第三個字是“洗”字的成語「伐毛洗髓」

目錄索引：
1：成語“伐毛洗髓”的詞條資料
2：伐的伐怎么組詞
3：有誰告訴我洗髓伐骨 洗髓伐毛的意思啊 ？？
4：帶毛的有哪些成語
5：伐的成語有哪些
6：古典武俠小說的成就
7：伐字開頭的成語是什么？
8：伐開頭成語接龍

9：伐的成語有哪些

10：什么是伐毛洗髓

11：帶毛的有哪些成語

12：伐四字怎么組詞是什么

13：怎么練氣功？

14：易筋經與洗髓經的作品目錄

成語“伐毛洗髓”的詞條資料

成語讀音：fá máo xǐ suǐ
成語簡拼：FMXS
成語注音：ㄈㄚˊ ㄇㄠˊ ㄒ一ˇ ㄙㄨㄟˇ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：近代成語
近義詞：伐毛換髓、脫胎換骨
成語出處：清 黃景仁《浴湯泉》詩：“伐毛洗髓欠福命，塵土腸胃聊湔除。”內容來自公益成語：www.5dyx.cn
成語解釋：刮去毛發，洗清骨髓。比喻徹底清除自身的污穢。
成語用法：伐毛洗髓聯合式；作謂語；指脫胎換骨。
成語造句：如要去掉他這劣根性，竟非大大的伐毛洗髓，拿他重新做個人不成。（《晚清文學叢鈔 中國現在記》第三回）
英文翻譯：make a thoroughgoing change

成語“伐毛洗髓”的擴展資料

1. 伐的伐怎么組詞
口誅筆伐、
大加撻伐、
操斧伐柯、
上兵伐謀、
吊民伐罪、
戕身伐命、
執柯作伐、
殺伐決斷、
筆誅墨伐、
克伐怨欲、
不矜不伐、
伐毛洗髓、
百馬伐驥、
直木先伐、
伐性之斧、
自矜功伐、
伐功矜能、摘自公益成語：www.5dyx.cn
2. 有誰告訴我洗髓伐骨 洗髓伐毛的意思啊 ？？
【洗髓伐骨】，其中的經，指經脈；髓指骨髓。也說成洗髓伐骨、伐骨洗髓等。意思是排除身體和頭腦中所有內部雜質廢物，對經脈全面進行的一次清理，可以讓你的體質變得更加強壯，全身的契合度更加強?！痉ッ此琛俊、俟艜r神話傳說，謂仙人滌除塵垢，脫胎換骨。②比喻剔除蕪雜無用之物?！稘h武記》:黃眉翁指東方朔曰:“吾三千年一反骨洗髓,三千年一剝皮伐毛。吾今已三洗髓,三伐毛矣?！眱热輥碜怨娉烧Z：www.5dyx.cn
3. 帶毛的有哪些成語
伐毛洗髓發音 fá máo xǐ suǐ釋義 刮去毛發，洗清骨髓。比喻徹底清除自身的污穢。出處 漢·郭憲《東方朔傳》：“吾卻食吞氣，已九千余年，目中童子，皆有青光，能見幽隱之物，三千年一返骨洗髓，二千年一剝皮伐毛，吾生來已三洗髓五伐毛矣?！笔纠?如要去掉他這劣根性，竟非大大的伐毛洗髓，拿他重新做個人不成。（《晚清文學叢鈔·中國現在記》第三回）本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
4. 伐的成語有哪些
黨同伐異、
口誅筆伐、
吊民伐罪、
上兵伐謀、
伐毛洗髓、
不矜不伐、
自矜功伐、
旦旦而伐、
伐功矜能、
大張撻伐、
伐性之斧、
筆誅墨伐、
操斧伐柯、
矜功自伐、
南征北伐、
克伐怨欲、
執柯作伐、
標同伐異、
雙斧伐孤樹、
伐罪吊人、
奉辭伐罪、
以夷伐夷、
伐毛換髓、
矜功伐善、
伐冰之家、
直木必伐、
直木先伐、
戕身伐命、
邪不伐正、
計伐稱勛來自公益成語：www.5dyx.cn
5. 古典武俠小說的成就
六、「新派」武俠之昌盛及沒落
武俠小說之所以有新、舊兩大派的說法，大抵是由新、舊文學之分而來。故范
煙橋著《民國舊派小說史略》特加點明：「舊派」主要是指章回體小說。然而此一
界定對於武俠小說而言，并無太大意義；因為凡是長篇武俠小說必分章回，無論其
為對偶、孤句或是長短不一的回目，皆不例外。
那麼所謂「新派」武俠小說究竟何所指？筆者認為理應以作品的內容所表達的
新思想、新觀念及新文學技巧而定，且缺一不可。就此來看五十年代以后號稱「新
派武俠小說創始人」的梁羽生作品，實在「新」得有限而不能成「派」。其所以獲
此不虞之譽，蓋因當時香港傳播界竭力宣傳鼓吹，以有別於大陸全面禁止的「舊派
」武俠小說或香港本地泛濫成災的「廣派」武俠小說而言。
惟不可否認，自梁羽生、金庸先后崛起香江，武俠小說即在傳統的基礎上又有
所發展。香港方面，除梁、金二子外，另有蹄風、金鋒、張夢還、牟松庭、江一明
、避秦樓主、風雨樓主、高峰、石沖等；而臺灣方面則聲勢浩大，計有郎紅浣、成
鐵吾、海上擊筑生、伴霞樓主、臥龍生、司馬翎（即吳樓居士）、諸葛青云、孫玉
鑫、龍井天、墨余生、天風樓主、醉仙樓主、獨抱樓主、蠱上九、古龍、陸魚、上
官鼎、東方玉、曹若冰、南湘野叟、武陵樵子、慕容美、蕭逸、古如風、向夢葵、
陳青云、柳殘陽、司馬紫煙、秦紅、獨孤紅、溫瑞安等等（以上大略按其出道先后
排序）；云蒸霞蔚，極一時之盛。但其中具有代表性與影響力的武俠作家并不多，
今擇要評介於次：
「名士派」武俠先驅——梁羽生
梁羽生本名陳文統，一九二五年生，廣西蒙山人。嶺南大學經濟系畢業，曾任
《新晚報》副刊編輯，文史造詣頗深。一九五四年陳氏以「梁羽生」為筆名，初於
《新晚報》發表中篇武俠連載小說《龍虎斗京華》；其所用楔子、回目、筆法無一
不「舊」，甚至部分故事情節、人物亦明顯套自白羽《十二金錢鏢》。繼寫《草莽
龍蛇傳》，亦復如是。然與當時流行的「廣派」武俠小說相較，卻令人有一新耳目
之感——這大概是標榜「新派」唯一能成立的理由。
梁羽生對此并不諱言，自承：「白羽的小說寫民初各階層人物，因為作者本人
入世極深，寫來細膩，最合懂得人情世故的人看?？墒俏沂苌罱洑v的限制，氣質
又完全不同；要走『正統』道路嗎？肯定不成功。於是只好自己摸索，走一條浪漫
主義的路了?！挂蛴小镀邉ο绿焐健分鳌?br>《七劍下天山》據說是梁羽生取材於英國女作家伏尼契《牛虻》中的部分情節
，而寫天山派凌未風、易蘭珠等男女弟子闖蕩江湖、可歌可泣的傳奇故事。全書共
三十回，都四十余萬言；由於其楔子所提到的少俠楊云驄出場便死，疑云重重，乃
另作《塞外奇俠傳》交代，是為前傳；而書中又提及武當大俠卓一航與玉羅剎之間
的情孽糾纏，曲折離奇，不遑細述，遂再作《白發魔女傳》以補述前情。於焉這三
部小說形成系列作品，而《七劍下天山》（一九五五年）則邁開了梁羽生《浪漫武
俠》的第一步。
嚴格說來，《七劍下天山》受到「北派五大家」的影響很深，無論是演武、寫
情或江湖切口、獨門暗器，在在有脈絡可尋，甚至還生吞活剝地大段白羽《十
二金錢鏢》。但梁羽生隨機生發、借力打力，亦有不同前人之處；并由此建立其小
說創作基型，兼具三大特色：
一、開名士派武俠新風——從其處女作《龍虎斗京華》起，每書卷首例置一闕
詞以寄慨；至《七劍下天山》則進而以名士派、才子（女）型人物為書中主角。從
此梁羽生小說即寫文武全才的英雄兒女，無不愛好詩詞歌賦（有時未免浮濫）；
卒使書劍交融成一片，成為其作品最大特色。
二、結合歷史與武俠而發思古之幽情——梁羽生首先掌握小說的基本時代背景
，再配合故事情節發展而將歷史上確實存在的人物一一穿插其間，或予以伐毛洗髓
、脫胎換骨。如《七劍下天山》寫順治、康熙、多鐸、納蘭容若、傅青主、冒浣蓮
（偽托冒辟疆之女）等等。其事雖非「歷史之真」，但經過文學處理后，卻得「藝
術之真」。從此梁羽生小說即與「歷史武俠」結下了不解之緣；上起隋唐，下迄明
清，形成其作品第二特色。
三、一貫以「天山派」武學為主流——過去還珠樓主曾撰有《天山飛俠》一書
，但高處不勝寒，未曾創立「天山派」。而自梁羽生《七劍下天山》起，如《塞外
奇俠傳》、《江湖三女俠》、《冰魄寒光劍》、《冰川天女傳》、《云海玉弓緣》
、《冰河洗劍錄》等系列作品，無不以「天山派」武學為正宗、主流而貫穿全書。
這種獨沽一味的寫法，實為武俠小說所僅見，由是形成其作品第三特色。
雖然如此，但《七劍下天山》仍不足以稱「新派」，只能說是開創了「名士派
」或「詩情畫意派」武俠小說；因為作者所用的文字、筆法、章回、素材以及思想
、觀念——從形式到內容都是「傳統式」的；與舊中國「北派五大家」血脈相通，
沒有太大區別。相形之下，《塞外奇俠傳》取材於蒙古民歌中女英雄飛紅巾的傳說
，以作者自制的哈薩克民歌開場；仿朱貞木文白夾雜、不規則之小說回目，運用新
文藝筆調寫楊云驄、飛紅巾、納蘭明慧的三角戀愛故事，反而不落俗套，清新可喜
。
梁羽生一共創作了三十六部武俠小說，自認《萍蹤俠影錄》、《女帝奇英傳》
及《云海玉弓緣》三書是平生代表作。
?《萍蹤俠影錄》以明朝「土木堡之變」為時代背景，寫忠臣于謙孤軍抵抗蒙
古的悲??；并穿插張士誠后裔張丹楓與宦門俠女云蕾之間的愛恨沖突。全書氣勢浩
瀚，布局奇巧；特別是成功地塑造了名士派大俠張丹楓這個角色，「藉由張丹楓個
人俠士性格的自然發展，而徹底扭轉了一家一姓爭奪帝位的觀念」。作者將張丹楓
這種面臨民族大義與累世深仇「非此即彼」的心理掙扎，刻劃得淋漓盡致；終而使
其生命情操升華、凈化，完善了「為國為民，俠之大者」的典型。
?《女帝奇英傳》以唐代武后（則天）臨朝為時代背景，寫宗室李逸為興復唐
室，落拓江湖，廣交天下豪杰，而與才女上官婉兒、英雌武玄霜所交織的愛怨情仇
故事。作者曲曲描述上官婉兒對武后由恨生敬、內掌詔命的過程；大膽為歷史翻案
，肯定武則天的施政「有益於國家百姓」，在傳統觀念上又是一項突破！而寫李逸
置身宮廷斗爭、異族入侵的交相凌逼中，何去何從？亦超越了前人的格局與成就。
此書以輕快的比劍對白開場，而以李逸功成身死收場，益發動人心魂。
?《云海玉弓緣》以放蕩不羈、亦正亦邪的金世遺為主角，描寫他周旋在俠女
谷之華與「魔女」厲勝男之間的愛情大悲劇。本書故事跌宕起伏，扣人心弦；惟最
成功之處卻是作者運用近代心理學的手法，來刻劃金世遺那種憤世嫉俗的特殊精神
狀態，因此在金世遺身上有約翰?克里斯朵夫的影子；而厲勝男不顧一切地追求愛
情自由，亦活脫是卡門的化身。金世遺一心癡想名門正派出身的谷之華，卻在「魔
女」厲勝男臨死前的一剎那才覺悟：原來自己真正深愛的人是厲而不是谷。正是：
「此情可待成追憶，只是當時已惘然！」之極限！無疑具有高度文學價值。
總之，梁羽生不論是寫張丹楓、李逸、金世遺或其他小說主要人物，都充分體
現出中宵看劍樓主所題名句：「亦狂亦俠真名士，能哭能歌邁俗流?！逛煞Q之為
「名士派武俠先驅」而無愧。雖然他「向西天取經」較白羽晚了十七年，但卻能自
出機杼，更上層樓；以「實則虛之，虛則實之」的歷史背景與人物帶動武俠小說的
巨輪前進，在劍氣簫心中洋溢著一片歷史感，而將「歷史武俠小說」推向另一個高
峰。
惟其后梁羽生化名「佟碩之」，撰文自詡對於「新派」武俠小說確有「開山劈
石之功」，這未免言過其實。因為武俠小說原本是中國通俗文學流裔之一，從形式
到內容都無法離開傳統而獨立。雖然我們承認梁羽生是后出轉精，進一步發展并提
高了武俠小說的文學價值，但畢竟其作品中的「傳統」仍遠多於「創新」；而真正
的「新派」則出現在梁羽生寫《七劍下天山》十年之后的臺灣——於「反傳統」、
「現代化」中形成——殆非梁羽生始料所及！
集「綜藝」武俠之大成者——金庸
金庸本名查良鏞，一九二四年生，浙江海寧人。早年曾先后於中央政校、東吳
大學研讀法律；歷任《東南日報》記者、《大公報》編譯、《新晚報》編輯以及長
城電影公司編劇、導演。一九五九年查氏在香港創辦《明報》，獲得讀者廣大歡迎
，卻是與他寫武俠小說馳譽中外分不開的。
一九五五年查良鏞以「金庸」為筆名，繼梁羽生之后，在《新晚報》發表武俠
連載小說《書劍恩仇錄》。他巧妙地運用民間流傳清帝乾隆疑系海寧陳世倌（曾任
文淵閣大學士）后人的說法，又杜撰出「紅花會」（反清復明組織）總舵主陳家洛
，作為乾隆的同胞兄弟。於是小說即在這樣兩極沖突、滿漢對立的野史布局下展開
；再穿插了陳家洛與霍青桐、香香公主之間的悲歡離合，極盡波譎云詭之能事。
《書劍恩仇錄》（新改名《書劍江山》），共二十回，都六十萬言；雖然僅
只是金庸的武俠處女作，但文采斐然、對白傳神；處理群戲場面，繁而不亂。啼聲
初試，即一鳴驚人！與梁羽生同時創作的《七劍下天山》比較，二人均善於結合歷
史傳說而虛構人物故事；而金庸運筆不測，尤饒奇趣！其小說聲口之佳，直逼白羽
，且駸駸然有后來居上之勢。
如果說《書劍》是金庸邁向成功的一小步，則越過虛實相映成悲、反諷農民起
義的《碧血劍》（一九五六年），挾著史詩般大格局、大氣魄的《射雕英雄傳》（
一九五七年）即一躍而登武俠小說的頂峰，不作第二人想！
《射雕》是南宋末年天下大亂為歷史背景，描寫長春子丘處機為保全忠良義士
遺孤郭靖、楊康（暗嵌「靖康之恥」），而與江南七怪打賭傳藝所引發的一連串可
歌可泣的故事。作者布局絕妙，以種種陰錯陽差，安排郭靖自幼即隨母遠居大漠，
刻苦自勵，始終不忘家恨國仇；而楊康則隨母進入金國趙王府，認賊作父，安享榮
華富貴——這分明是脫胎自元代紀君祥《趙氏孤兒大報仇》的戲劇架構，卻更有出
奇的變化與發展。而就丘處機與江南七怪的所作所為來看，其一諾千金、不顧死生
的精神，恰好構成一幅俠氣崢嶸的《八義圖》；便知作者寓意所在，用心良苦！
誠然，以通俗文學所要求的可讀性與趣味性而言，《射雕》除若干情節未能自
圓其說外，無疑具備了一切成功的條件——其故事之曲折離奇、人物之多種多樣、
武功之出神入化乃至寫情之真摯自然，均為同輩作家所不及；即或偶有敗筆，亦瑕
不掩瑜。在這部罕見的鉅著中，金庸將歷史、武俠、冒險、傳奇、兵法、戰陣與中
國固有忠孝節義觀念共冶於一爐；信筆揮灑，已至隨心所欲的地步。全書浩然正氣
，躍然紙上！民族大義融貫了每一章節。
是故，金庸乃以《射雕》一書而成不世之名，建立了他在當代武俠小說界的
威地位。雖然他自己并不滿意這部「開宗立派」之作——七十年代初曾大事修改，
增刪為今傳之四十回新本，都百余萬言，頗失原味——但持平而論，此后他力求
自我突破、創新的武俠名著，盡管各有聲華驚海宇，然以通俗文學所要表達的生命
意義、價值及其整體規模、氣象來看，均不逮《射雕》之博大精深。
——《神雕俠侶》寫至情至性的「師生戀」與大俠由偏入正的成長過程；
——《連城訣》（原名《素心劍》）寫盡人性之丑惡與貪婪之害；
——《倚天屠龍記》寫名實之辨與正邪錯亂；
——《天龍八部》寫蕓蕓眾生「無人不冤，有情皆孽」與民族仇恨所造成的悲
??；
——《笑傲江湖》寫力令人腐化與政治斗爭之殘酷無情，等等。
這些作品縱或在某一方面超越了《射雕》的文學成就，但因刻意描寫人性「極
限情境」的種種變態行逕，遂不自覺地失去了《射雕》那種「情理之中，意料之外
」的親和力；而太多「情理之外」的特例，亦難免流於為變而變，令人匪夷所思；
以致顯得不真實、不自然。直到《鹿鼎記》（一九六九年）問世，以一個僅識武功
皮毛而不學有術的「小雜種」，竟將天下英雄、歷史人物玩弄於股掌之上；乃開中
國武俠小說前所未有「無劍勝有劍」的新境界。
金庸《鹿鼎記》之「反武俠」與塞萬提斯《魔俠傳》之「反騎士」最大的不同
，在於兩者創作動機：塞萬提斯因痛憤當時西班牙人沉迷於騎士文學的浪漫故事，
遂用反諷現實的手法寫「小人物狂想曲」，教吉訶德到處碰壁，夢幻成空！而金庸
卻是出於「向自我挑戰」心理，乃一反武俠傳統，打破世俗觀念，徹底解放人性；
教韋小寶「斗智不斗力」，為了爭取生存機會，無所不用其極！其實這正合孫子兵
法所謂「上兵伐謀」之道，因而武功在此盡成虛妄；韋小寶機詐百出，到處招搖撞
騙，竟無往而不利！
也許有人認為這是「武俠無用論」的明證，實則不然！正由於《鹿鼎記》寫韋
小寶運氣太好、際遇太奇，萬事繞不過一個「巧」字；加以又充滿笑料，逸趣橫生
，遂自然而然淡化了反諷現實或反諷武俠的冷雋意味。它所表現的是浪漫文學之極
致，「無」為「有」之用，在這部書里得到了最大的發揮。
迄至一九七二年九月《鹿鼎記》在《明報》上連載完畢，金庸宣告「封筆」（
實則展開另一波全面修改舊作大工程）為止，他一共創作了十五種長、短篇武俠小
說；但其中流傳最廣、影響最大的仍無過於《射雕英雄傳》。該書博采還珠、白羽
、王度廬、朱貞木各家之長，取精用宏，推陳出新，乃造就了金庸「一代武俠宗師
」地位。其影響於當世者，大致有以下數端：
（一）《射雕》融合歷史、俠情、武功、文藝、趣味於一書，建立了新一代武
俠小說的「綜藝」風格與典型。
（二）《射雕》統一用四字文句分章回；促使六十年代以后臺灣武俠作家群起
效尤，蔚為風氣。
（三）《射雕》虛構的「東邪、西毒、南帝、北丐、中神通」等奇特人物及提
法，悉為臺、港武俠作家所宗，后更衍演成歌訣式「江湖順口溜」。
（四）《射雕》在各地本之多與偽續書之亂，亦令人嘆為觀止。
總而言之，金庸所建構的「入世武俠」神完氣足，剛柔并濟；與早年還珠幻設
的「出世武俠」前后輝映，亦同臻雄奇壯美之境。特別是金庸靈活運用還珠小說中
的奇妙素材，含英咀華，所過皆化；再采取西洋文學技巧及電影手法予以捏合，乃
使武俠小說脫胎換骨，煥發新姿，普遍獲得世人肯定與重視。凡此絕異成就，當然
是跟金庸本身兼具深厚的文史素養與卓犖才華息息相關。正因如此，其同輩及后起
武俠作家或以主觀條件不足，便難乎為繼；泰半只能遵循既往「幫會技擊派」的路
數，在江湖仇殺中討生活了。
「清宮派」武俠名家——蹄風及其他
蹄風本名周叔華，上海人，生卒年不詳；原為「廣派」武俠老作家之一，但地
域色彩并不甚濃，曾寫過《血戰古兜山》、《勇闖十三關》及《海南俠隱記》等短
篇武俠小說。在所謂「新派」武俠崛起之際，蹄風亦別走偏鋒，以邊疆民族傳說為
題材而撰《猿女孟麗絲》、《天山猿女傳》等書，由是聲名漸著。
嗣后，從一九五六年起，蹄風陸續推出《游俠英雄傳》（即臺《四海英雄傳
》）、《游俠英雄新傳》、《龍虎恩仇記》、《清宮劍影錄》及《武林十三劍》等
系列作品，緊緊扣住「反清復明」的故事主題；演敘青龍會聯合天下劍客、奇人，
與江南八俠共同對付「魔王」雍正之始末，以及清宮諸皇子為奪帝位、爾虞我詐之
內斗，長達百余萬言。由於故事情節曲折離奇，武打緊張熱鬧，乃轟動一時。蹄風
挾此「清宮派武俠」和金庸、梁羽生早期作品互爭雄長，幾有鼎足而立之勢。
《游俠英雄傳》顯然深受鄭證因「幫會技擊派」小說影響，故一開場就大談中
國武術源流，兼論內外家功夫之長短；書中對於清初秘密幫會活動情形，縷述甚詳
。此一系列小說旁參野史、傳說，原本格局甚大；惜因作者缺乏新文學技巧，從頭
到尾都以舊氏說書人的口吻「說書」；故個別情節雖波瀾起伏，引人入勝；然整體
看來，不無枝蔓雜生之感。其未能獲得較高評價，癥結在此。
此外，又有金鋒、張夢還、牟松庭、高峰等以武俠小說鳴世，亦值得一提。
?金鋒本名張本仁，一九二七年生，原籍廣東。初以「毛聊生」為筆名，雜
「北派五大家」作品撰廣派武俠小說，成書不計其數，但俱無可觀。后改筆名為「
金鋒」，自出機杼，寫下「虎俠擒龍」等十五種長、短篇武俠小說，多半具有歷史
背景；其中尤以《西域飛龍傳》、《天山雷電劍》、《冰原碧血錄》、《子母離魂
劍》四部曲為代表作。然此一系列穿插清宮秘辛與香妃故事，乃至描寫邊疆風情等
等，或多或少都曾受到金庸、梁羽生及蹄風同類作品之影響，殆無可疑。而作者以
「書」成名，實為異事。
?張夢還本名張擴強，一九二九年生，原籍四川；系中央軍校二十二期炮科畢
業，因故留港而以寫作為生，曾任《明報》編輯。一九五七年張氏在《武俠小說周
報》發表《沉劍飛龍記》，以明初學士方孝儒后人方龍竹復仇故事為經，武林門戶
之爭為緯；文情跌宕有致，狀聲狀物均極見精神。此書分為二十三回，都四十萬言
，堪稱杰作；可惜結尾「還珠化」，令人突兀，未免美中不足。
在香港眾多武俠作家中，張夢還的文字功力直追金庸，而與梁羽生在伯仲之間
。同時他也是最迷還珠（夢還），并善於提煉《蜀山》奇妙素材之佼佼者。惟其所
受影響太深，故繼作《青靈八女俠》、《十二女金剛》等書，便明顯有《蜀山》峨
眉派諸女的影子在內，此亦無可諱言。張氏迄今已結集成書的武俠小說共有十二部
，水平殊不一致；然以爭奪武學秘笈而導致各大門派對立的寫法，則別開生面，領
先潮流，當與金庸首創爭奪「天下第一」的寫法有異曲同工之妙——雖然此后這種
「花招」被人一用再用，已流於公式化之濫套矣。
?牟松庭生平不詳，文筆古茂洗練，博聞廣識，彷佛平江不肖生。一九五七年
左右，寫下《關西刀客傳》、《紅花亭豪俠傳》、《張文祥刺馬》等書。其中尤以
《紅花亭豪俠傳》（臺改名為《洪門英烈傳》）之演武敘事、重情尚義、行軍布
陣、反諷世態，無不精彩紛呈！作者兼有《水滸》與《三國》筆法之長，行文不測
，豪氣迫人！惜其作品不多，否則成就當在梁羽生之上，而可與金庸比肩。
?高峰（非高小峰）生平亦不詳。觀其《高原奇俠傳》、《蟠龍劍客傳》、《
五岳豪俠傳》諸作，文情不俗，略似蹄風「清宮派」小說。至於香港其他武俠作家
如寫女俠傳奇的江一明，以及風雨樓主、避秦樓主、石沖等，俱乏善可陳。而所
謂「新派」竟出現將古人詩賦意譯為白話文者，則其荒唐程度不言而喻，也就無須
深論了。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
6. 伐字開頭的成語是什么？
伐功矜能---伐、矜：夸耀。指吹噓自己的功勞和才能。形容居高自大，恃才傲物。伐毛洗髓---刮去毛發，洗清骨髓。比喻徹底清除自身的污穢。伐性之斧---伐：砍伐；性：性命，生機?？硽诵缘母^。比喻危害身心的事物。伐冰之家---伐冰，鑿取冰塊。古代唯有卿大夫以上的貴族喪祭得以用冰，用以稱達官貴族。伐毛換髓---- 削去舊的毛發，換去舊的骨髓。比喻徹底改變原來的面貌。伐罪吊民----伐：討伐。吊：慰問。討伐有罪，拯救百姓。常用以作為發動戰爭的口號。 伐罪吊人----討伐有罪，拯救百姓。常用以作為發動戰爭的口號。“人”當作“民”，因避太宗諱改。同“伐罪吊民”。本內容來自www.5dyx.cn
7. 伐開頭成語接龍
伐毛洗髓、伐樹削跡、伐功矜能、伐性之斧、伐冰之家伐功矜能 能屈能伸 伸冤理枉 枉道事人 人歡馬叫 叫苦不迭 迭見層出 出謀獻策 策無遺算 算無遺策策馬飛輿 輿死扶傷 傷教敗俗 俗不可醫 醫時救弊 弊衣疎食 食親財黑 黑更半夜 夜行被繡繡口錦心 心驚膽落 落紙云煙 煙視媚行 行奸賣俏 俏成俏敗 敗俗傷風 風檣陣馬 馬牛其風風趣橫生 生公說法 法出一門 門無雜賓 賓客盈門 門禁森嚴 嚴于律己 己溺己饑 饑焰中燒燒眉之急 急功近名 名不符實 實繁有徒 徒勞無功 功高望重 重整旗鼓 鼓角齊鳴 鳴金收兵兵老將驕 驕奢淫逸 逸以待勞 勞而無功 功成弗居 居安慮危 危言逆耳 耳聽心受 受制于人人命危淺 淺斟低唱 唱沙作米 米已成炊 炊臼之痛 痛下針砭 砭庸針俗 俗不可耐 耐人咀嚼嚼鐵咀金 金龜換酒 酒囊飯包 包舉宇內 內外交困 困而學之 之死靡他 他山攻錯 錯落參差差三錯四 四方八面 面引廷爭 爭風吃醋 醋海翻波 波羅奢花 花紅柳綠公益成語網：www.5dyx.cn
8. 伐的成語有哪些
伐的成語 ：
口誅筆伐、
吊民伐罪、
上兵伐謀、
大加撻伐、
筆誅墨伐、
戕身伐命、
殺伐決斷、
操斧伐柯、
執柯作伐、
克伐怨欲、
不矜不伐、
直木先伐、
雙斧伐孤樹、
百馬伐驥、
豪牦不伐，將用斧柯、
伐毛洗髓、
奉辭伐罪、
旦旦而伐、
自矜功伐、
伐性之斧、
伐功矜能、
計伐稱勛、
黨同伐異、
伐冰之家、
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9. 什么是伐毛洗髓
【伐毛洗髓】?、俟艜r神話傳說，謂仙人滌除塵垢，脫胎換骨。②比喻剔除蕪雜無用之物?！稘h武記》:黃眉翁指東方朔曰:“吾三千年一反骨洗髓,三千年一剝皮伐毛。吾今已三洗髓,三伐毛矣?！闭怨娉烧Z網：www.5dyx.cn
10. 帶毛的有哪些成語
伐毛洗髓發音 fá máo xǐ suǐ釋義 刮去毛發，洗清骨髓。比喻徹底清除自身的污穢。出處 漢·郭憲《東方朔傳》：“吾卻食吞氣，已九千余年，目中童子，皆有青光，能見幽隱之物，三千年一返骨洗髓，二千年一剝皮伐毛，吾生來已三洗髓五伐毛矣?！笔纠?如要去掉他這劣根性，竟非大大的伐毛洗髓，拿他重新做個人不成。（《晚清文學叢鈔·中國現在記》第三回）www.5dyx.cn
11. 伐四字怎么組詞是什么
黨同伐異，上兵伐謀，矜功伐能，自矜功伐，矜功自伐，戕身伐命，標同伐異，伐罪吊人，東討西伐，操斧伐柯，諫伐匈奴，伐毛洗髓，直木先伐，伐性之斧，伐善攘羭，樅金伐鼓，不伐其功，伐毛換髓，伐異黨同，伐罪吊民，邪不伐正，吊民伐罪，旦旦而伐，執柯作伐，口誅筆伐，大張撻伐，假道伐虢，直木必伐，伐功矜能內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
12. 怎么練氣功？
武當太乙隱仙派秘傳——寒暑鐵布衣功， 這門功夫無論對于練武和普通人來說，都是極為神奇的功夫。功法極為簡單實用，即使尋常未 練過武功的普通人，每天只要按法修煉十五分鐘，一個月后便可達到寒暑不侵之境，可單衣在零下10度至零上40度之間的環境內活動自如，并且全身可不畏拳打足踢、兩個月后，周身可任棍棒擊 打不傷，并可數日不食，真氣溢滿力大無窮。 其實，這門功夫是修道之人所應必修的基礎功夫。在古史記載中，武當派祖師張三豐經常不飲不食達數月之久，寒暑唯一蓑一衲，大概就是得益于這門功夫的奧妙神奇。修道之人沒有固定的生 活來源，尤其為了鍛煉心性和身體，經常游方行腳遍天下，以化緣乞食為生，因此有一個好身體以應付氣候的惡劣變化及人情的冷暖，如惡奴野犬的擊實必要。如果能練成這門功夫，則足以應付 這些來自人類社會及自然界的無常變化和意外擊。 因此，這套功夫實為入道修行的必修課。當世武當山紫霄宮道人朱誠德便精通此功，可達不畏寒暑，長力致遠及辟谷不食之境界。其功法也十分簡便易行。無論有無文化根基，只要師傅點破迷 津，均可修煉成功。古人說：“真傳一句話，假傳萬卷書”，誠哉斯言！ 對于普通人來說，不畏寒暑及鐵布衫抗擊打是無限神秘的，可是這門功夫的道理卻幾句話就可點透。有多少練武者，為了追求這一成就，勤苦追求，每天披星戴月的苦練也無法達到這一境界，本 人也曾是其中之一。自從追隨兩位裴錫榮、金子弢恩師習藝后，得受此千古奇藝，始知平淡之中蘊天真之理。從此以后，再不知感冒風寒為何物，寒暑均可一件布衣，數日下飲不食也尋常事。 這套功夫的根本就在于一個氣’字。這個氣也并不是大家想象的那個神秘奇特的”炁“，更 不是所謂內功中的真氣，而是每個人生來就有的普通呼吸之氣，其關鍵就在于如何操作這口氣、錘煉這口氣而已！所以，修煉這套功夫不需要任何武功根基，從12歲少年到80歲老人無分男女，只要精神與身體都正常，都可以按功法修煉成功。
功法歌贊如下：
寒暑鐵布衣，奇功世間稀。 三豐祖師傳，后學應謹記。 陰陽合于心，寒暑兩無礙。
男女有別法，修煉要注意。 一氣先和合，九九須摶聚。 再以息貫之，鼓蕩不可泄。
息行百十二，哼受丹元力。 更將金剛杵．毛穴可封閉， 自可辟五谷，又可卻宿疾。
手足力無窮，身披鐵布衣。 言行依道理，動靜可如意。 四海任我行，吟嘯杳云際。
一
太乙混元樁法
太乙混元樁法全稱為“武當太乙隱仙派混元陰陽五行樁“。該樁為武當太乙五行拳法、道法的根本，凡修煉武當道家嫡傳內家拳功者，無不以此樁為基礎，其中的”七返九還大法“為隱仙派采氣得氣之源，而”混元一氣旋轉乾坤“之法更為求得拳術中”旋轉力、混元力“之基礎，因此凡入我門中學習武當派拳功者必以此樁為重中之重，每天操練一至十遍，一年后即可身具奇功，下面具體詳細解說練法。
該功共分三步，第一步為”太乙七返樁“，內容如下：
1預備勢：練此樁前最好空腹，除凈大小便，褲帶不可太緊，以自然不松垂為度。自然松凈站立，雙手分置大腿外側，且平視前方，如圖1所示。意念：我站在武當山之巔，天風溫和的吹拂我周身，我要與山川大地融合為一。
2太乙七返樁：
（1）由“預備勢“雙腳以腳跟為軸，雙腳尖極力向外分開，成一條直線為度，如圖2
（2）上身保持不動，接圖2雙腳 再以腳尖為軸腳跟向外（兩側）橫撇，變成兩腳腳尖朝前直放，如圖3
（3）凝神定氣，兩手同時由下向前向上緩緩抬起，掌心向下，高與肩平，如圖4
（4）座腕亮掌，變成兩掌心向前 手腕下折，掌心向前有凸意，但不可用力，全身仍保持放松狀態，尤其肩 部松垂，如圖5
（5）身緩緩下坐，同時雙掌緩緩 隨身體下按至小腹前，雙掌仍掌心向下，虎口相對，五指自然分開。如圖6。 此勢即為大乙七返樁定勢，注意下蹲不可太低，不可太高，膝蓋彎處約成120度角即可，身體保持中正，脊柱豎直不可尾閭骨前頂。兩胯根處微有向兩側的橫撐之意，使陰部兩睪丸及陰莖都保持自然松垂。女性也需要橫撐胯根，并意念陰部陰道口子宮口微微開張。兩手不可有絲毫用力，意念雙腳與大地粘在一起，并越粘越緊，牢不可拔。
（6）現在開始調呼吸。其實所有的內功都是由呼吸煉成的，此處也不例外。 注意，緩緩地吸氣，意念大地陰冷冰涼，而地心處卻涌動著熾熱的地火，我的吸氣便是把地心處的地火熱氣吸上來，沿著我的兩足心涌泉穴 吸入骨髓中，再沿著骨髓向上升，在會陰穴（在前后陰之間，陰囊與肛門之間）處融而為一，再沿身體之中線向上升，直升到腦部中的泥九宮。 泥丸宮在眉心與后腦之間，意為一空竅為神靈所在之地。路線由會陰穴 向上經“丹田“（肚臍后，命門前空穴）再經過膻中竅（兩乳頭連線中間點向后，體腔中間之空竅）向上經脖頸中管過鵲橋（舌頭輕抵上腭即上牙膛，稱為搭鵲橋）再向上可入泥丸宮。此時眼可微閉，中間留一微縫恰巧照住雙掌中的空間，耳不外聽，上下牙齒輕合，小腹內收，此為一吸氣。吸氣過程中，隨小腹內收可用意念向陰部向上向體內抽吸。但不可太勉 強用力。只要有微動感覺即可；女性則意念向陰道內縮緊子宮口封閉。一 吸氣完成后，即轉為呼氣，呼時全身放松，氣由泥丸宮經膻中竅、丹田向下到會陰穴仍分為兩股入兩腿骨內，再向下經腳心涌泉穴深入地底回歸地火之中，此為一呼氣。注意：呼吸用鼻，口唇閉緊。呼時全身自然松垂，小腹復原，陰部松沉胯根仍撐開。一吸一呼為一息，心中默數，共七吸七呼為第一遍。呼吸之間用意不用力， 力求自然，一定要緩慢悠長。心中慢慢的數一、二、三、四、五、六、七；吸時數，呼時松氣即可，再數二、二、三、四、五、六、七，一至數到七、二、三、四、五、六、七為第一輪。
如果為業余練功者，練完第一輪即可停止，然去接練大乙九還樁，如此日日習練日久自成。如果有時間的業習武者，欲求長功快可再加練第二輪、第三輪，但最多不可超過第七輪。而且練幾輪七返樁，就必須接練幾輪九還樁。所以必須自己掌握好時間，以循序漸進為好。
3．太乙九還樁：
接七返樁之架，身體不動， 只是緩緩地將兩手由內向外翻轉成手心向上，仍置于小腹前，五指分開 略撐，雙掌如抱一大氣球，如圖7。 略定神，停止逆呼吸，恢復自然 呼吸，意念頭部之上頂中開一洞，洞 口約拇指粗細，此洞深入向下經腦中、鵲橋、口腔、喉嚨、膻中竅、丹田 到會陰，為一直線。天空中陽光燦 爛光明溫暖，但天空極深極高遠處 則有陰涼之精氣，此精氣隨我吸氣 時由我頭頂洞口進入我身體內，由泥丸宮直下會陰內并充溢于陰部之 中，我呼氣時此清涼精氣則歸入我 的腹腔命門等處。（命門在脊椎正 對肚臍之骨節處）； 吸氣時小腹略鼓，意念清涼精氣由天至頂至會陰穴，為一吸氣，呼氣時意念精氣歸入腹腔命門。此為一呼氣。一吸一呼為一息，共九息。呼吸時身體各部要求與七返樁相同，閉口，微合目留一縫照于雙掌中間空處，耳不外聽，舌抵上腭，鼻吸鼻呼，雙手虛托不可著力，肩松垂，忘掉兩腿。就這樣教吸不數呼，由一、二、三、四、五、六、七、八、九到二、二、三、四、五、六、七、八、九直到九、二、三、四、五、六、七、八、九為第一輪。
一般練幾輪七返就練幾遍九還，其實也不拘于此．但七返通常最多不過七輪，九還最多不過九輪，七返為通地火，以地火之陽練我身中之陰，“九還“為通天水，以天水之陰濟我身中之陽。那么為什么又稱之為七返九還而不叫五返六還呢？這是依據最古老的河圖洛書而來。在遠古時代人們開始認識宇宙天地萬物時，是由最簡單的”一“開始的，道家之祖老子說，”道生一，一生二，二生三，三生萬物。即是此意。 河圖的理論即為地四生水，天九成之，地二生火，天七成之，因此，七為火數，九為金數，通過水火鍛煉以成金丹。道家的“金液還丹”理論，便是由這些理論而產生的。這里以“七返、九還”為名，主要是鍛煉體內的真氣凝聚與通暢?！捌叻怠庇上峦ㄉ希熬胚€”由上至下，使身內排濁留清，進而周流全身。
4、太乙混元摶氣樁：
（1） 由“九還樁”勢，身體不動，自然呼吸。兩手由手心向上虛托，緩緩向上抬起，同時雙掌略向內翻，成雙掌合抱式，高與胸齊，十指自然分開相對，相距約五寸，如圖8。
（2） 全身松沉，胯根橫撐，陰部松垂，意念兩睪丸松松下垂而對稱，如天平之兩端的稱盤平正一線，女性意念兩乳房自然松沉，也如天平之兩端稱盤平衡一線。
（3） 此時不計呼吸，身體向左緩 緩旋轉90度兩腳不動，同時身體前送，右腳蹬直，左腿成弓步，如圖9。
（4）接上式，身體不動，左腳蹬 直，身體后坐，重心落于右腿上，上身保持原態，如圖10。
（5）接上式，身體右轉180度．如起勢時面向北，則圖9為面朝西，此時轉為面朝東方，身體緩緩隨轉動之勢向前移動，左腳蹬直，右腳成弓步；如圖11
（6）接上式，身體緩緩后坐，右 腳蹬直，身體重心坐于左腿上，如圖12。
（7）接上式再身體左轉 180度成圖9式，，以后左旋右轉，邊轉邊數。
（8） 此時不計呼吸，由圖9時數一（默數），圖10數二，再數三、四、五、六、七、八為第一輪。再數二、二、三、四、五、六、七、八為第二輪，數到八、 二、三、四、五、六、七、八為第八輪，此時為第一遍，可根據練功時問練一至 八遍不等。
（9） 此式名為混元一氣旋轉乾坤，關鍵在于旋轉摶氣，通過七返九還的采收天地二氣，此式便將身中之陰陽二氣摶和為一，使之成為真正的精氣內力，旋轉時，意想帶脈，帶脈如腰帶圍腰一圈，前后與肚臍命門相齊。意念真氣在帶脈中流動，（帶脈粗如拇指）在身內畫一8字圈，同時可觀注六球一柱，何為六球一柱呢？ 六球即為上中下三盤各二球。上盤為兩眼球，中盤為兩腎球（命門 兩側各有一腰子如球），下盤為兩睪丸球。女性中盤為兩乳房球，下盤為兩 腎球、一柱則為脊柱。三盤兩球連線則為三字，內隱仙理，故稱為隱仙派。旋轉時以脊柱為立軸，三盤六球隨之左旋右轉，內中真氣自然也隨之 左旋右轉，久則摶聚為一團精氣，即成內力。再通過長期的左右旋轉，身體如沉入大地，雙腳如入地三丈，兩腿如樁如山，身體雙臂松沉旋轉而具有一種螺旋力，此為可化解任何外力，而由于內氣漸旺，雙掌合抱中又產生一種如氣團的膨脹力，也可稱為彈力，所以此樁為武當拳功道法之本，精氣內力之源。丹道家稱此階段為筑基。旋轉時，眼微開目光注于身體面對的前方，雖開而似閉，耳則似聽非聽 不著意于任何事物。身體切忌上下浮沉，始終要保持在同一水平線上。
5．收勢：
接混元樁勢，練完一整遍后，即可停止旋轉之勢，身體轉向正北方，身體緩緩直立，雙手放下恢復預備勢之位置，再以雙腳尖為軸，雙 腳跟內合；再以腳跟為軸兩腳尖內合并齊，兩腳跟再內合并齊即可。
以上即為太乙混元樁的全套修煉方法，這是基礎中的基由，每日至少練一遍沏切！切切！
關于太乙混元樁的練氣還丹共分為三層功夫，這里只介紹了筑基 的基本要求，其目標基本為聚斂真氣，持聚成氣團，然后能用此氣團開通八 脈，通過打八脈錘使身體的真氣更加鼓蕩，同身產生抗擊打能力；然后運用 真氣可負重致遠強健體力；用此真氣可御寒辟暑，可辟谷不食，可頤養回春還顏不老，可精力健旺身輕力大，神彩照人。第二層功夫為運化。即在旋轉的過程中注意將意念之于六球一柱“ 的旋轉擺動上，雙腳交替為根與脊柱相連，再深入地底與地心相連．六球如飛砣因離心力而張開，身中精力充沛彌漫，身如擎天之柱，周圍氣流氣均為我的旋轉所帶動，圍繞我的身體成一氣旋，又如龍卷風之勢。此時真氣已充入身體的每一個毛孔每一個臟器，武功正與真氣相合，形成真正的內功，此階段為真正的伐毛洗髓超凡脫俗的階段，丹道家稱之為武火煉丹。第三層為入神。 如果如前兩層還有內氣與內功的運化，那么這一層已不再關注真氣的變化，而全部轉為神意的運行。即周身真氣盈滿后，意念身體膨脹放大，而周身外圍有一層氣流如繩索纏繞著我，我不斷的旋轉用意念將周圍的氣圈撐大，漸漸我周身放出明凈之光包圍身邊，此光氣之圈再將纏繞我之氣繩脹大并使之逐漸融化與我的氣充分融合，氣光愈散愈大愈廣愈遠，漸于虛空相合。此時我頂天立地旋轉于虛空之中，周圍除了虛空已一無所有，我的身體已漸漸融化于虛空中成為一個透明的氣旋，此時身心俱入虛靜之中，我只是一團神意不斷地不由自主地自動地左轉右旋，愈轉愈慢．漸漸不動，而連神意也不存在了，只留一片虛空。此時的功夫，道家稱為化光坐忘，佛家稱為深入大定，丹道煉氣士又稱為沐浴養胎。 化光生忘是隱仙派武功的最高層次，此時神意與身體高度統一，周身松凈之極已達到一動無不動一靜無不靜，不以意覺純以神行的境界，應事體物待敵全在不知不覺中完成。南派道家祖師張紫陽稱之為見之不可用，用之不可見?；秀崩锵喾?，杳冥中有變。一霎火焰飛，真人自出現。功到神行，已可由武入道，終身受益。
二
太乙八脈錘導引四式
在打錘之前，應先進行脊椎導引。這是因為太乙混元樁只是進行了意與氣的導引及鍛煉，而沒有對脊椎進行導引鍛煉。這四種姿勢是打錘前 的準備。
一、扭項望月式
（1） 由預備勢圖1起，雙腳以腳跟為軸向兩分開半步，再以腳尖為軸腳跟外移雙腳與肩同寬，雙手不 動，眼看前方，如圖2所示。然后兩 手向身體前方抬起平伸與肩平齊， 手心向下。如圖13
（2） 由此姿勢身體以右腳為軸，向后轉180度，雙手隨轉動之勢向后轉，右手外旋變成手心向上，向后伸直，左手曲肘護于脖子前面，左腳尖點地，如圖14
（3） 接上勢，身左轉恢復圖13姿 勢然后繼續左轉 180度，左手外旋變掌心向上，右手屈肘護于脖前，左 腳直立，右腳尖點地。如圖15。
（4） 接上勢右轉恢復圖13姿勢， 再向右轉到圖14姿勢，如此共左右各轉四次，即回到預備勢即可。
此勢目的主要是活動脊椎，脊 椎是人周身神經的總樞，必須天 活動以保證所有神經叢的正常運轉機能。轉身時，一定要配合扭項觀 望伸直的掌心，速度不要太快太猛， 適中即可。轉動時可以聽見脊椎骨 發出的咯吧的響聲。這表明脊椎 骨節位置不正的地方已恢復正常。
二、側身探月勢
（1） 由圖1預備勢起，仍雙腳分 與肩同寬如圖2所示，雙手側平舉掌心向前，高與肩平。
（2） 由上勢，兩腳不動身向右盡 量側彎，左手置于頭上，手心向頭，右手置于背腰間手背腰，手心向后；如圖16
（3） 接上勢，身再向左側彎，右手置于頭上手心向頭，左手置于身后腰間手背貼腰，手心向外，如圖17。
（4） 如此左右各彎曲四次，即回到預備勢即可。
三、海底觀月勢
（1） 預備勢起分腳至圖2姿勢。
（2） 由圖2，雙手在背后腰間，十指交叉，手背貼于后腰間，如圖18。
（3） 上身向前彎，躬身盡量將頭向雙腿中間伸，目光由雙腿間向后看，如圖19。
（4） 起身恢復到圖18，如此向前 彎腰四次，再回到預備勢即可。
四、仰天嘆月勢
（1） 由預備勢分腳至圖2所示。
（2） 雙手扶于腰間日視前方如圖 20。
（3） 接著將上身盡量向后彎， 頭盡量向后仰眼看后方，如圖21。
（4） 如此回到圖 20，然后再后共仰身四次。注意，做此勢時不可屈膝，要使腰部后彎，以鍛煉腰部力量和柔韌性。
以上四個姿勢都是鍛煉脊柱的動能，通過立旋、側彎、前躬、后 仰使脊柱得到全面立體的鍛煉，這樣在打八脈錘時既可使真氣暢 通，又增強脊柱強度和抗擊打能 力，避免受傷。
三
太乙八脈錘法須知
大乙八脈錘法，就是用特制的木棒、鐵棒捶打全身的奇經八脈，使入脈全部貫通，真氣暢通無阻，以達到抵御寒暑和周身抗外力擊打的能力 操作太乙八脈錘法，有幾個注意事項，習者一能要遵守。
第一． 練習之前一定要將前面的導引四勢做一遍，以熱身和防止受傷。
第二． 打錘前一定要先貫氣，貫氣內容見后面。
第三，打錘前禁止喝酒，任何酒都不能喝，這是因為酒傷衛氣，使周身汗毛孔張開，容易受傷。
第四，打錘時必須是飯后兩小時以后，一般每天只打一遍錘即可。建議早晨大小便后進行，煉功結束半小時以后才可進早餐。
第五，開始習煉大乙八脈錘法后的一個月內禁止任何性生活，否則極易受傷，切記，切記！一個月后可以有性生活，但必須節制，而且在當天早上不可打錘，只做導引四式，第二天再打錘。建議凡修煉此功法的已婚者，繼續學習我所傳的太乙陰陽術，即隱仙派的雙修功法。一方面有此基 礎后再學陰陽術要容易的多，另一方面修成陰陽術后，除具有綿掌、 雷掌的功夫外，還可以成就內功丹法，在性生活中可以陰陽互補，盡情娛 樂又不傷身體，不妨礙打錘煉功，又可增長功力。
太乙陰陽術我也將舉辦函授班，學者可注意《武魂》的招生廣告。
第六，太乙八脈錘的棒錘有兩種，初學第一年只可打木棒，第二年后可打鐵棒、鐵棒為特制的空心鐵棒、每年春秋冬三季打錘時可將鐵棒用開 水預熱，然后在周身滾動熱烙，以溫烙奇經八脈，對增長功力極有益處。鐵 棒我將在集中面授時帶給大家，有需要者須提前預訂。每對僅收一百元工本費，我同時傳授太乙降魔棒法八式的武功套路。這樣這對鐵棒既可健 身長功又可防身自衛。此項只為自愿，學者也可以一直打木錘，日久功深， 仍能收奇效。四貫氣式：
貫氣式是寒暑鐵布衣的關鍵，從八脈錘到御寒暑都需要操作好貫氣式，只有氣貫得好打錘才不會受傷，御寒才會有效。
（1） 由圖1預備勢不動，深呼吸三次，即吸氣時盡力鼓小腹，呼氣時小腹凹進去，盡量把腹中氣呼出。
（2） 三次深呼吸后，第四次不吸不呼時，將小腹先盡力鼓起，然后閉住氣，再深吸一口氣，入腹，然后喉中吞咽一次。注意，吸氣不可太急，要慢慢 吸入充入小腹中，另外吞咽時只是干咽，口中沒有口水也沒有氣，只是好象 咽食物一樣的于咽。
（3） 吞咽后向下壓住腹中氣，小腹一直鼓著不放，口鼻恢復自然呼吸。然后雙腳分開如圖2所示，身地微微下坐，膝微屈，似自然站立。
（4） 盡量鼓腹，待實在忍不住時，可放開小腹，長呼氣，張嘴念哈字，將小腹中氣用口呼出，連呼三次，念哈字三次，呼吸恢復自然。
從（1）至（4）算一次，每天早晨空腹練六次，連練三天，再接練下一步。
注意：一定要先鼓腹，然后再吸氣入腹，然后咽氣闊氣再自然呼吸，腹中一直充盈氣團，次序決不可錯，否則無益而有損。
（5） 上接（3），鼓腹站樁，將兩手由身體兩側向前向上托，托至胸前，掌心向上曲肘相對，如圖22。
隨雙手上托同時，將小腹中之氣團上升至胸膈處，使胸腔隆起，口鼻仍自然呼吸，凝住不動，盡力忍耐憋氣不泄’。
（6） 至忍無可忍時再呼出胸中氣，同時張嘴念哈，連續三次，呼盡胸中余氣。呼氣時不可太快速，也要緩緩呼出。以上再連續練三天，便可打錘了；
注意：貫氣法是關鍵中的關鍵，必須要操作熟練才可打錘，而且在以后應敵之時，需要隨時貫氣，既可抗擊又可充盈拳腳之內力，練其他拳掌功夫 及腿腳功夫時自可事半功倍。
辟谷法：辟谷不食法雖然古已有之，但不可輕試，只是不得已而為之。尤其練武之人，每日消耗體力過大，必須保持正常的營養和補給 如果遇特 殊情況，需斷食時，則每日只練太乙混元樁和此貫氣勢，一般一感到饑餓，即貫氣三口。然后休息片刻喝幾口水即可。通常斷食時，第一天只吃一頓飯（早飯），晚上喝點水，加練樁功和貫氣。第二天只吃一點新鮮蔬菜和水果，可以飲水練功。 第三天則只飲水練功。如果想恢復吃飯，則第一天只喝一頓稀粥，第二天可以吃較稠的粥或面條，水果蔬菜，第三天可以恢復正常的飲食。
四
太乙八脈錘
一、 任督錘
1、 預備式：姿勢同于圖1之預備勢，不過手持太乙盤龍雙棒，如圖23所示。
2、 擊腹勢：由圖23起先鼓腹貫氣，將氣充于腹中， 然后先左后右以雙棒擊打小腹，所擊處在臍下一寸處，口中默數一、二、三、四、五、六、七、八、九；二、二、三、四、五、六、七、八、九；一直數到四、二、三、四、五、六、七、 八、九，共四九三十六棒。其間口鼻自然呼吸，但腹中一直充氣不泄，如圖 24所示。
3、 擊尾勢（1）： 接上勢擊腹完成后， 右腳右擺身右轉90 度弓身，把左手反轉 以棒頭擊打尾閭骨處八次，右手持棒橫 置于頭前，口中默數 一、二、三、四、五、 六、七、八即可結束， 如圖25所示。
4、 擊尾勢（2）：身再左轉90度， 右腳里扣，左腳外擺，左手持棒橫置于頭前，右手持棒以棒頭擊打尾閭骨處，口中默數一、二、三、四、五、六、七、八，然后將身轉正站直，如圖 26所示。
5、身向前微躬，雙手反轉以 棒頭輪流擊打脊椎骨，由尾閭骨 向上，先左后右口中默數一、二、三、四、五、六、七、八，數到八時， 正好右手擊到脖子后大椎骨處， 如圖27、28及總示意圖脊椎骨擊 打處所示。
6、 擊頸勢：由上勢，左手把棒 頭朝上貼于脊椎上，棒頭貼在大椎骨上，右手持棒以棒頭擊打大椎骨， 口中默數一、二、三、四、五、六、七、 八即可，如圖表29所示。
7、 擊頸上頭：接上勢，將左手 棒放下，用右手棒由大椎處起向上輕擊，邊擊邊上移，經風府， 玉枕至百會而止，同時口中 默數一、二、三、四、五、六、七、八，共擊八次，如圖30、31所示。
8、 躬身擊頂（1）：接上勢，上身向前彎 ，低頭由腿中間向后看，以雙棒輪流擊打百會穴八次，先右后 左，如圖32、33 所示。
9、 躬身擊頂（2）：定擊百會穴 后，再由該穴向前到發際（頭發邊際，前額上）雙棒輪擊八次邊打邊 走，同時緩緩起身站直，如圖34，35所示。
此時放松小腹出氣念哈字，呵氣三口，然后在貫氣入小腹。
10、 抹鼻下喉：把右手棒由發際向下過額頭沿鼻根眼內角再順鼻右側拖下，再向下過喉結右側到“天突穴”處停止，兩棒匯齊，如圖36、37、38所示。
11、 定擊天突：將左棒開向左 平伸，高與肩齊，同時仰頭望天，以右手棒頭擊打天突穴三次，如圖39所示。
12、 順下到中：由天突穴向 下雙棒輪擊，邊擊邊走到膻中穴 中止，其間共擊四次，如圖40所示。
13、 將小腹中氣團提到胸膈處，雙棒輪流擊打膻中八次。
14、 順下到腹：由膻中穴向下，便打邊走，雙棒輪擊八次到小腹處為止，同時將胸膈處氣團下降到小腹中，如圖41、42所示。
注意：此時胸腹中氣團雖然下 移在移動過程中還要承受棒擊，必 然鼓而不泄。出氣松開小腹，口中念哈三次。此為任督錘，為震開督任二脈， 初學者學完以上錘法后，可暫停，打此任督錘七天，七天后再接打后面的全錘。
二、 帶脈錘
1、 由圖23所示 預備勢起，鼓腹貫氣，然后右腳向右橫開一步，前腳掌點地，上身向左轉，左手棒向上揚起，橫棒于頭前上方，右手棒橫置于左肋 部的帶脈上，如圖43所示。然后開始擊打八次，八次完畢再上移一寸，再擊 打八次，再上移一寸，擊打八次，再上移一寸，擊打八次停上。共打四處三十二次，如圖44所示。
2、 將雙棒放下，右腳放平，身向右轉左前腳掌著地，身體重心落到右腳上，右棒上揚以左棒擊打右肋四處共計四八三十二次，如圖45、46所示。
3、 將身轉正放松，放下雙棒， 松腹出氣念哈三次停止，如圖47所示。
三、 頭臂錘
1． 上接圖47，此后不再貫氣， 只須精神集中于棒所擊打處即可，凝神于頭部右側之太陽穴，用右 手棒輕擊八次，左棒不動，如圖48所示。
2． 由太陽穴向后經耳朵上 方，后上方，后方，用棒輕擊共八次，邊擊邊走，如圖49所示。
3． 放下右棒，以左棒輕擊左 太陽穴八次，如圖50所示。
4． 再以左棒邊打邊走經左耳 上方，后上方，后方，共擊八次停止如圖51所示。
以上擊打太陽穴時，擊打 一定要輕，稍有重量即可，即使熟練以后也要輕打，因為此處為頭 部血管所匯集處，輕打可以通血 脈，以預防中風腦血栓等病，重打 則有血管破裂之患，非常危險，慎 之！慎之！
5． 將右手伸直向右，以左手 棒擊打右肩部八次，擊打時可用意將右肩部肌肉隆起，初時要輕，以 后逐漸加重，如圖52所示。
6、左手棒順右臂向下便打邊走到右肘外側停止，共打八次，如圖53所示。然后擊打右小臂外側八次，擊打部位在距右肘尖兩寸以下處。
7、 右肘部向下到右腕外側 處，左棒邊打邊走共計八次，到神門穴處停止，如圖54所示。此時 右臂已經內旋，右手棒頭朝下，神 門穴朝上，此處位于腕根與小臂 頭陽谷穴之間凹陷處。
8．擊打該處八次停止。
9．將右臂外翻，右棒頭朝右， 以左棒擊打右腕內側神門穴八次，如圖55所示。
10．由神門穴順臂內側 向上邊打邊走至距肘際紋（屈臂時中問凹陷紋）二寸處停 止。其間共擊打八次。然后再 擊打該處八次停止，如圖56所示。
以上為右臂錘，左臂錘與右臂錘擊打方式相同，不過只是改為以右棒擊左肩左臂而已，如圖57……61所示。四、臀錘
1． 由圖47之姿勢開始，左腳 收回半步以前腳掌點地，身向左側彎，突出右臀部，右腿伸直不可彎， 左棒橫置于右腹前，以右棒擊打右 臀部環跳穴處八次，目視右棒，如圖62所示。
2． 左腿蹬直，右腳前掌點 地，身向右側彎，突出左臀，右 棒橫于左腹前，以左棒擊打左臀部環跳穴八次停止，如圖63所示，回到預備勢。摘自公益成語：www.5dyx.cn
13. 易筋經與洗髓經的作品目錄
第一章 內功經典，震古爍今——“易筋經”與“洗髓經”
一、“易筋經”與“洗髓經”功法源流詳考
二、練習“易筋經”與“洗髓經”內功的功效
三、易筋經與洗髓經功法修煉問答
四、內功修煉的兩個基本原理
第二章 伸筋拔骨“易筋經”——易筋經練功要領及功法圖解
一、易筋經練功要領
二、易筋經功勢練習中姿勢、呼吸、意念的修煉訣竅
四、易筋經十六功勢練習指要與圖解
第三章 伐毛——洗髓經功法要領及動作圖解
一、洗髓經的心象建立過程
二、洗髓經功法特點
三、洗髓經的練功要領
四、洗髓經十二功勢圖解指要
第四章 控探源——內氣、內功和氣功公益成語：www.5dyx.cn