包含“世”字的成語「金革之世」

目錄索引：
1：成語“金革之世”的詞條資料
2：形容戰亂的成語
3：什么什么什么世
4：求中庸之道譯文，
5：表示戰火的成語
6：成語世世什么成語
7：帶之的成語有哪些？
8：“庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉”的翻譯是什么

9：形容戰亂的詞語

10：成語大全世

11：誰知道達愛敬之文的意思 ？

12：成語大全世

成語“金革之世”的詞條資料

成語讀音：jīn gé zhī shì
成語簡拼：JGZS
成語注音：ㄐ一ㄣ ㄍㄜˊ ㄓ ㄕˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：南朝·梁·庾信《為杞公讓宗師驃騎表》：“當今玉燭調和，既非金革之世?！?本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
成語解釋：金革：兵器和鎧甲；世：時代。戰亂的年月
成語用法：金革之世作賓語；指戰爭年代。

成語“金革之世”的擴展資料

1. 形容戰亂的成語
【兵革互興】：兵革：兵器衣甲，比喻戰爭；興：發起，發動?；ハ喟l動戰爭，戰亂相繼發生。形容時局不安定，戰亂頻繁。
【兵革滿道】：兵：兵器；革：甲胄。戰亂中軍用的武器裝備散亂地遺棄，塞滿了道路。形容戰禍傷亡慘重。
【兵燹之禍】：兵燹：戰亂所造成的破壞。指因戰亂而遭受焚燒破壞的災禍。
【蟲沙猿鶴】：舊時比喻戰死的將士。也指死于戰亂的人。
【顛沛流離】：顛沛：跌倒，比喻窮困，受挫折；流離：浪落。由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。
【顛仆流離】：由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。同“顛沛流離”。
【風塵之變】：風塵：比喻戰亂。指戰爭的災亂。
【風塵之會】：風塵：比喻戰亂；會：時機。指戰亂發生之際。
【風塵之驚】：風塵：戰亂。戰亂發生的警報。
【烽鼓不息】：烽鼓：烽火與戰鼓；息：停止。比喻戰亂不止。
【鋒鏑余生】：鋒：鋒芒。鏑：箭鏃。指從刀箭下逃生或經過戰亂后而活下來。
【鶴怨猿啼】：形容凄涼悲慘的場景。多用以指戰亂、災禍后哀鴻遍野的凄慘景象。
【禍亂交興】：指災禍、戰亂交相興起，天下動蕩不安。
【禍亂滔天】：形容災禍、戰亂極其嚴重，天下動蕩不安。
【禍亂相尋】：尋：接連不斷而來。指災禍、戰亂一個接一個地發生。形容天下動蕩不安。
【禍亂相踵】：踵：腳后跟，指追逐，相隨。形容災禍與戰亂接連發生。
【金革之患】：金革：兵器和鎧甲；患：災禍。指戰亂。
【金革之難】：金革：兵器和鎧甲；難：災難。指戰亂。
【金革之世】：金革：兵器和鎧甲；世：時代。戰亂的年月。
【流離顛沛】：由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。
【流血千里】：形容戰亂中死傷極多的景象。
【寧為太平狗，莫作離亂人】：寧：寧愿；莫：不。寧愿做太平年代的狗，也不愿做戰亂年代的人。形容人們遭逢亂世的痛苦心情。
【寧為太平犬，莫作離亂人】：寧：寧愿；莫：不。寧愿做太平年代的狗，也不愿做戰亂年代的人。形容人們遭逢亂世的痛苦心情。
【寧為太平犬，莫作亂離人】：寧可做太平盛世的狗，也不做戰亂時代的人。用來表示生逢亂世的痛苦心情。
【戎馬劻勷】：指戰亂不寧。
【戎馬生郊】：戎馬：戰馬。指戰亂起于近旁，兵禍大作。
【水火兵蟲】：指使古書遭受損毀的四種災害：水災、火災、戰亂和書蠹。也泛指各種天災人禍。
【四方離亂】：四方：天下，各處。指到處發生割據，戰亂。
【天降喪亂】：上天降下死喪戰亂之類的災禍。
【析骨而炊】：同“析骸以爨”。指被圍日久，糧盡柴絕的困境。亦以形容戰亂或災荒時期百姓的悲慘生活。
【析骸而爨】：爨：燒火煮飯。劈開人的骨頭來燒火做飯。形容戰亂或災荒時期百姓的悲慘生活。
【析骸以爨】：指被圍日久，糧盡柴絕的困境。亦以形容戰亂或災荒時期百姓的悲慘生活。
【猿鶴蟲沙】：舊時比喻戰死的將士。也指死于戰亂的人。
【猿鶴沙蟲】：指陣亡的將士或死于戰亂的人民。公益成語網：www.5dyx.cn
2. 什么什么什么世
恍如隔世，欺名盜世，…………摘自www.5dyx.cn
3. 求中庸之道譯文，
　《中庸》全文和譯文
　　子程子曰“不偏之謂中，不易之謂庸。中者.天下之正道。庸者.天下之定理。此篇乃孔門傳授心法.子思恐其久而差也.故筆之于書.以授孟子。其書始言一理，中散為萬事。末復合為一理。放之，則彌六合。卷之，則退藏于密。其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
　　1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
　　◎白話解：上天所賦予人的本質特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。
　　2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
　　◎白話解：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發現的處所，最微細的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個人獨處的時候，更要特別謹慎。
　　3.喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
　　◎白話解：喜怒哀樂的情感還沒有發生的時候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發生都能合乎節度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。
　　4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。」
　　◎白話解：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因為君子能隨時守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因為小人不明此理，無所顧忌無所不為?！?br>　　5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」
　　◎白話解：孔子說；「舜真是具有大智能?。∷矚g征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯誤和不好的意見隱藏起來，同時又表揚別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」
　　6.子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯?！?br>　　◎白話解：子路問孔子怎樣叫做『強』？孔子說：「你所問的是南方人的『強』呢？還是北方人的『強』？還是你所謂的『強』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報復，這是南方人的強，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉，這是真正的強??！
　　7.子曰：「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！?br>　　◎白話解：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假使有人遵行中庸之道而遠離人群，那就不可以稱之為道了?！?br>　　※（道在人身上，道在生活之中。）
　　8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！
　　◎白話解：說話時要顧慮到能不能做到，做事時也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實踐，做到言行合一呢？
　　9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。
　　◎白話解：君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時應該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應該做的事；處在患難，就做患難時所應該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。
　　10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險以僥幸。
　　◎白話解：君子對上不怨恨天，對下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險去妄求非份的利益?！ǖ弥?，澤加于民，不得志，則修身見于世。）
　　11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?br>　　◎白話解：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。
　　※（行有不得者，反求諸己。）
　　12.君子之道，譬如行遠，必自邇，譬如登高，必自卑。
　　◎白話解：君子實行中庸之道，好比走遠路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。
　　13.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」
　　◎白話解：魯哀公問為政的道理?？鬃踊卮鹫f：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡和木牘上面。當他們在位的時候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長?！?br>　　14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。
　　◎白話解：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領導者能修養自身，以德行感召人才；修身必須依據天下共遵的法則（道），修道要依據仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級，禮節就是因此而產生的。
　　15.天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也。
　　◎白話解：天下所共同遵守的大道有五種，當其力行實踐時則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當他實行時就是一個『誠』字。
　　16.或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也。
　　或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。
　　◎白話解：五倫與智仁勇以及誠的道理，有的人天生就知道了，有些人是經過教育學習才知道的，有些人則是經過勤勉苦學才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。
　　◎有些人心安理得地實行，有些人是因為有利益才去做，有些人則需要勉強才會去做，一旦做成功了，結果都是一樣的。
　　17.子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?br>　　◎白話解：孔子說：「喜歡研究學問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了?！?br>　　※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵，為所當為，眾善奉行，即是真『勇』者也?。?br>　　18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
　　◎白話解：豫者預也，任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失??；說話先有準備，就不會詞窮理屈站不住腳；做事先有準備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會發生錯誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當，就不會行不通了。
　　19.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
　　◎白話解：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。
　　2007-12-10 20:28回復
　　天上清蓮
　　4樓
　　20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
　　◎白話解：別人學一次就會了，我還不會！就學他一百次；別人學十次就會了，我還不會！就學他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會變得聰明，即使再柔弱的人也會變得堅強。
　　※（學習，不斷地學習，可以改變任何習性，甚至改變任何人?。?br>　　21.唯天下之至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
　　◎白話解：只有至誠懇切的人，才能盡力發揮他天賦的本性到達極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了?！ㄈ耪咛臁⒌?、人）
　　22.誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。
　　◎白話解：『誠』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠』看得特別寶貴，『誠』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。
　　23.君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！
　　◎白話解：君子恭敬奉持德性，同時好問勤學以致知，使德行和學問到達廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習已知以增進新知，存心敦厚以尊崇禮節。所以在上位時不會驕傲，處于卑賤的地位也不會背叛作亂。當國家政治上軌道時，他的言論可以幫助國家振興，當國家政治紊亂無道時，他的沉默足以被接受。詩經上說：「既明理又有智能，以保全其身?！姑髡鼙Ｉ砭褪沁@個意思吧！※倍者：背也。
　　24.子曰：「愚而好自用，賤而好自；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也。」
　　◎白話解：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現今的時代，偏要恢復古代的作法，這樣的人，災害將會降臨到他的身上?！鶠恼邽囊病?br>　　25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
　　◎白話解：萬物同時生長而不相妨害，日月運行四時更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。
　　26.君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
　　◎白話解：君子做人的道理，看來平淡卻不會使人討厭，看來簡單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進入道德之門了。
　　27.君子內省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！
　　◎白話解：君子只求內省時沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。
　　28.詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏?！构示硬粍佣矗谎远?。
　　◎白話解：詩經上說：「君子獨居在屋內深處，也要無愧于心?！顾跃硬淮兴袆?，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。來自公益成語網：www.5dyx.cn
4. 表示戰火的成語
【兵革互興】：兵革：兵器衣甲，比喻戰爭；興：發起，發動?；ハ喟l動戰爭，戰亂相繼發生。形容時局不安定，戰亂頻繁。
【兵革滿道】：兵：兵器；革：甲胄。戰亂中軍用的武器裝備散亂地遺棄，塞滿了道路。形容戰禍傷亡慘重。
【兵燹之禍】：兵燹：戰亂所造成的破壞。指因戰亂而遭受焚燒破壞的災禍。
【蟲沙猿鶴】：舊時比喻戰死的將士。也指死于戰亂的人。
【顛沛流離】：顛沛：跌倒，比喻窮困，受挫折；流離：浪落。由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。
【顛仆流離】：由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。同“顛沛流離”。
【風塵之變】：風塵：比喻戰亂。指戰爭的災亂。
【風塵之會】：風塵：比喻戰亂；會：時機。指戰亂發生之際。
【風塵之驚】：風塵：戰亂。戰亂發生的警報。
【烽鼓不息】：烽鼓：烽火與戰鼓；息：停止。比喻戰亂不止。
【鋒鏑余生】：鋒：鋒芒。鏑：箭鏃。指從刀箭下逃生或經過戰亂后而活下來。
【鶴怨猿啼】：形容凄涼悲慘的場景。多用以指戰亂、災禍后哀鴻遍野的凄慘景象。
【禍亂交興】：指災禍、戰亂交相興起，天下動蕩不安。
【禍亂滔天】：形容災禍、戰亂極其嚴重，天下動蕩不安。
【禍亂相尋】：尋：接連不斷而來。指災禍、戰亂一個接一個地發生。形容天下動蕩不安。
【禍亂相踵】：踵：腳后跟，指追逐，相隨。形容災禍與戰亂接連發生。
【金革之患】：金革：兵器和鎧甲；患：災禍。指戰亂。
【金革之難】：金革：兵器和鎧甲；難：災難。指戰亂。
【金革之世】：金革：兵器和鎧甲；世：時代。戰亂的年月。
【流離顛沛】：由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。
【流血千里】：形容戰亂中死傷極多的景象。
【寧為太平狗，莫作離亂人】：寧：寧愿；莫：不。寧愿做太平年代的狗，也不愿做戰亂年代的人。形容人們遭逢亂世的痛苦心情。
【寧為太平犬，莫作離亂人】：寧：寧愿；莫：不。寧愿做太平年代的狗，也不愿做戰亂年代的人。形容人們遭逢亂世的痛苦心情。
【寧為太平犬，莫作亂離人】：寧可做太平盛世的狗，也不做戰亂時代的人。用來表示生逢亂世的痛苦心情。
【戎馬劻勷】：指戰亂不寧。
【戎馬生郊】：戎馬：戰馬。指戰亂起于近旁，兵禍大作。
【水火兵蟲】：指使古書遭受損毀的四種災害：水災、火災、戰亂和書蠹。也泛指各種天災人禍。
【四方離亂】：四方：天下，各處。指到處發生割據，戰亂。
【天降喪亂】：上天降下死喪戰亂之類的災禍。
【析骨而炊】：同“析骸以爨”。指被圍日久，糧盡柴絕的困境。亦以形容戰亂或災荒時期百姓的悲慘生活。
【析骸而爨】：爨：燒火煮飯。劈開人的骨頭來燒火做飯。形容戰亂或災荒時期百姓的悲慘生活。
【析骸以爨】：指被圍日久，糧盡柴絕的困境。亦以形容戰亂或災荒時期百姓的悲慘生活。
【猿鶴蟲沙】：舊時比喻戰死的將士。也指死于戰亂的人。
【猿鶴沙蟲】：指陣亡的將士或死于戰亂的人民。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
5. 成語世世什么成語
包含“世”的成語共有370個
阿世盜名
阿世媚俗
阿世取容
安世默識
敖世輕物
傲睨一世
傲世輕物
傲世妄榮
拔毛濟世
拔山蓋世
百世不磨
百世不易
百世流芳
百世流芬
百世一人
百世一系
百世之利
百世之師
飽諳世故
飽經世變
飽經世故
飽練世故
悲觀厭世
本支百世
本枝百世
避世金馬
避世金門
避世絕俗
避世離俗
避世墻東
并世無兩
補天濟世
不經世故
不可一世
不肯一世
不世之材
不世之功
不世之略
不世之業
不通世務
不曉世務
不易乎世
不知世務
布衣雄世
才華蓋世
操身行世
禪世雕龍
超凡出世
超然避世
超世拔俗
超世絕倫
超世絕俗
超世之才
超世之功
超俗絕世
陳世徇俗
成何世界
承平盛世
馳名當世
出山濟世
出世超凡
出世離群
出世入世
垂范百世
垂世不朽
聰明絕世
大千世界
當世才度
當世才具
當世無雙<br來自公益成語：www.5dyx.cn
6. 帶之的成語有哪些？
蜂蠆之禍銜橜之變要害之地非分之財慢弛之闕計無付之成風之斫缾罍之恥拳拳之枕鐘皷之色避之若浼燒眉之急箕箒之使磬石之固等夷之心松柏之壽杞梓之林無服之喪程朱之學思所逐之內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
7. “庸德之行,庸言之謹,有所不足,不敢不勉”的翻譯是什么
平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。
此句出自四書五經四書的《中庸》
《中庸》
第一章
天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之反中庸也，小人而無忌憚也?！?br>第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?br>第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
第六章
子曰：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善。執其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’；驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；擇乎中庸而不能期月守也。”
第八章
子曰：“回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?br>第九章
子曰：“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?br>第十章
子路問“強”。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也，君子居之；衽金革，死而不厭，北方之強也，而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”
第十一章
子曰：“素隱行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之。”
第十二章
君子之道，費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：“鳶飛戾天，魚躍于淵?！毖云渖舷虏煲病＞又?，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。
第十三章
子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。詩云：‘伐柯，伐柯，其則不遠?！瘓炭乱苑タ?，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉！在上位不陵下，在下位不援上；正己而不求于人，則無怨；上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身?！?br>第十五章
君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。詩曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且耽；宜爾室家，樂爾妻帑?！弊釉唬骸案改钙漤樢雍?！”
第十六章
子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。詩曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思?！蛭⒅@，誠之不可掩如此夫！”注：齊，zhāi音，通“齋”，齋戒。
第十七章
子曰：“舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。詩曰：‘嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天；保佑命之，自天申之?！蚀蟮抡弑厥苊??！?br>第十八章
子曰：“無憂者，其惟文王乎！以王季為父，以武王為子；父作之，子述之。武王纘大王、王季、文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名；尊為天子，富有四海之內；宗廟饗之，子孫保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之禮。斯禮也，達乎諸侯、大夫及士、庶人。父為大夫，子為士；葬以大夫，祭以士。父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫。期之喪，達乎大夫；三年之喪，達乎天子；父母之喪，無貴賤一也?！?br>第十九章
子曰：“武王、周公其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。
宗廟之禮，所以序昭穆也；序爵，所以辨貴賤也；序事，所以辨賢也；旅酬下為上，所以逮賤也；燕毛，所以序齒也。
踐其位，行其禮，奏其樂；敬其所尊，愛其所親；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之禮，所以事上帝也；宗廟之禮，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎！”
第二十章
哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。（在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達道也；知、仁、勇，三者，天下之達德也；所以行之者，一也?；蛏驅W而知之，或困而知之，及其知之，一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也” 。
子曰：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身，則道立；尊賢，則不惑；親親，則諸父昆弟不怨；敬大臣，則不眩；體群臣，則士之報禮重；子庶民，則百姓勸；來百工，則財用足；柔遠人，則四方歸之；懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既稟稱事，所以勸百工也；送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也；繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。
凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣；獲乎上有道,不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也；誠之者，擇善而固執之者也。
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強?！?br>第二十一章
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
第二十二
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
第二十三章
其次致曲。曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化；唯天下至誠為能化。
第二十四章
至誠之道，可以前知：國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽；見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之；不善，必先知之。故至誠如神。
第二十五章
誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。
第二十六章
故至誠無息，不息則久。久則征，征則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也：“其為物不貳，則其生物不測?！?br>天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰系焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。
詩云：“維天之命，於穆不已?！鄙w曰天之所以為天也?！办逗醪伙@？文王之德之純?！鄙w曰文王之所以為文也，純亦不已。
第二十七章
大哉！圣人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉！禮儀三百，威儀三千，待其人而后行。
故曰：“茍不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。
詩曰：“既明且哲，以保其身” ，其此之謂與！
第二十八章
子曰：“愚而好自用；賤而好自；生乎今之世，反古之道；如此者，烖及其身者也。”
非天子不議禮，不制度，不考文。今天下，車同軌，書同文，行同倫。雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉；雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。
子曰：“吾說夏禮，杞不足征也；吾學殷禮，有宋存焉；吾學周禮，今用之，吾從周?！?br>第二十九章
王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故，君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則；遠之則有望，近之則不厭。詩曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以永終譽?！本游从胁蝗绱?，而蚤有譽于天下者也。
第三十章
仲尼祖述堯舜，憲章文武；上律天時，下水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。
第三十一章
唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天，淵泉如淵。見而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。注：齊，zhāi音，通“齋”，齋戒。
第三十二章
唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。茍不固聰明圣知達天德者，其孰能知之？
第三十三章
詩曰：“衣錦尚絅?！睈浩湮闹?。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理；知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。
詩云：“潛雖伏矣，亦孔之昭?！惫示觾仁〔痪?，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！??
詩云：“相在爾室，尚不愧于屋漏?！惫示硬粍佣?，不言而信。
詩曰：“奏假無言，時靡有爭?！笔枪示硬毁p而民勸，不怒而民威于鈇鉞。
詩曰：“不顯惟德！百辟其刑之?！笔枪示雍V恭而天下平。
詩云：“予懷明德，不大聲以色。”
子曰：“聲色之于以化民，末也?！?br>詩曰：“德輶如毛?！泵q有倫?！吧咸熘d，無聲無臭。”至矣。 ? ?
1、中庸譯文：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的。喜怒哀樂沒有表現出來的時候，叫做“中”；表現出來以后符合節度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。
2、中庸譯文：仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，走極端?！?br>3、中庸譯文：孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”
4、中庸譯文：孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。”
5、中庸譯文：孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。過與不及兩端的意見他都掌握，適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！”
6、中庸譯文：孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。”
7、中庸譯文：孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去?！?br>8、中庸譯文：孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到?！?br>9、中庸譯文：路問什么是強。孔子說：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。用兵器甲盾當枕席，死而后已，這是北方的強，勇武好斗的人就具有這種強。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！
10、中庸譯文：保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強??！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強?。　?br>11、中庸譯文：孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。有些品德不錯的人按照中庸之道去做，但是半途而廢，不能堅持下去，而我是絕不會停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默無聞不被人知道也不后悔，這只有圣人才能做得到。”
12、中庸譯文：君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人們仍有不滿足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點兒也分不開。《詩經》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒跳躍深水?！边@是說上下分明。君子的道，開始于普通男女，但它的最高深境界卻昭著于整個天地。
13、中庸譯文：孔子說：“道并不排斥人。如果有人實行道卻排斥他人，那就不可以實行道了。”“《詩經》說：’砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前。’握著斧柄砍削斧柄，應該說不會有什么差異，但如果你斜眼一看，還是會發現差異很大。所以，君子總是根據不同人的情況采取不同的辦法治理，只要他能改正錯誤實行道就行。”“一個人做到忠恕，離道也就差不遠了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。”“君子的道有四項，我孔丘連其中的一項也沒有能夠做到：作為一個兒子應該對父親做到的，我沒有能夠做到；作為一個臣民應該對君王做到的，我沒有能夠做到；作為一個弟弟應該對哥哥做到的，我沒有能夠做到；作為一個朋友應該先做到的，我沒有能夠做到。平常的德行努力實踐，平常的言談盡量謹慎。德行的實踐有不足的地方，不敢不勉勵自己努力；言談卻不敢放肆而無所顧忌。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會不忠厚誠實呢？…”
14、中庸譯文：君子安于現在所處的地位去做應做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應做的事；處于邊遠地區，就做在邊遠地區應做的事；處于患難之中，就做在患難之中應做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。
15、中庸譯文：處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現狀來等待天命，小人卻鋌而走險妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術不行?！?br>16、中庸譯文：君子實行中庸之道，就像走遠路一樣，必定要從近處開始；就像登高山一樣，必定要從低處起步?！对娊洝氛f：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣。兄弟關系融洽，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。”孔子贊嘆說：“這樣，父母也就稱心如意了啊！”
17、中庸譯文：孔子說：“鬼神的德行可真是大得很??！看它也看不見，聽它也聽不到，但它卻體現在萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它，無所不在啊！好像就在你的頭上，好像就在你左右。《詩經》說：’神的降臨，不可揣測，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著，真實的東西就是這樣不可掩蓋！”
18、中庸譯文：孔子說：“舜該是個最孝順的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子，財富擁有整個天下，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業。所以，有大德的人必定得到他應得的地位，必定得到他應得的財富，必定得到他應得的名聲，必定得到他應得的長壽。所以，上天生養萬物，必定根據它們的資質而厚待它們。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰?！对娊洝氛f：’高尚優雅的君子，有光明美好的德行，讓人民安居樂業，享受上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以重大的使命。’所以，有大德的人必定會承受天命?！?br>19、中庸譯文：魯哀公詢問政事?？鬃诱f：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上。他們在世，這些政事就實施；他們去世，這些政事也就廢弛了。治理人的途徑是勤于政事；治理地的途徑是多種樹木。說起來，政事就像蘆葦一樣，完全取決于用什么人。要得到適用的人在于修養自己，修養自己在于遵循大道，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛人，親愛親族是最大的仁。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義。至于說親愛親族要分親疏，尊重賢人要有等級，這都是禮的要求。所以，君子不能不修養自己。要修養自己，不能不侍奉親族；要侍奉親族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理?！?br>20、中庸譯文：天下人共有的倫常關系有五項，用來處理這五項倫常關系的德行有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項是天下人共有的倫常關系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項倫常關系的德行。至于這三種德行的實施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學習才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實行它們，有的人為了某種好處才去實行它們，有的人勉勉強強地去實行，但只要他們最終都實行起來了，也就是一樣的了?？鬃诱f：“喜歡學習就接近了智，努力實行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點，就知道怎樣修養自己，知道怎樣修養自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?br>21、中庸譯文：治理天下和國家有九條原則。那就是：修養自身，尊崇賢人，親愛親族，敬重大臣，體恤群臣，愛民如子，招納工匠，優待遠客，安撫諸侯。修養自身就能確立正道；尊崇賢人就不會思想困惑；親愛親族就不會惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不會遇事無措；體恤群臣，士人們就會竭力報效；愛民如子，老百姓就會忠心耿耿；招納工匠，財物就會充足；優待遠客，四方百姓就會歸順；安撫諸侯，天下的人都會敬畏了。像齋戒那樣凈心虔誠，穿著莊重整齊的服裝，不符合禮儀的事堅決不做，這是為了修養自身；驅除小人，疏遠女色，看輕財物而重視德行，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛憎相一致，這是為了親愛親族；讓眾多的官員供他們使用，這是為了敬重大臣；真心誠意地任用他們，并給他們以較多的俸祿，這是為了體恤群臣；使用民役不誤時，少收賦稅，這是為了愛民如子；經常視察考核，按勞付酬，這是為了招納工匠；來時歡迎，去時歡送，嘉獎有才能的人，救濟有困難的人，這是為了優待遠客；延續絕后的家族，復興滅亡的國家，治理禍亂，扶持危難，按時接受朝見，贈送豐厚，納貢菲薄，這是為了安撫諸侯。總而言之，治理天下和國家有九條原則，但實行這些原則的道理都是一樣的。
22、中庸譯文：任何事情，事先有預備就會成功，沒有預備就會失敗。說話先有預備，就不會中斷；做事先有預備，就不會受挫；行為先有預備，就不會后悔；道路預先選定，就不會走投無路。在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有辦法：得不到朋友的信任就得不到在上位的
23、中庸譯文：人信任；得到朋友的信任有辦法：不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母有辦法：自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠有辦法：不明白什么是善就不能夠使自己真誠。
24、中庸譯文：真誠是上天的原則，追求真誠是做人的原則。天生真誠的人，不用勉強就能做到，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則，這樣的人是圣人。努力做到真誠，就要選擇美好的目標執著追求：廣泛學習，詳細詢問，周密思考，明確辨別，切實實行。要么不學，學了沒有學會絕不罷休；要么不問，問了沒有懂
25、中庸譯文：得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實行，實行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強起來。公益成語網：www.5dyx.cn
8. 形容戰亂的詞語
【兵革互興】：兵革：兵器衣甲，比喻戰爭；興：發起，發動?；ハ喟l動戰爭，戰亂相繼發生。形容時局不安定，戰亂頻繁。
【兵革滿道】：兵：兵器；革：甲胄。戰亂中軍用的武器裝備散亂地遺棄，塞滿了道路。形容戰禍傷亡慘重。
【兵燹之禍】：兵燹：戰亂所造成的破壞。指因戰亂而遭受焚燒破壞的災禍。
【蟲沙猿鶴】：舊時比喻戰死的將士。也指死于戰亂的人。
【顛沛流離】：顛沛：跌倒，比喻窮困，受挫折；流離：浪落。由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。
【顛仆流離】：由于災荒或戰亂而流轉離散。形容生活艱難，四處流浪。同“顛沛流離”。
【風塵之變】：風塵：比喻戰亂。指戰爭的災亂。
【風塵之會】：風塵：比喻戰亂；會：時機。指戰亂發生之際。
【風塵之驚】：風塵：戰亂。戰亂發生的警報。
【烽鼓不息】：烽鼓：烽火與戰鼓；息：停止。比喻戰亂不止。
【鋒鏑余生】：鋒：鋒芒。鏑：箭鏃。指從刀箭下逃生或經過戰亂后而活下來。
【鶴怨猿啼】：形容凄涼悲慘的場景。多用以指戰亂、災禍后哀鴻遍野的凄慘景象。
【禍亂交興】：指災禍、戰亂交相興起，天下動蕩不安。
【禍亂滔天】：形容災禍、戰亂極其嚴重，天下動蕩不安。
【禍亂相尋】：尋：接連不斷而來。指災禍、戰亂一個接一個地發生。形容天下動蕩不安。
【禍亂相踵】：踵：腳后跟，指追逐，相隨。形容災禍與戰亂接連發生。
【金革之患】：金革：兵器和鎧甲；患：災禍。指戰亂。
【金革之難】：金革：兵器和鎧甲；難：災難。指戰亂。
【金革之世】：金革：兵器和鎧甲；世：時代。戰亂的年月。摘自公益成語網：www.5dyx.cn
9. 成語大全世
舉世聞名
[jǔ shì wén míng]
舉世：全世界。全世界都知道。形容非常著名。
與世長辭
[yǔ shì cháng cí]
辭：告別。?和人世永別了。指去世。
驚世駭俗
[jīng shì hài sú]
世、俗：指一般人。?使一般人感到驚駭。
欺世盜名
[qī shì dào míng]
欺騙世人，竊取名譽。
憤世嫉俗
[fèn shì jí sú]
憤：憎惡，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：當時的社會狀況。有正義感的人對黑暗的現實社會和不合理的習俗表示憤恨、憎惡。
世世代代
[shì shì dài dài]
泛指延續的各代世世代代的道德體系基石。公益成語網：www.5dyx.cn
10. 誰知道達愛敬之文的意思 ？
禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也。 故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養體也。故禮者養也。 君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也；故大路之馬必信至，教順，然后乘之，所以養安也。孰知夫出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人茍生之為見，若者必死；茍利之為見，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說之為樂，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。 禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。 故王者天太祖，諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始；貴始得之本也。郊止乎天子，而社止于諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨，宜小者小也。故有天下者事七世，有一國者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。 大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文，以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，豆之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也，一也。大昏之未發齊也，太廟之未入尸也，始卒之未小斂也，一也。大路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之不反也，清廟之歌，一唱而三嘆也，縣一鐘，尚拊膈，朱弦而通越也，一也。 凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從者亡，小人不能測也。 禮之理誠深矣，“堅白”“同異”之察入焉而溺；其理誠大矣，擅作典制辟陋之說入焉而喪；其理誠高矣，暴慢恣孳輕俗以為高之入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審于禮，則不可欺以詐偽。故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮、能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；圣人者，人道之極也。故學者，固學為圣人也，非特學無方之民也。 禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外表墨，并行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也。詩曰：“禮儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。 禮者，謹于治生死者也。生、人之始也，死、人之終也，終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而慢其無知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，猶且羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之所以致重其君，子之所以致重其親，于是盡矣。故事生不忠厚，不敬文，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一；一足以為人愿，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪動四海，諸侯；諸侯之喪動通國，大夫；大夫之喪動一國，修士；修士之喪動一鄉，朋友；庶人之喪合族黨，動州里；刑余罪人之喪，不得合族黨，獨妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昏殣，凡緣而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平，各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。 禮者，謹于吉兇不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔矣，然而殯斂之具，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣，然后作具之。故雖備家必逾日然后能殯，三日而成服。然后告遠者出矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其文備矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。當是時也，其義止，誰得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其貌以生設飾死者也，殆非直留死者以安生也，是致隆思慕之義也。 喪禮之凡，變而飾，動而遠，久而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌于禽獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而平，所以優生也。 禮者、斷長續短，損有余，益不足，達愛敬之文，而滋成行義之美者也。故文飾、麤惡，聲樂、哭泣，恬愉、憂戚；是反也；然而禮兼而用之，時舉而代御。故文飾、聲樂、恬愉，所以持平奉吉也；麤惡、哭泣、憂戚，所以持險奉兇也。故其立文飾也，不至于窕冶；其立麤惡也，不至于瘠棄；其立聲樂、恬愉也，不至于流淫、惰慢；其立哭泣、哀戚也，不至于隘懾傷生，是禮之中流也。 故情貌之變，足以別吉兇，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，奸也；雖難，君子賤之。故量食而食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是奸人之道，非禮義之文也，非孝子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤，憂戚、萃惡，是吉兇憂愉之情發于顏色者也。歌謠、謷笑、哭泣、諦號，是吉兇憂愉之情發于聲音者也。芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉兇憂愉之情發于食飲者也。卑絻、黼黻、文織，資麤、衰绖、菲繐、菅屨，是吉兇憂愉之情發于衣服者也。疏房、檖貌、越席、床笫、幾筵，茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉兇憂愉之情發于居處者也。兩情者，人生固有端焉。若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰修為之君子，莫之能知也。 故曰：性者、本始材樸也；偽者、文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能生物，不能辨物也，地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之，待圣人然后分也。詩曰：“懷柔百神，及河喬岳?！贝酥^也。 喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反生術矣。設褻衣，三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不冠笄矣。書其名，置于其重，則名不見而柩獨明矣。薦器：則冠有鍪而毋縰，甕廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器以適墓，象徙道也。略而不盡，貌而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功，明器貌而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。故壙壟、其貌象室屋也；棺槨、其貌象蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其貌以象菲帷幬尉也。抗折，其貌以象槾茨番閼也。故喪禮者，無他焉，明死生之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神也；其銘誄系世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具，而孝子之事畢，圣人之道備矣?？趟蓝缴^之墨，刻生而附死謂之惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣。 三年之喪，何也？曰：稱情而立文，因以飾群，別親疏貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！凡生天地之間者，有血氣之必有知，有知之莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月逾時，則必反鉛；過故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然后能去之也。小者是燕爵，猶有啁焦之頃焉，然后能去之。故有血氣之莫知于人，故人之于其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之；然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫修飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王圣人安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣。 然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時則已無矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不及也。故三年以為隆，緦麻、小功以為殺，期、九月以為間。上取象于天，下取象于地，中取則于人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。 君之喪，所以取三年，何也？曰：君者、治辨之主也，文理之原也，情貌之盡也，相率而致隆之，不亦可乎？詩曰：“愷悌君子，民之父母。”彼君子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母、飲食之者也，而三月；慈母、衣被之者也，而九月；君曲備之者也，三年畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社，祭社也；稷、祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。 三月之殯，何也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之，離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。 祭者、志意思慕之情也。愅詭唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有所至矣。彼其所至者，甚大動也；案屈然已，則其于志意之情者惆然不嗛，其于禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故曰：祭者、志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，茍非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以成俗；其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦惡之文也。卜筮視日、齋戒、修涂、幾筵、饋薦、告祝，如或饗之。物取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無形，影然而成文。內容來自www.5dyx.cn
11. 成語大全世
舉世聞名
[jǔ shì wén míng]
舉世：全世界。全世界都知道。形容非常著名。
與世長辭
[yǔ shì cháng cí]
辭：告別。?和人世永別了。指去世。
驚世駭俗
[jīng shì hài sú]
世、俗：指一般人。?使一般人感到驚駭。
欺世盜名
[qī shì dào míng]
欺騙世人，竊取名譽。
憤世嫉俗
[fèn shì jí sú]
憤：憎惡，痛恨；嫉：仇恨，痛恨；世、俗：當時的社會狀況。有正義感的人對黑暗的現實社會和不合理的習俗表示憤恨、憎惡。
世世代代
[shì shì dài dài]
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