所不備，而我王安石卻說沒有法度（不重視法治、制度），這是為什么呢？ 王安石再次轉折，應該是想到了反對者最容易作出的指責。王安石這一段文字的意圖是，通過反擊這種指責來樹立自己行政變法的旗幟：法先王之道。他說：我之所以說沒有法度，是因為這些法度大多不符合先王（注：先王是指三皇五帝）的執政理念。 王安石所引孟子言論，出自《孟子》離婁章句上。原文應為：“離婁之明、公輸子之巧，不以規榘，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤、不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。”雖然字句有出入，但在語義理解、佐證為據上，王安石并未失誤。 今有仁心仁聞而民不被其澤、不可法于后世者，不行先王之道也 -- 意思是：現在有些諸侯，有仁愛的愿望、或有仁義的名望，可是他們的百姓卻沒有實惠，他們的行為也無法成為后世的榜樣，這是因為沒有施行先王的執政原則。 用孟子的這個觀點來分析后世的政治，那當然是“不行先王之道”，從而也就被王安石定義為“不知法度”。那么，孟子的這個觀點對不對呢？我認為在邏輯上站不住腳。 離婁眼力好、公輸般技術高，但如果不用圓規、曲尺，他們也畫不出方圓；師曠的聽力好，但如果不用校音的六律，他也無法調校音準。從這些事例我們可以看到：你有愿望、有能力，還得需要使用工具、需要尊重客觀規律，然后才能兌現自己的能力、實現自己的愿望。但是接下去孟子的推理卻發生了偏差，因為堯舜之道、行仁政和平治天下，其實是同一件事情，只是說法不同而已。這些都是愿望，問題是工具在哪里？仁政是工具嗎？當然不是工具，因為這個“仁”是無法度量、無法標準化，從而也就無法進行實際操作。 所以，我們需要為仁政尋找工具，比如法制建設。那么，孟子的話可以改為：“堯、舜之道，不以法制，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤、不可法于后世者，無法制故也。故曰：徒善不足以為政，徒政不足以施仁?！币簿褪钦f：行政和法制建設是相輔相成的、缺一不可的。孟子的推理結論卻正相反：徒法不能以自行。雖說是僅僅有法是不夠的，但是這樣的觀念導致的實際效果卻是：我們歷來不重視法的作用、法的建設。 其實，“今有仁心仁聞而民不被其澤、不可法于后世者”，理由非常簡單：只說不做。仁心、仁聞都只是諸侯裝扮自己的工具，那老百姓還哪來的實惠呢？那么孟子難道不知道如此簡單的理由嗎？我認為孟子知道，但是他不能說。孟子的做法就像大人哄孩子：快吃飯，你看那邊的妹妹快吃完了，你要超過她，超過她、你就是冠軍！儒家的如意算盤是抬高三皇五帝，然后哄哄那些諸侯：看，這些古代的圣人至今為人贊頌，你們想不想成為那樣的圣人？想，就快推行仁政吧。 那么，王安石知道孟子的難言之隱嗎？我認為王安石也知道。只是王安石和孟子相比，政治環境并沒有什么根本變化--或者說更糟了：孟子還可以周游列國，王安石卻鐵定只能效力于一個皇上--所以，王安石也只能采用孟子的老辦法：哄孩子。這不能不說是王安石的悲哀，而更為悲哀的是我們這些后人還不能理解孟、王的悲哀。 [原文] 夫以今之世，去先王之世遠，所遭之變、所遇之勢不一，而欲一二修先王之政，雖甚愚者，猶知其難也。然臣以謂今之失，患在不法先王之政者，以謂當法其意而已。夫二帝三王，相去蓋千有馀載，一治一亂，其盛衰之時具矣。其所遭之變、所遇之勢，亦各不同，其施設之方亦皆殊。而其為天下國家之意，本末先后，未嘗不同也。臣故曰當法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固已合乎先王之政矣。 王安石繼續寫，同時也繼續轉折，如下：現在距離先王太遙遠了，碰到的變化、發展都有很大差異，如果還想重新恢復先王的政治，再笨的人也知道這是不可能的。而我所說的現在的缺陷在于沒有取法先王的政治，是指應該取法先王的用意、原則。 謝謝王安石的坦率！他好像急于為我上面的推測提供證據，很快就說明：所謂法先王之政，只是法其意。而我這里再次推測：所謂法先王之意，其實是借先王之名。為什么這樣說呢？因為什么是先王之意，誰都說不清楚，也無從核實、證明，那么“法先王之意”其實就是一個口號、一面旗幟而已。 王安石說：從堯舜到夏禹、商湯、周文王，歷時一千多年，治、亂交替，盛、衰輪轉。國情非常復雜，執政措施也因時而異。但是他們治理國家的原則，措施的主次、先后，并沒有什么兩樣，所以我說要取法他們的原則、用意。只要依據他們的原則、用意，則現在要進行的改革、變易，就不至于讓國家動蕩、讓臣民恐慌，因為這些改革已經遵循了先王的原則、用意。 王安石又證明了我的推測是對的。在“法先王之意”的旗幟保護下，改革將比較順利、遭遇的反對和批評將減少到最小。王安石對于自己想要推行的改革、及其將引發的社會反應、將遭遇的阻力和斗爭，已經作了比較充分的估計。所以，王安石這里的文字可謂一箭雙雕：一、樹立“法先王之意”的旗幟，為自己的改革大業保駕護航；二、爭取最高決策者的支持，這樣一來“法先王之意”就變成了“遵今上之義”，改革大業將順風順水、暢通無阻。[原文]雖然，以方今之勢揆之，陛下雖欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢必不能也。陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛物之意，誠加之意，則何為而不成，何欲而不得？然而臣顧以謂陛下雖欲改易更革天下之事，合于先王之意，其勢必不能者，何也？以方今天下之人才不足故也。 王安石為變法找到了一面大旗：法先王之意。但是，他認為即使如此，改革還是很難成功。為什么呢？因為他認為當時人才不足。 王安石再次恭維了宋仁宗的盛德，借以說明改革不成功不是最高決策者的責任；而政治體制本身是否存在問題，王安石則提也沒提；那么改革不成功怪誰呢？怪人才不夠。這里所謂的人才，是指德、才兼備之士。一句話，就是君子不夠多、圣人不夠多。 王安石把改革難以成功歸責于人才不足，我認為有二方面的原因： 一、要尋找一個現實的理由來為改革失敗負責，否則沒法向歷史交代。 二、王安石的思維邏輯并沒有超越儒家的仁義道德范疇，仍然認為君子是社會進步的保證、小人是阻礙改革的羈絆。 王安石的這個說法--“以方今天下之人才不足故也”--對不對呢？我認為有對，有不對。 對的地方是：1、懂經濟、會經營、能為國理財的業人才異常稀缺；2、雖然不懂經濟，但是有能力、有才氣、支持改革的人才非常稀缺。 不對的地方是王安石不能理解：1、和實際需求相比，人才的供應永遠是稀缺的；2、不為國謀利、只為自己牟利的人，也是人才；3、完善司法，建立市場體系，靠市場來培養人才。 [原文] 臣嘗試竊觀天下在位之人，未有乏于此時者也。夫人才乏于上，則有沉廢伏匿在下而不為當時所知者矣。臣又求之于閭巷草野之間，而亦未見其多焉。豈非陶冶而成之者非其道而然乎？ 臣以謂方今在位之人才不足者，以臣使事之所及，則可知矣。今以一路數千里之間，能推行朝廷之法令、知其所緩急、而一切能使民以修其職事者甚少，而不才茍簡貪鄙之人，至不可勝數。其能講先王之意以合當時之變者，蓋闔郡之間往往而絕也。朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民；而吏輒緣之為奸，以擾百姓。臣故曰：在位之人才不足，而草野閭巷之間亦未見其多也。 夫人才不足，則陛下雖欲改易更革天下之事，以合先王之意，大臣雖有能當陛下之意而欲領此者，九州之大，四海之遠，孰能稱陛下之指，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰其勢必未能也。孟子曰“徒法不能以自行”，非此之謂乎？ 然則方今之急，在于人才而已。誠能使天下之才眾多，然后在位之才可以擇其人而取足焉。在位者得其才矣，然后稍視時勢之可否，而因人情之患苦，變更天下之弊法，以趨先王之意，甚易也。今之天下，亦先王之天下。先王之時，人才嘗眾矣，何至于今而獨不足乎？故曰：陶冶而成之者非其道故也。 王安石說：我嘗試著考察擔任官職的人才，還從來沒有像現在這樣缺乏過。既然已擔任官職的人才少，那么在野的人才應該不少吧?？墒俏以诿耖g考察過，在野的人才也是非常稀少?；蛟S是教育不得法，所以人才如此稀少嗎？ 我上面已經分析了王安石的論述隱含了對人才的定義，即：1、德才兼備；2、懂經濟或法規；3、支持變法。具備這三條的才叫人才，不具備這三條的就不是人才。否則的話，我也可以說：現在人才的稀少，比王安石時代還嚴重--我們有王安石嗎？有司馬光嗎？有歐陽修、范仲淹、蘇軾嗎？ 所以，王安石講得很嚴重，但是我們不能忘記：那是一個星光燦爛的年代。而這個星光燦爛，和北宋的政治開明是息息相關的。 王安石接著用自己的任職體驗來作為例證：以“路”為轄區的方圓數千里地域內，能夠推行朝廷的法令，明晰政策的輕重緩急，從而促進百姓安居樂業的官員非常少；相反，沒有才能、馬虎草率、貪婪失德的官員卻很多，不可勝數。能夠堅持先王的執政理念，與當今實際相結合的官員，幾乎絕跡了。朝廷頒布的法令，其用意雖好，但官員們推行不力，百姓們得不到應得的利益；而基層官吏則利用這些法令動歪腦筋，敲剝百姓。 讀了王安石的話，我們怎能不感慨系之呢？我們現在距離宋仁宗年代差不多有一千年了，可是政治狀況卻變化不大。我們也經常說：中央的政策是好的，地方執行卻變味了。還有一種說法是：最高層是好的，最低層也是好的，問題就出在中層。這些說法對不對呢？ 王安石論述了一個事實：大部分官員是不合格的。那么問題在哪里呢？當然就在那個任命、考察官員的制度了。所以，要改變這個狀況，就要先改變那個任命、考察官員的制度。我們歷來是皇帝考察中央政府、中央政府考察地方政府，老百姓則只有被管、受壓的份兒；誰都沒有想過老百姓可以考察地方政府嗎？ 我們的政治思路到韓非的法學其實就終止了。所謂“事在四方，要在中央；圣人執要，四方來效”（見《韓非子》揚榷第八），這個中央集的基本理念千年未變，從來沒有過“分”的設想，更沒有過向底層民眾分的打算。殊不知在這個體制里，力和責任是如此的不平等。任命和考察官員的力在上，而官員失職、失誤的直接結果卻由下面的民眾承受?？墒牵l又會為底層民眾的基本利呼吁呢？ 王安石繼續說道：就算中央政府稱職，能夠幫助陛下推行改革，但是國土廣大、人口眾多，豈能做到百姓人人受益？所以，孟子說“徒法不能以自行”，就是說法令的推行還需要人才多多，否則法令就是空的。 王安石的這個說法，也是我們現在很多人的想法。他們認為：法制雖然好，但是法律需要有德之士的推動，需要德才兼備的人才去執行，否則法制只能失敗。 為什么大家會有這樣的想法呢？我認為這是大家不明白法律的淵源。按照我國傳統的觀念，法律的淵源是成文法（憲法、其它法律）、行政法規（政策、文件）、地方法規、部門或行業法規、國際條約和慣例。也就是說，一個行政部門出臺的某一個文件也是具備強制意義的法律文本，那么立法的力其實是零散的、執法的力也是零散的，所以，如此之多的掌握立法和執法力的人當然應該是德才兼備之士才好。然而我們的悲哀在于：事實是正相反。 那么怎么辦呢？是等待德才兼備的君子大批量出現嗎？還是推動立法、執法機制的改良？從王安石的文章我們可以找到答案了：千年等一回，也等不到那個“君子”、“圣人”批量生產的時候??！所以，沒有人才怎么辦？我們需要自己把自己培養成人才（請注意：不是自己把自己“當成”人才！）立法、執法機制不完善怎么辦？我們通過學習、遵守、討論來推進它們的完善。 孟子說“徒法不能以自行”，僅僅有法是不會自己得到執行的，很對。那么怎么解決呢？應該從立法上就加以解決。如果是由最高決策層來立法、或者是中央政府來立法，那么，這個法當然是“不能以自行”的，因為這種法令只是體現了立法者的意圖，而不能體現守法者的利益。立法需要體現守法者全體的利益，這樣的立法才能不令而行。當然，立法和執法的力量需要隔離，這樣才能保證立法和執法的公正。 王安石總結道：現在最緊急的事情是人才不足。如果人才足夠多，那么任命官員就有挑選的余地。等到官員們都能盡心盡職，改革的時機比較成熟了，再按民眾反映的情況來改革存在弊端的舊法，逐步接近先王的執政理念，就比較容易了。現在的天下，和先王的天下是一樣的。先王時代的人才多，而現在又為何這么少呢？所以我說：這是教育不得法。 王安石的這個看法的確是超越了時代。王安石認為按照當時的科舉考試、詩賦取士辦法，無法招攬懂經濟、有經驗的實干人才。我們知道科舉制度是到了晚清末期才正式取消的，由此可見皇制和科舉取士之間的關系是唇齒相依的。但王安石看到了詩賦取士的科舉實際上阻礙了最高當局吸收真正的人才來為自己服務，這不能不說明王安石具備超越時代的冷靜和勇敢。 雖然改革教育方法、改革科舉制度，不能改變皇制的本質，但是，摒棄傳統學說的教條、崇尚經世濟民的實務，這本身就會改變知識分子對經濟事務的態度，從而改變對信用、契約、規則、利、利益的狹隘理解。這將是多么了不起的變化，同時這又將極大地推動社會的前進。換言之：社會的推動力量不是來自道德和學說，而是來自市場和契約。——轉摘來自www.5dyx.cn
7. “纖”字的讀音是什么？
纖讀作xiān或者qiàn
1、讀作xiān的時候
解釋：細小。
組詞：
～人：卑鄙的小人。
～介：細微，細小。
～手：指女子細而柔嫩的手。
～悉：細致而詳盡。
～度：天然絲或化纖粗細的程度。
解釋：吝嗇。
組詞：
～嗇：吝嗇。
2、讀作qiàn的時候
解釋：拉船前進的繩子。
～夫：在岸上用繩子拉船前進的人。摘自公益成語：www.5dyx.cn
8. 憤青和紅衛兵有什么區別？
區別：1.出現時代不同 2.主張不同，紅WB是**主義，FQ是民族主義，nation主義。共同之處：1.都是時代倒退的產物 2.都體現了傳統文化的極端性本內容來自www.5dyx.cn
9. 一個纖字是什么成語
纖纖弱質: 至纖至悉: 纖：細微；悉：詳盡。形容極其細致周密纖毫不爽: 纖毫：非常細微；爽：差。一點兒也不差。形容非常精確纖毫無犯: 纖毫：非常細微；犯：侵犯。指軍紀嚴明，絲毫不侵犯老百姓的利益纖毫無爽: 纖毫：非常細微；爽：差。一點兒也不差。形容非常精確纖芥無爽: 爽：差。一點兒也不差。形容非常精確纖悉無遺: 纖悉：細微詳盡；遺：遺漏。一點都沒有遺漏。纖芥之疾: 比喻不必在意的小毛病。纖介之禍: 形容很輕的災害。纖塵不染: 原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈?，F泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。也用來形容非常清潔、干凈。纖介之失: 纖介：細微。很小的過失。扯篷拉纖: 指用不正當的手段為人撮合或說情而從中取利的行為。楚腰纖細: 楚腰：稱婦人的細腰。形容美人的細腰，曲線玲瓏。扯纖拉煙: 猶扯篷拉纖。指用不正當的手段為人撮合或說情而從中取利的行為公益成語：www.5dyx.cn
10. 時失之平直 是什么意思？
時：經常；平就是文筆不曲折；直就是直白。經常有文筆不曲折，直白的缺失本內容來自www.5dyx.cn
11. 纖介之跡 皆屬考功什么意思
“纖介之跡，皆考功”這句話的意思是;官員大大小小的行為，都要被（吏部）考察評定本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
12. “纖介之禍”的含義是?
【解釋】：形容很輕的災害?！境鲎浴浚骸稇饑摺R策四》：“孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也?！闭詗ww.5dyx.cn
13. 萬事之先，圓方門戶，雖覆能復，不失其讀。什么意思
一、這句話出自《天行九歌》3D武俠動畫主人公衛莊的一句臺詞：事之先，圓方門戶，雖覆能復，不失其讀。意思是：不管做什么事情，首先要提高自己的內在水平。這樣就能雖然倒下了還能站起來，這樣才不失大家風度。其實最后八個字“雖覆能復，不失其度”才是我們應該學習的?？v然輸的一無所有，也能夠贏回來，并且很有風度的贏回來。
二、衛莊，中國3D武俠動畫《秦時明月》系列及其姐妹篇《天行九歌》中的男性角色，原型為溫世仁原著臺灣武俠小說《秦時明月》系列中的衛莊。韓國人，自小就因不明原因在韓國王宮中生活?？v橫家，鬼谷橫劍術傳人，執鯊齒劍，渾身充滿邪氣與霸氣，武功深不可測，是霸氣與力量型的劍客。
三、起初目標為繼承鬼谷絕學，為此他一度與秦朝合作，在墨家機關城與蓋聶一戰，實力難分伯仲。后在韓國友人張良的勸解下，與蓋聶、墨家等反秦勢力達成暫時的利益合作關系。衛莊同時也是’流沙’組織的現任最高首領。衛莊一直在暗中調查昔日好友--’流沙’創立者韓非的死因。
擴展資料
一、’作為反面角色，衛莊往往會做出異常邪惡的事情，是那種要么不出手，要么就摧毀對方一切的類型。但看起來，他還是非常高貴的。衛莊的發型是個人很喜歡的一種帥氣型男的造型，使用在他身上還很有那個時代的特征，白發的人看起來都非常惹眼。反派老大這一形象基本口號是貌不驚人死不休，因此用發帶和厚重的大衣來營造一代梟雄的外形，還設計了較深陷的輪廓、消瘦的臉型。
二、鬼谷縱橫派歷代掌門一生只收縱、橫兩名弟子。衛莊曾為同門師兄蓋聶所敗，一生所愿便是擊敗師兄，為下一任鬼谷子的名額決出勝負。李斯便以蓋聶作餌，誘衛莊出山捉拿逃跑的蓋聶與天明。衛莊召集’流沙’四天王，先命流沙中的韓國力士無雙鬼探查情況，結果無雙鬼被重傷的蓋聶及時擊殺。
參考資料：百度百科-衛莊摘自公益成語：www.5dyx.cn
14. “學如不及尤恐失之”的哲學道理
這個成語比喻：學習好像追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。形容學習勤奮，進取心強。又形容做其他事情的迫切心情。從唯物論角度看，意識具有能動作用，要充分發揮主觀能動性。學習需要不自滿，不斷虛心追求。從認識論角度看，認識具有反復性、無限性和上升性，永無止境，學習需要不斷進取。來自www.5dyx.cn