有“才”字的成語「賢才君子」

目錄索引：
1：成語“賢才君子”的詞條資料
2：《易經》中所說的通妖 通妖的人有什么特點呢？古老的《易經》中，有圣人 君子 賢人 士人 妖 魔 之說嗎
3：唐太宗是如何任用賢才的？
4：孔子曾經把人分為五類：愚人 士人 君子 圣人 賢人
5：歷史上君主與賢才的典故
6：帶子賢的四個字詞語
7：帶“君子”的成語有哪些？
8：非止君子，抑可謂賢矣的解釋

成語“賢才君子”的詞條資料

成語繁體：賢才君子
成語讀音：xián cái jūn zǐ
成語簡拼：XCJZ
成語注音：ㄒ一ㄢˊ ㄘㄞˊ ㄐㄨㄣ ㄗˇ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：褒義成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：賢人君子
成語出處：晉·陳壽《三國志·魏志·陳思王植傳》裴松之注引《魏略》：“當今天下之賢才君子，不問少長，皆愿從其游而為之死?！北緝热輥碜詗ww.5dyx.cn
成語解釋：指有才有德的人
成語用法：賢才君子作主語、賓語、定語；指有才有德的人。
英文翻譯：virtuous and talent person

成語“賢才君子”的擴展資料

1. 《易經》中所說的通妖 通妖的人有什么特點呢？古老的《易經》中，有圣人 君子 賢人 士人 妖 魔 之說嗎
　　末法時世，邪魔外道，不勝其多。此韓魔子，不問彼之如何修持，只一五教大同四字，即可知其底里。外道皆仗幻術以欺世欺人，一班有眼無珠者，見其神通廣大，遂以身命皈依。若真知道理之人，當遠之不暇，尚欣羨而懷疑欲皈依乎。此即楞嚴經，想陰十魔之流類。
　　鄉愚以能見神見鬼為希奇，而不知其為彼之邪術以惑人也。汝于彼魔子，尚欲問其前生，則汝已被彼吸動。黃冠云者，亦魔妄說耳。汝既由黃冠中來，何以從初即不喜彼修煉之事。汝須知妖魔鬼怪，都有神通。（是妖通，非真神通。）
　　愚人見其有神通，遂謂是菩薩，則入彼魔羂網中矣。既是真有神通，何以從之學者，發如此之狂。而況彼之所說，與所立之名詞，通非佛法中所有者。彼謂彼是真佛法，乃一切外道公共之騙人根據，說此話，即可知其是魔.
　　佛所說法門無量，法法皆真，善知識，隨己所知所得者提倡，只云逗機與否。若曰，我之法真，別的通皆非真，其人不問而知其為魔。汝實心中無主，幸彼等現出敗相，尚心疑不決。使彼學者不出敗相，汝能不拜彼為師，而欲得彼之神通妙道乎。某師既學圓融，令人吃肉打佛，便為圓融。即令人吃己肉打己，亦是魔力發現，況彼殺了也不肯說此（吃己肉，打己。）話乎。
　　須知傳揚佛法之人，必須依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼見志公，濟顛皆有吃肉之事。然志公，濟顛并未膺宏揚佛法之職，不過遇境逢緣，特為指示佛法之不思議境界理事。而任法道之職者，萬萬不可學也。而且彼吃了死的，會吐活的。某等吃了死的，連原樣的一片一塊也吐不出，好妄學，而且以教人乎。
　　住持佛法之人，若不依佛制，即是魔類。況彼魔子是魔王眷，完全不是佛法乎。今之此種，到處皆是，而無目之人，如蠅逐臭，樂不可支，亦只可隨他去了。何以故，彼之勢盛人眾，倘按實說，不有明禍，必有暗禍，勸人亦只可勸其可勸者耳。彼已喪心病狂，勸之必致反噬。
　　汝若看過楞嚴經中想陰十魔，（五陰魔境，唯想陰，最多后世魔子所行之事。）則此魔子所現景象，豈有動心懷疑之事乎。然汝亦有魔之氣分，此氣分不去，后來亦會發生魔事。
　　一為自是，汝為人司書啟，寫的字，許多無學問的人都不認得，是尚是利人利物之人之心行乎。使我不說破，則畢生如此，不知要誤多少事。即不誤事，令人費盡心思的猜度，自己折福也否。馮夢華，一老探花，曾做過安徽巡撫，后來門辦賑。所寫之字，平常人，認不到一半。一年與我寫來，我即說彼之過。后與我寫，則用楷體，問及與人，猶是照舊。其人頗厚道，而兒子孫子通死完，過繼的孫子也死。彼八十四歲方死，死時重孫始三四歲。一生要以字顯高尚，猶是多年辦賑，到底只落得一家有五六個寡婦，只有一個三四歲之重孫，可不哀哉。二則我慢貢高，汝前為汝兄求皈依之信，末后署名，只云謹啟。夫求皈依，是什么下作不堪之事，不宜施其恭敬，而作此種反不如行人問路之禮貌乎。行人問路，尚復拱手請教。汝代求皈依，只一謹啟，一如問路不拱手，但曰請教耳。則其視皈依之事，及與所皈依之人，乃一文也不值了。
　　今以魔子事問，又是謹啟。我若不說破，汝畢生便墮在我慢貢高中，尚不知其非，久而久之，以致著魔。汝有禮貌，于我何加，汝無禮貌，于我何損。但以汝既以我為師，豈忍不治汝病，而負我之職分乎，故為此說。若認做我求恭敬，呵責汝，則其著魔也，當不在久。此信勿令別人看，免得魔徒造口業
　　們知道魔的神通有多大么？魔跟天帝打杖的時候，天帝是打不過他的，(天帝在佛教稱‘帝釋’，在外道叫‘玉皇大帝’。)帝釋打不過，就用法器去修法，一修法，魔軍就敗了。魔軍敗了之后，他領著八萬四千魔軍，(能夠藏身在一根藕絲里頭，藕絲多細呀！)就在一根藕絲里頭藏下了。這是魔的神通。如果靠神通來弘法，那魔也可以說，‘我就是佛，我有種種神通顯給你看……’我們是要慈悲，魔是不慈悲的，有的只是嗔恨。我們要覺悟，要大智慧，要明心見性。魔如果能明心見性，他就不是魔了。所以大家要知道，在咱們禪宗二十八祖里頭，其中有一個祖師先前就是魔。他在祖師前開悟了，于是成為接法的一代祖師。他也由魔變成佛了。這個力量是無限大的，不是說弘法都要說神通。那帝釋還打不過魔嗎，還要靠佛的法寶。天的力量還戰勝不過阿修羅王。
　　至于說到‘通’，有各種的通。頭一個是‘妖通’。就是不正確的‘通’。由于他修的是邪定，他就得到邪通，我們稱之為‘妖通’。
　　‘修羅’分：畜修羅、鬼修羅、人修羅、天修羅……‘六道’中有‘修羅道’，但有的把‘修羅道’取消了，分在其他道里頭了，稱為‘五趣’。比如《無量壽經》稱為‘五趣’?！煨蘖_’最高了，最低是‘畜修羅’。所謂的‘仙’之流，實際上就是‘畜修羅’。有些鬼、鬼神也是‘鬼修羅’，都于‘修羅道’。他們的確是很有神通，凡外道都有這種經驗。所以練道家功很怕你開鬼脈、開鬼眼，這個是壞事。一旦開了，你就可以見鬼了，可以往鬼道中隨便去了，有鬼的通了！你要到哪就到哪兒，種種的，這是一種可怕的不好的現象
　　另外一種是‘術通’。就是靠法術而顯通。比如他能畫個符，或者憑其他方法能解決問題。但他本人并沒有什么特別的，本人沒有什么覺悟，只是他有點法術，稱為 ‘術通’。這是不究竟的。像‘祝由科’就是‘術通’。
　　所謂‘神通’，阿羅漢從初果起都有通。禪定之中也可以發現一部分通。二果勝于初果。一個阿羅漢就可以了解三千大千世界以內的事情。這個宇宙大的不得了，能了解三千大千世界，但是他不能了解三千大千世界以外的事情。所以阿羅漢不聞他方佛名子，另外一個佛土、另外一個三千大千世界是什么，他就不知道了、他就不究竟了。地上菩薩就高了，初地、二地、三地……到十地，這就于‘神通’。
　　現在出現的這些奇異功能，不能稱為‘神通’。相比之下那就太渺小了！所以這些特異功能都稱為‘圣末邊事’，而我們真正修的是‘慈悲和智慧’、‘悲智雙運’，這才是我們的根本！所以在這個‘神通’之上就是‘道通’。
　　我們這個‘無住生心’就是道通。心中無所住而生其心，明明朗朗，一念不生。無量恒河沙的妙用，才為‘道通’。這個才真正的高哇！那么有人會問：佛的神通呢？那就要比剛才說過的阿羅漢神通、菩薩的神通要高得多了。不僅僅是如此，佛獨特的稱為‘佛神通’的，就是‘直指人心，見性成佛’呀！能讓你、直指你，讓你自己能見到自己的本性，能成佛。所以，佛的大事因緣也就是：開示佛的知見，讓眾生悟入佛的知見。佛的神通也就是這個，佛的神通也就是如此。
　　我們對于當今出現的種種奇異功能，過去大家沒有聽到過這么多，忽然聽到很多，便有些個驚訝。其實這也很自然。如果把他道破了，那也就是這么一回事罷了。來自公益成語：www.5dyx.cn
2. 唐太宗是如何任用賢才的？
為政之要，惟有得人。
看重實際的表現
唐太宗經常和大臣們討論用人問題。他曾對魏征說：“為官擇人，不可造次。用一君子，古代昆蟲則君子皆至；用一小人，則小人競進矣?！蔽赫饕舱f過“嚴天下未定則取其才，不考其行；喪亂既平，則非才行兼備不可用也?！保ā锻ㄨb》卷194）這也就是唐太宗用人的標準。他從執政以來，就千方百計搜羅人才。聽說景州錄事參軍張玄素有才，便親自召見，問以治國之道，張玄素對答如流，太宗點頭稱贊，就提拔他當了侍御史。
另一方面，太宗注意從官員的實際表現中考察發掘人才。例如，貞觀八年，太宗修洛陽宮，當時中牟縣丞皇甫德參上疏犯顏直諫，太宗認為此人忠直可嘉，立即提拔為監察御史（中央管監察各級官員的下級官職）。貞觀十四年冬十月，唐太宗到東都附近狩獵，縣丞劉仁軌不以為然，他說：“今秋大稔，民收獲者才一二，使之供承獵事，治道葺橋，動費一二萬功，實妨農事?！碧诼犃撕苁芨袆樱⒓赐Ｖ勾颢C，并提升劉仁軌為新安縣令。貞觀二十年，當時缺少一名刑部侍郎，太宗先叫宰相提出人選，有幾個人被推薦上來，太宗審查后都不滿意。后來他想到李道裕合適，因為這個人有見識，能堅持原則，并敢于向不良傾向作斗爭。過去處分張亮時，他曾堅決反對朝廷的判決，認為“（張亮）反形未具，罪不當死。”唐太宗因此提拔李道裕為刑部侍郎。
內舉不避親，外舉不避仇
唐太宗用人的另一個特點是“內舉不避親，外舉不避仇?！彼浴八暮榧摇?，從各方面網羅賢才，魏征跟從過李密和竇建德，以后又充當李建成的謀士，曾策劃消滅秦王。玄武門政變以后，唐太宗卻毅然任用他為諫議大夫，以后又提升為尚書右丞。李建成的其他部下如王硅、薛萬徹以及一些農民起義領袖，如程咬金、秦瓊等，也都被太宗任用，并取得高官顯職。
對待少數民族里的人才，太宗也委以要職，如史大奈、阿史那社爾、執失思力、契苾何力等，都當了將軍。
唐太宗不僅重視京官，而且重視外職。他認為都督刺史是親民之官，更須任用賢才，他把全國各州刺史的姓名都寫在屏風上，隨時記下他們的善惡事跡，以備賞罰。貞觀八年，還派遣李靖等13人為黜陟大使，到全國各地巡查，對有功的官員予以升遷，對貪污失職的官員加以懲罰。摘自公益成語：www.5dyx.cn
3. 孔子曾經把人分為五類：愚人 士人 君子 圣人 賢人
當然適應。這是按照人的性情天分和處事高低劃分的。比如，士人需要經常被點撥教育才能行于正道，才能有所進步。而圣人君子更具慧根，他們有自己的思想源泉，并能惠及大眾。至于愚人，可能是冥頑不化者，或者是走上奸惡道路的人。以下答案為摘錄：一、圣人：在大戴禮記哀公問五義中，孔子說的“所謂圣人者，知通乎大道，應變而不窮，能測萬物之情性者也。大道者，所以變化而凝成萬物者也。情性也者，所以理然、不然、取、舍者也。故其事大，配乎天地，參乎日月，雜于云霓，總要萬物。穆穆純純，其莫之能循；若天之司，莫之能職；百姓淡然，不知其善。若此，則可謂圣人矣?！痹谶@里的圣人指的是能深刻了解了宇宙萬事萬物和人類社會變化的客觀規律，并能非常熟練地根據瞬息萬變的實際情況，判斷是非，決定取舍，且具有人類博大意識，又能為人類謀幸福的杰出的人物。比如孔子說：“故圣人耐以天下為一家，中國為一人”（《禮記·禮運》）。又比如弟子問他；“如有博施于民而能濟眾，可謂仁乎？”他說“何事于仁必也圣乎（《論語·雍也》）”，便是對圣人的具體說明。亦即莊子所謂“天為宗，以德為本”的大人物。 二、賢人與善人；在大戴禮記哀公問五義中“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于身；躬為匹夫而愿寶貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”至于“善人”指的是能本著仁與道的原則，消除殘暴禍害人民的并能為社會發展帶來進步的人物。孔子說：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣” （《論語·子路》）。他慨嘆說：“善人吾不得而見之矣，得見有恒者斯可矣”（《論語·述而》）。意即，上述這樣有能力的圣人我不能見到了，能看到堅持行仁道政治的人也可以。所以無論是賢人或善人，則都是真正能做到全心全意服務于社會與人民大眾的人。也就是有益于人民的人。 三、成人：即一般所謂完人。但這一名詞，孔予以前就已有了。例如晉文公返國當政以后行賞時即說過：“耽我以道，說我以仁，暴浣戒行，昭明我名，使我有成人等，吾以為上賞”?？鬃铀^成人大致也是這個概念?！白勇穯枴扇恕笨鬃哟穑骸叭舨匚渲僦b之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可為成人，矣。”他接著說，“今之成人’者何必然，見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可謂‘成人’矣”（《論語·憲問》）。可以看出，孔予所謂“成人”有古今兩種：前者是第一流的，后者是第二流的。 四、士?？鬃铀f的士，主要有三類人：一是指政治人才。是指能學習、積累仁道知識，傳播仁道思想，并有介入現實政治能力和能為仁道獻身的知識分子。他所說的：“士志于道”，亦即作為士，應當立志學仁道，傳仁道，行仁道，為仁道而獻身。作為公式來說，他所要的士，猶之乎理在的政治干部和全心全意為人民事業獻身的英雄模范人物。只不過奮斗的出發點不完全相同而已?？鬃涌锨械刂赋觯骸肮胖畬W者為己，今之學者為人”（《論語·憲問》）?！盀槿恕笔侨实谋憩F，也是孔子要培養的士的一個最大的特征?？鬃诱f：“士而懷居，不足以為士矣”（《論語·憲問》）。還強調“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議也”（《論語·里仁》）。意思是士應該立志于行仁道，如果以吃的不好，穿的不好為羞恥，那就不能同他談論行仁道了，他也就不配稱士了。用現在的話說，孔子要求于士的，亦即能夠艱苦樸素，克己奉公。這也是與古代的士的大不同之點。由此也可看出，孔子所說的士，也是從古代歷史演變而來的。二是孔子的士不同于古代的士。從《左傳》、《禮記》等典籍考證，士在古典社會，是居于庶民之上、大夫之下的靠做官食祿的有智有勇的一個階層。所謂“有士民，有工民，有商民，有農民”。工、商，農三民都“庶民”，亦即奴隸身份的勞動者，而士民則是自由身份的知識分子。這種人無所謂國家，民族觀念，誰能給予官、祿，即為誰效命，即古語所謂：“士為知己者死”。因此，到春秋時期，士階層不少的人便離開本國，效命異國了，也有些厭倦亂世而穩居在野的，即所謂“辟世之士”（《論語·微子》）?？子跒榱诉M行政治活動，看到了士階層的這支力量，并耍運用這種力量，亦即運用士的智、勇，把士培養為行仁道的革新政治人才。例如：他答子貢問為仁說：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者”（《論語·衛靈公》）?？芍鬃邮前咽靠醋鲂腥实赖墓ぞ叨鴪F結的。孔子解釋說：“唯十合一為士”，“學者由博返約，故云唯十合一”。“傅”是博學，“約”是集中，即集中所學應用到仁的這是最高原則上。傳，曰：只“通今辨古，然不謂之士”。據此，可以說：所謂的“士”必須具有堅決行“仁”道的思想、氣概、勇敢和一定學識、能力的知識分子，即是孔子所說的士的概念。與此同時這些所謂的“士”，已不是古典社會所謂“自由人’身份的士，而是在人格上，認識上有仁德修養，在生活上有志致身、并獻身于仁道事業的政治家。所以孔子說：’士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》）?說明了士應有的思想和行為表現?！昂搿笔菤饬恳搿耙恪笔且袌詮姷囊懔?，’重”是說實現仁道政治是重大的任務，“死而后已”，是說致身、獻身子仁道，“不亦遠乎”，是說準備長遠干下去、干一輩子，不能把時間估計得近和短了。三是孔子的士的形象。以上所說的是孔子培養士的最高標準。但孔子培養的士的形象還包括在家孝敬父母，在社會上尊敬長者，遵守社會公德與公共秩序，即所說的“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉”，對于別人是“言必信，行必果”（《論語·子路》），這些表現也是士應該兼而有之的。也正因為如此，孔子之后的社會之中才會有“志士”、“義士”、“戰士”等等。 五、君子與小人。從古代典籍上看，孔子提到“君子,”、“小人.”的地方很多，有的是從社會地位、身份說的，“君子”是指統治階級，小人是指勞動人民，如他說；‘君子’之德風‘小人，之德草（《論語·顏淵》）。這是延用傳統的名詞。孔子自己給“君子”、“小人”所下的定義，在大戴禮記哀公問五義中“所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達，而辭不爭；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣?！?。當然，在孔子看來的小人與他認為的君子正好相反，這是以有無仁者的道德情操為標準來區分，茲就其可取之處闡述于后。其實在中國古代社會‘君子’、‘小人’為身份上的對待語。君子指貴族，有‘少主人’的意味小人蓋謂人中之低微者。其后意義全變，兩語區別，不以階級的身份為標準，而以道德的品格為標準。所說“其后”沒有具體指出什么時代以后。從孔子論說“看子”、“小人”和所作的定義看，至少從孔子時代起就以道德品格為標準來區別“君子”、“小人”了?？鬃诱f：“君子喻于義，小人喻于利（《論語·里仁》），“君子懷德，小人懷土，“君子謀道不謀食”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是,“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛靈公》），’君子上達，小人下達”（《論語·憲問》），君子“過則勿憚改” （《論語·學而》），“君子固窮，小人窮斯亂矣”（《論語·衛靈公》），君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）；君子和而不同，小人同而不和” （《論語·子路》），“君子成人之美，不成人之惡；小人反是” （《論語·顏淵》）。所有這些，都清楚地說明，道德品質是區別“君子”“小人”的標準，也說明了孔子所說的“君子叫小人”的概念。這樣的概念，兩千年來在我國一直是區別人們道德品質好壞的標準，而且直至現代還被廣大群眾用作秫呼好人和壞人的代名詞。為了使做君子的人一生保持自己的情操，孔子還提出：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得（《論語·季氏》）”。他告誡的少年“戒色”，是合乎生理衛生知識的。他告誡的壯年“戒斗”，主要原因，是出于維護社會秩序，不使自己與別人的身體遭受損害，也防止發生耐別人造成傷亡，自己陷于法綱，看來也有其道理。他告減的老年’戒得”，主要是保持晚節的問題；但就有道德情操的“君子”來說，是會不“貪得”的，不僅老年，青、壯年也是如此。就進入老年時學做“君子”的人來說，“戒得”當然需要，因為一般說來，人的生理衰老、血氣衰弱，思想多易趨于保守，顧慮隨之要多，對財物便可能產生貪的欲望。但是，貪與不貪財物，從根本上說，是階級意識問題，而不決定于人的生理變化。在這個問題上孔子沒有具體說明。不過，即便如此，也有一定實際意義。孔子的這三條戒律，可以說在社會主義社會，對青少年、壯年、老年人都還是應當有一定的教育意義與借鑒作用的。 在當時的孔子看來，一個人修養成為有道德情操的君子，對人對事就可以做得臺情合理，“內省不疚”?？鬃又赋觯骸熬拥勒咛m，一一仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，這說的是有道德情操修養的君子，對事應有的表現，說具體，也就是不論在多么危難、多么艱險、多么嚴峻的問題和事態面前，都能表現態度沉著，毫不憂愁、惶惑和畏懼，并且卓有信心和決心認真對付它，克服它，戰勝它。這個仁、知、勇的修養，都是修己的內在功夫，都是君子所必具的主觀條件。如果是沒有道德情操的小人，當然就恰恰相反，這是不言而喻的。孔子的君子，作為對有力地位的人來說，要求更高。孔子答“子路問君子”時說．“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”（《論語·憲問》）。意即，修養自己“執事敬”對工作認真負責的精神；修養自己安定中層社會人們生活的本領’修養自己安定廣大老百姓生活的本領。這都是孔子修己內在功夫的社會實踐，也是有力地位的“君子”對社會的廣泛的最高責任。它與孔子的“仁、知、勇”相表里，是“仁，知、勇”內在修養功夫的必然表現?？鬃雨P于對君子這對范疇的概念，是中華民族獨有的區別人們有無道德情操的標準。對后世的影響是極為廣泛和深遠的。 總之，從孔子關于“圣人”、“賢人”“善人”、“成人”、“士”、“君子”和“小人”的這些標準來看，中國目前的社會恰恰缺失的是這樣一種標準，因為人們在日常生活中或者說在近幾十年中看到的往往是貴階層中無恥劃界的面孔，官場之上偽君子在盛行，商場之間的爾虞我詐，社會成員少了真誠的禮信……。在今天之中國社會上，人們除去金錢之外，還有沒有一點點最真的東西，當我們而對孔子的時候，難道不該反思反思嗎？www.5dyx.cn
4. 歷史上君主與賢才的典故
唐太宗與封德彝的典故。古文：上令封德彝舉賢,久無所舉.上詰之,對曰：“非不盡心,但于今未有奇才耳!”上曰：“君子用人如器,各取所長.古之致治者,豈借才于異代乎?正患己不能知,安可誣一世之人!”翻譯：唐太宗讓封德彝舉薦有才能的人,他過了好久也沒有推薦一個人.太宗責問他,他回答說：“不是我不盡心去做,只是當今沒有杰出的人才啊!”太宗說：“用人跟用器物一樣,每一種東西都要選用它的長處.古來能使國家達到大治的帝王,難道是向別的朝代去借人才來用的嗎?我們只是擔心自己不能識人,怎么可以冤枉當今一世的人呢?”本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
5. 帶子賢的四個字詞語
賢才君子 【拼音】：xián cái jūn zǐ【解釋】：指有才有德的人。亦作賢人君子凡賢人君子,未嘗不思效用,但無其類獲進,所以湮沒于時。--唐.陳子昂《明必得賢科》【詞目】賢才君子【讀音】xiáncáijūnzǐ【釋義】指有才有德的人。【出處】晉·陳壽《三國志·魏志·陳思王植傳》裴松之注引《魏略》：“當今天下之賢才君子，不問少長，皆愿從其游而為之死。”孝子賢孫【拼音】：xiào zǐ xián sūn【釋義】：孝敬父母的有德行的子孫。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
6. 帶“君子”的成語有哪些？
君子之交、正人君子、君子固窮、二三君子、賢才君子。
1、君子之交【jūn zǐ zhī jiāo】
釋義：賢者之間的交情，平淡如水，不尚虛華。
例句：《莊子·山木》:“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕?！?br>2、正人君子【zhèng rén jūn zǐ】
釋義：舊時指品行端正的人。現多作諷刺的用法，指假裝正經的人。
例句：《舊唐書·崔胤傳》:“胤所悅者阘茸下輩，所惡者正人君子。人人悚懼，朝不保夕?！?br>3、君子固窮【?jūn zǐ gù qióng】
釋義：君子：有教養、有德行的人；固窮：安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操。
例句：《論語·衛靈公》:“子曰:‘君子固窮，小人窮斯濫矣?！?br>4、二三君子【èr sān jūn zǐ】
釋義：二三君子，成語，指猶二三子。出處《左傳·僖公二十四年》：“主晉祀者，非君而誰，天實置之，而二三子以為己力，不亦誣乎?！薄稘h書·楚元王傳》：“故下明詔，試《左氏》可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺?！?br>例句：六十老翁無所取，～不相遺。 唐·包佶《戲題諸判官廳壁》詩
5、賢才君子【xián cái jūn zǐ】
釋義：指有才有德的人。
例句：晉·陳壽《三國志·魏志·陳思王植傳》裴松之注引《魏略》：“當今天下之賢才君子，不問少長，皆愿從其游而為之死?！眱热輥碜怨娉烧Z網：www.5dyx.cn
7. 非止君子，抑可謂賢矣的解釋
如果沒有景濂，差點兒錯責了敢于講話提意見的人。宋濂性格誠實謹慎，在宮中做官很久，不曾攻擊過他人的失誤 。所住的居室，署名“溫樹”。若客人有問起宮中事的話題，宋濂就指指居室的署名給人看看，以示不想談。 宋濂曾經與客人飲酒，皇帝暗中（秘密）派人去偵探察看。第二天，皇帝問宋濂昨天飲酒沒有？座中的來客是誰？飯菜是什么東西？宋濂全部拿事實回答。皇帝笑著說：“確實如此，你不欺騙我。”皇帝間或問起大臣們的好壞，宋濂只舉岀那些品行好的大臣說說?；实蹎査?，宋濂回答道：“好的大臣和我交朋友，所以我了解他們；那些不好的，（我不和他們交往，所以）不了解他們?！?主事茹太素寫了一萬多字的奏章獻給皇上?；实酆苌鷼?，詢問朝廷大臣們，有的大臣指出茹太素的奏章說：“這對皇上是大不敬，這是對皇上的誹謗，不合法?！被实蹎査五?，宋濂答道：“他向皇上盡忠而已?；噬蟿傄獜V開言路，怎可重責？”后來皇帝閱覽了茹太素的萬言書，發現確有值得的地方?；实劬驼偌w朝臣責備他們，并叫著宋濂的字說：“如果沒有景濂，差點兒錯責了敢于講話提意見的人?！惫娉烧Z網：www.5dyx.cn