成語“()()入()”「出鬼入神」

目錄索引：
1：成語“出鬼入神”的詞條資料
2：何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？
3：形容人神出鬼沒的成語
4：出（ ）入（ ）
5：成語 出（）入（）
6：鬼這個詞是什么時候產生的？古代人為什么相信鬼？
7：四面楚歌，腹背受敵，草木皆兵，風聲鶴唳，兵貴神速，突然襲擊，神出鬼沒，所向無敵。 意思！急需??！
8：出（ ）入（ ）

9：入神，不由得讓我想起兩個什么成語

10：成語神出鬼沒中的人物是誰

11：什么鬼什么神是什么成語

成語“出鬼入神”的詞條資料

成語讀音：chū guǐ rù shén
成語簡拼：CGRS
成語注音：ㄔㄨ ㄍㄨㄟˇ ㄖㄨˋ ㄕㄣˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：唐·宋之問《嵩山天門歌》：“松移岫轉，左變而右易；風生云起，出鬼而入神?！惫娉烧Z網：www.5dyx.cn
成語解釋：謂變化多端，不可捉摸。
成語用法：出鬼入神作謂語、定語；指變化大。
成語造句：《蜀道難》、《遠別離》等篇，出鬼入神，惝恍莫測。明·胡應麟《詩藪古體中》

成語“出鬼入神”的擴展資料

1. 何為人？何為佛？何為神？何為仙？何為妖？何為魔？何為鬼？何為怪？何為精？
1.人：陽間生活的智能生命。2.鬼：與人相對應。陰間生活的智能生命。人死翹翹就轉化為鬼。鬼死翹翹就投胎成人。3.仙：按照神化的說法，修煉得道的人就成仙。仙于道教范疇。按照我的說法，陰間的職務總稱：比如：玉皇大帝就是仙。但玉皇大帝不是特指某個仙。而是仙的職務。如同人間的總統，不是指某個人而是指某人擔任的職務。人間我們稱為公務員或官，陰間我們就稱為仙。4.神：神化中將死翹翹而偉大的人不能成仙卻可以成神。神于道教范疇。按照我的說法，神和仙都是陰間的職務總稱。女性陰間公務員稱之為仙，所以叫仙女，天仙。男性陰間公務員稱之為神。所以叫天神。5.妖：神化中非人類非鬼類的動物、植物修煉成高級智能并有超能力的生命統稱為妖。按照我的說法，貧賤的女鬼稱之為妖。人間我們說妖精、妖里妖氣都是指女人。6.怪：神化中動物、植物修煉成低級非智能并有超能力的生命統稱為怪。按照我的說法，貧困貧窮的鬼也稱為怪。所以叫鬼怪。怪是特指：男性貧窮的鬼。人間我們稱之為窮鬼。陰間就叫鬼怪。7.精：神化中非人類非鬼類的動物、植物修煉成低級智能并有超能力的生命統稱為精。按照我的說法，貧賤的女鬼稱之為精。人間：我們說妖精、狐貍精都是指女人。精和妖的區別。精比要年輕或更卑微。8.魔：神化中邪惡的鬼、妖、怪的統稱，超能力強。極度邪惡。按照我的說法，領導貧窮妖、怪、精、鬼反抗神、仙、佛的領袖稱之為魔。人間就是：強盜、土匪、黑社會、黑幫等。9.佛：按照神化的說法，信仰佛教的得道高僧叫佛。對此解釋我完全贊同。摘自公益成語：www.5dyx.cn
2. 形容人神出鬼沒的成語
出沒無常、神妙莫測、變化無常、出鬼入神、出沒不常。
一、出沒無常
釋義：出：出現；沒：隱沒；無常：沒有常規。忽而出現；忽而隱藏；沒有一定的規律；令人無法捉摸。也作“出沒不定”。
出自：宋 王十朋《王忠文公集 論廣海二寇札子》：“?？艹鰶]無常，尤為瀕海州縣之患?！?br>示例： 游擊隊的戰術總是出沒無常得讓敵人時時驚恐。
二、神妙莫測
釋義：莫測：不能揣測、估量。形容奇妙到極點。
出自：劉白羽《長江三日》：“峽中，強烈的陽光與乳白色云霧交織一處，數步之隔，這邊是陽光，那邊是云霧，真是神妙莫測?！?br>示例：項缺白衣獵獵,盤龍破天戟宛如天龍騰舞,矛鋒軌跡神妙莫測,始終不離布魯克周身一寸。
三、變化無常
釋義：常：常規；準則。形容事物任意變化；沒有一定的規則。
出自：先秦 莊周《莊子 天下》：“忽漠無形，變化無常?！?br>示例：這星期他脾氣變化無常，所以不要惹他生氣。
四、出鬼入神
釋義：謂變化多端，不可捉摸。
出自：唐·宋之問《嵩山天門歌》：“松移岫轉，左變而右易；風生云起，出鬼而入神。”
示例：我道你有驚天動地之能,出鬼入神之技,原來是一個小膽的匹夫。
五、出沒不常
釋義：出現隱沒都無規律，捉摸不定。
出自：宋·李綱《與宰相論捍賊札子》：“蓋此賊非陸地群盜之比，據重湖環千里，出沒不常。”
示例：那個人出沒不常，使人疑心他會消失到虛無之境中去。摘自www.5dyx.cn
3. 出（ ）入（ ）
木子動漫聲援團 回應你的求助
出凡入勝 指超出了一般，進入了極高的境界。形容造詣精深，也指超脫世俗進入仙界。
出鬼入神 指變化多端，不可捉摸。
出將入相 出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
出口入耳 指品德、才能超出同類之上。
出奴入主 指挾門戶成見。
出淺入深 猶言深入淺出。
出入將相 猶出將入相。
出入人罪 指法庭裁判錯誤，把有罪的人認為無罪，把無罪的人認為有罪。
出入神鬼 猶言神出鬼沒。
出入生死 猶出生入死。
出入無間 出入無間隔。猶言進出自由。
出神入定 形容聚精會神。
出神入化 神、化：指神妙的境域。極其高超的境界。形容文學藝術達到極高的成就。
出生入死 原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險，不顧個人安危。
出圣入神 指神奇高妙。
出死入生 ①從死亡里獲救。②猶出生入死。
出文入武 指文武兼備。
出夷入險 出入于安危之中。
出有入無 出入于有無之中。
出輿入輦 指動必乘車。
出云入泥 指自己一旦青云直上，便不惜將舊時朋友踩入泥中。比喻人情澆薄，世態炎涼內容來自www.5dyx.cn
4. 成語 出（）入（）
有成語出神入化、出生入死、出將入相、出死入生、出凡入勝、出輿入輦、出口入耳、出作入息、出鬼入神、出淺入深、出圣入神、出有入無、出神入定、出云入泥、出文入武、出夷入險、出奴入主、出畫入畫。
1、出神入化是一個漢語成語，拼音是chū shén rù huà。形容文學藝術或技藝高超達到了絕妙的境界，還形容超脫了神通達到了自由國度的境界。本為道教用語，“出神”，是指陰神、陽神脫體而出；“入化”則是指達到化境，即道家的一種奇妙境界。出神入化就是指道家陽神出入達到了最高境界。
出自元·王實甫《西廂記》第二本第二折：“我不曾出聲；他連忙答應。”金圣嘆批：“真正出神入化之筆。”
2、出生入死（chū shēng rù sǐ ）原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險。
出自《老子》第五十章：“出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。”
譯文：人始出于世而生，最終入于地而死。于長壽的人有十分之三；于短命而亡的人有十分之三；
3、出將入相是一個漢語成語，拼音是chū jiàng rù xiàng。意思是人德才兼備，也指擔任文武要職。
出自北魏 《元英墓志》：“出將入相，朝望攸居。”
譯文：人德才兼備，是大家愿意看到的。
4、出口入耳是一個漢語成語，拼音是chū kǒu rù ěr，意思是指不為外人知道的言論。
出自春秋·魯·左丘明《左傳·昭公二十年》：“王曰：‘言出于余口，入于爾耳，誰告建也？’”
譯文： 楚平王說，話出自我的口中，進入你的耳朵，是誰告訴了太子建？
5、出淺入深（chū qiǎn rù shēn）猶言深入淺出。
出自阿英《敵后日記·摘停翅小擷》：“軍長報告遂臨時改題為《整風問題》……出淺入深，依具體事實，詳加詮釋?！闭怨娉烧Z網：www.5dyx.cn
5. 鬼這個詞是什么時候產生的？古代人為什么相信鬼？
　　鬼[1]是易經中的像曰的像語;
　　鬼是存在的......是人的行為表現;
　　辭為搗鬼..........[編輯本段]“鬼”字
　　拼音：guǐ （音序：G）ㄍㄨㄟˇ
　　筆順：撇-豎-橫折-橫-橫-撇-豎彎鉤-撇折-點
　　王碼五筆：RQCI（86）
　　鄭碼：NJ
　　鬼
　　姓氏。現在沿海地區的部分村莊還有人在用[編輯本段]關于鬼
　　鬼在中國明朝之前并非認為是害人，吸人精魄的。因為中國對先人是極度尊崇的、膜拜的。在中國古代對待正邪是看他的行為，并不是以為是妖就壞、是仙就好。就像有妖道、邪僧一樣。而并不像西方天使就是正義，吸血鬼就是邪惡的。
　　鬼，又稱亡靈，傳說是死亡之后留下的魂魄，常被認為是死人的幽靈。鬼也許不存在，畢竟沒有人能夠證實，但也沒有人能夠說明鬼不存在。
　　受過高等教育的人和科學家通常不會相信這個，很多人想證實鬼是虛偽的，但是卻沒有一個明確的試驗證明到。
　　鬼是否存在，這個表面上看只有兩個答案【是】和【否】的問題，已經超越了人類所能理解的范圍，超越了科學的范圍，超越了自然的范圍，這個范圍也是議論紛紛，根本沒有一個共識。
　　在中國文化史上，商朝、周朝時期的中國人尚未產生長生不死的神仙觀念，也未有佛教宣導的輪回轉世的思想，但當時的人也已經認為人死后會變成鬼，并且生前的身份會在陰間延續。因此他們認為人死后的靈魂依然繼續關心影響人世之事，這導致占卜的流行，且有陪葬的觀念。
　　另外，鬼存在的說法，在后期發展出來的印度教、神道教、伊斯蘭教，都能找到。
　　一個另類的觀點，比較科學的鬼的解釋
　　鬼是民間流傳的對超自然事物的說法，鬼實際上指六道中的鬼族。但民間都把人死后流浪在人世的靈魂（準確叫靈體）叫鬼，人的靈體存在于頭腦里面，是一種細微物質構成的生命，當肉體軀殼死去后，靈魂一般自然而然到靈界去了。
　　有一個比較對科學化的解釋。有人覺得鬼是一種人類死去后形成的一種腦電波，那是因為人類死去后腦電波還會遺留在人間，當人類的腦電波和‘鬼’的腦電波相同或相似時，就可以看見所謂的‘鬼’。進一步解釋，鬼真的存在，但是導致鬼存在的不過是一種殘留下的腦電波。鬼在生前的怨氣、情緒越大越強，相對的‘鬼’（腦電波）也會越強，那么人類可以看見的鬼就越強烈，甚至有傷害人類的可能。這個就是這些人對‘怨靈’的解釋。相信這套解釋的人，通常不會相信有地獄、有天堂和道教的燒紙傳冥。
　　但是對鬼有另一解釋的人不少。這個解釋就是，人死后的靈魂離開了肉體，那么這個靈魂就是所謂的鬼。他們相信這個鬼可以穿越固體，可以腳不著地等。這些人通常相信有地獄、有三生，鬼月節在冥界的鬼也會出現。而令人可以看見這些鬼的原因即是偶然，也有人相信是因為虧心事做得多或者傷害人過多的原因。不過也有人相信以上的說的法只是中國古時對小孩子的謊言，而真正能夠看見這些鬼的就是一些天生有一種特別功能【陰陽眼】的人。他們相信擁有陰陽眼的人可以看見鬼，可以聽見鬼，也可以感覺到鬼的存在（甚至有人相信把牛的眼淚涂在自己的眼上可以看見鬼）。這些有陰陽眼的人通常擔任靈媒、算命等角色，幫助死去的人和他、她生前的人通話。
　　以上只是一些社會上、世界上出現的現象。至于鬼是否存在，這個超越科學、超越常規的問題，就要留給你自己判斷了。不過至今都沒有任何一人能夠做出一個真真正正證實鬼魂不存在的證明。
　　人死后有鬼魂的存在，鬼魂是一種什么東西呢？其實，鬼魂和身體的關系就象電磁波和對講機的關系。鬼魂也就是一種磁場，有記憶的磁場。鬼魂和肉體是這樣的關系：人分肉體和鬼魂兩部分，身體為鬼魂服務，鬼魂又依賴于身體，器官的存在是為了身體健康保留，這樣才使鬼魂不消失。
　　鬼魂的形成－－當胎兒在母體的時候，開始的前三個月是很弱的，甚至可以說沒有的，它的來源取決于大腦活動和體液（最主要的是血液，體液都是帶有電離子的）的流動而形成的。對所有的動物死后都有鬼魂，也就是只要有電離子流動的生物個體都會形成電流，有電流就有磁場。當胎兒三個月后，大腦逐漸的發育并且于母體的血液流動增多，漸漸形成了鬼魂。初生嬰兒的身體接近于原始，所以很多的小孩（6歲）以下會看到鬼魂，他們不是在用眼睛看，而是自己的鬼魂和鬼魂的交流（3歲以下的小孩的視力范圍是很近的），這時的小孩的身體和鬼魂的結合不是很融洽，容易受驚嚇等原因而分離，這就是俗語的’丟魂兒’。
　　鬼魂的成長和成熟：隨著人身體的增長，鬼魂逐漸的和身體緊密結合，人所有的記憶由鬼魂儲存，大腦起介質的作用，就好像磁盤上的信息和磁盤上的磁粉的關系，但又不完全相同，鬼魂又不完全依賴大腦而存在，它有自己獨立的磁場記憶方式。就好比磁盤上的信息以電磁波的方式發送出去了，它們任何時候都可以被自己的大腦接收顯示。需要說明的是磁場記憶依賴大腦的構造（磁盤上的磁粉位置和排列），如果不恰當就產生了白癡。如果記憶只是單純的象某些科學家說的’大腦褶皺’起作用的話，有報道說白癡的大腦褶皺為什么不比正常人少呢？有科學家試驗說，人每天攝取食物所應該產生的能量遠遠大于人每天發熱所消耗的能量，那么相差的能量去哪兒了呢？就是被大腦以電磁波的形式發送出去了。有人可能要問，那電磁波為什么我沒有接收到呢？帶著這個問題，請您繼續往下看。
　　鬼魂與身體的分離－－當人的器官損壞或身體虛弱衰老的不能產生足夠的能量時，鬼魂便與身體脫離了，確切的說，是身體先死亡，鬼魂才離開身體，而不是鬼魂離開身體后人才死亡。鬼魂才離開身體后會繼續的存在，它們可能會被與它們原先身體有相同性的個人身體接收，這就是人們說的鬼魂附體，所以這些被鬼魂附體的人會知道很多鬼魂原身體個人的秘密。有人會擔心鬼魂會不離開所附的身體，這是多余的，雖然它是暫時附體了，但是它所附的身體和原來的畢竟沒有完全相同，所以不會提供給它能量使它延續，它在附體后也就會消失了，能量被耗盡。還有人會疑惑，那從古到今，世界上該有很多鬼魂了吧，到處都是啊？回答是’不是的’，鬼魂是一種磁場，
　　世界就是由物質組成，其中也包括時間、鬼魂，時間、鬼魂只是我們沒有完全認識的的一種的物質形式。
　　鬼魂也是物質的，它是一種跟磁場差不多的場，我姑且叫它’鬼魂場’，跟兩個磁石之間有磁場是一樣的。而這種場一旦被我們人類認識和利用后將產生歷史上的重大變革。
　　鬼魂有自己的活動。當我們的身體休息的時候，有時它們不休息，到處亂逛，并模糊的存儲下來，但是它沒有借助身體的幫助，所以是模糊的。不知道你有這種感覺沒有：某天你到某個地方或發生某件事情時你會驚奇：咦！這個地方（這個經歷）我好像經歷過呀！
　　簡單的說：鬼只是一種磁場！鬼并不可怕！可怕的是你們沒有去認識它
　　如果真象有些白癡說的那樣，鬼會飛，吃肉喝血，你看不見它，它看見你
　　還有魔法！想變成什么就變什么，那么我試問還有誰愿意做人嗎？不都去做鬼了？多逍遙自在！
　　關于鬼的詩詞
　　《賈生》
　　李商隱
　　宣室求賢訪逐臣，賈生才調更無倫。
　　可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。
　　《人鬼情未了》
　　申寶峰
　　白衣飄飄入云霄,晚霞滾滾當空照.
　　兩眼含情心不死,癡心人鬼情難了.
　　《人鬼殊途》
　　申寶峰
　　白衣長發瘦臉頰,媚眼紅唇美如畫,
　　敢問美人何處去,美人答曰黃泉下.
　　關于鬼的成語
　　白日見鬼 白天見鬼 百鬼眾魅 拜鬼求神 杯蛇鬼車
　　出鬼入神 出入神鬼 孤魂野鬼 鬼出電入 鬼出神入
　　鬼斧神工 鬼工雷斧 鬼功神力 鬼鬼祟祟 鬼話連篇
　　鬼計百端 鬼計多端 鬼瞰高明 鬼瞰其室 鬼刻神劖
　　鬼哭狼嗥 鬼哭狼嚎 鬼哭神愁 鬼哭神嚎 鬼哭神號
　　鬼哭神驚 鬼哭粟飛 鬼哭天愁 鬼爛神焦 鬼魅伎倆
　　鬼迷心竅 鬼怕惡人 鬼泣神嚎 鬼泣神號 鬼設神使
　　鬼神不測 鬼神莫測 鬼使神差 鬼頭鬼腦 鬼頭滑腦
　　鬼形怪狀 鬼蜮伎倆 鬼蜮技倆 鬼吒狼嚎 鬼咤狼嚎
　　鬼抓狼嚎 懷著鬼胎 奸同鬼蜮，行若狐鼠 見神見鬼
　　驚神泣鬼 驚天地，泣鬼神 狼嗥鬼叫 狼嚎鬼叫
　　狼號鬼哭 龍鬼蛇神 瞞神弄鬼 描神畫鬼 捻神捻鬼
　　弄鬼弄神 弄鬼妝幺 弄神弄鬼 怕鬼有鬼
　　人不知，鬼不覺 若敖鬼餒 若敖之鬼 三分似人，七分似鬼 三分像人，七分似鬼
　　三分像人，七分像鬼 三尸五鬼 神不知，鬼不覺 神不知鬼不覺 神不知鬼不曉
　　神藏鬼伏 神差鬼遣 神差鬼使 神愁鬼哭 神出鬼沒
　　神出鬼入 神工鬼斧 神工鬼力 神鬼不測 神鬼莫測
　　神鬼難測 神嚎鬼哭 神號鬼哭 神號鬼泣 神嘩鬼叫
　　神機鬼械 神焦鬼爛 神眉鬼道 神眉鬼眼 神牽鬼制
　　神區鬼奧 神施鬼設 神使鬼差 神樞鬼藏 神輸鬼運
　　神頭鬼臉 神頭鬼面 神運鬼輸 為鬼為蜮 五鬼鬧判
　　閑神野鬼 梟蛇鬼怪 鸮啼鬼嘯 心懷鬼胎 妖魔鬼怪
　　一步一鬼 疑鬼疑神 疑神見鬼 疑神疑鬼 疑心生暗鬼
　　引鬼上門 有錢能使鬼推磨 賊頭鬼腦 裝神弄鬼 做鬼做神
　　做神做鬼 牛鬼蛇神 弄鬼掉猴[編輯本段]鬼的說法
　　人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰賊害，從厶?！薄墩f文解字》
　　鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、斗鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。
　　實際上鬼的來源是多重性的，復雜多變。首先，鬼是跟靈魂聯系在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，并且受夢中景象的影響，于是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續活著，那么就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念?！边@樣，遠古時代的人們便得出了人是由“肉體”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。肉體可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的肉體，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。
　　還有一種是自然鬼神，其產生原因是因為過去的人們對雷電、地震、淫雨等自然現象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現象，每一種自然現象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關系完全象動物和它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的利。”
　　隨著社會的發展，鬼也漸漸具有了社會性。在階級社會里，人們對在階級壓迫和階級剝削下產生苦難的根本原因不了解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予“神天授”的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變為政教合一，成為統治階級的工具。
　　我們所說的鬼神無外乎是人對自身的不理解、對復雜的自然現象不理解、對具有社會和政治性的宗教的本質不理解所生成的。
　　自從人類的意識形態中出現了鬼的概念后，極大地影響了社會群眾心理、倫理、道德、價值觀、風俗習慣、生活方式、政治斗爭、經濟建設以及藝術創作等諸多方面的發展歷程。
　　在中國，還有一種特殊現象不得不注意到，通常中國人在鬼與神的選擇中寧可信鬼而不信神，經常是在遇到災難、冤屈、誣陷等事情時求鬼（主要是祖宗鬼）來幫助解決。
　　造成這種事實是中國特殊的文化積淀的結果。
　　首先，中國政治統治上的神太多了。中國奴隸制和封建制的時間都特別長，這樣各帝王君侯按君神授理論來講都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦無神。諸神在紛爭中相互抵消化為烏有。
　　其次，中國幅員遼闊，民族眾多。每個民族都有各自的特殊情況，諸多的民族產生了諸多圖騰神，這是每一個民族形成過程中的必然結果。多元化了就沒有一元性，隨意性了就沒有一性，多神了就等于無神。
　　第三，中國兩千多年來是一個多教合流的國家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉釋迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，沒有哪個神能在九州占霸主地位。
　　中國諸神互爭勢，互相攻訐，反而各損其威，于是鬼的地位便相應提高了。
　　尤其是在眾多鬼神中，有一種鬼是特殊的，這就是祖宗鬼。一般來說，人們對祖宗鬼的懷念和崇敬遠勝過其他的鬼神。
　　這種狀況，除了有牢固的血緣情結因素外，還有其復雜的政治和社會人文條件。對祖先鬼的崇拜首先是服從了封建統治者超穩定統治的政治需要，其次是為了維系生命的繼承財產和繼承利的需要，再此是滿足和適應這些需要的復雜的心理需要。
　　這種“神追祖上”表現在對祭祀祖先的重視上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在?！边@話點破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先實際上是要表明自己的存在和這種存在的威。
　　說到底，組總歸是在“正名”和宗法制度的旗幟下，在禮教缺禮、法律不法、民主無民、神靈失神的復雜社會背景下顯示出其十分獨特的地位來。
　　盡管是人創造了鬼，但鬼并沒有服從于人，而是多與人為敵，加害于人的。數千年來，人鬼之爭沒有停息過。而人們對鬼的態度是有不同的層次的。大致上我們可以分為：祭鬼、驅鬼、斗鬼和用鬼四個層次。祭鬼是鬼在主宰著人們；驅鬼則是人們的一種自衛本能；斗鬼則體現了人的力量和主動性；用鬼則完全是在駕馭鬼為人們服務了。[編輯本段]鬼書
　　而人們一切對鬼事的了解除了口頭相傳外就主要借助于鬼書了。
　　鬼怪故事也被稱為“齊諧”故事或者“夷堅”故事。“齊諧”和“夷堅”分別語出《莊子·逍遙游》和《列子·湯問》。可以說中國很早就有了寫鬼怪之人。
　　戰國時代的鬼怪書主要有：
　　《歸藏》
　　《黃帝說》（40篇）
　　《汲家瑣語》
　　《穆天子傳》
　　《山海經》（郭璞注）
　　《禹本紀》
　　《伊尹說》（27篇）
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　　兩漢時期的鬼怪書主要有：
　　《漢武洞冥記》（郭憲著，四卷六十則）
　　《漢武故事》（班固著，存一卷）
　　《漢武內傳》（班固著，存一卷）
　　《括地志》
　　《列仙傳》
　　《神仙記》
　　《神異經》（東方朔著，一卷）
　　《十洲記》（東方朔著，一卷）
　　《蜀王本紀》
　　《徐偃王志》
　　《玄黃經》
　　《虞初周說》（943篇）
　　《異聞記》
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　　六朝時期的鬼怪書日益增多，主要有：
　　《博物志》（張華著，400卷）
　　《集靈記》（顏之推著）
　　《旌異記》（侯白著）
　　《列異傳》（魏文帝著，3卷）
　　《靈鬼志》（荀氏著）
　　《靈異記》
　　《冥祥記》（王琰著，10卷）
　　《齊諧記》（東陽無疑著，7卷）
　　《神仙傳》
　　《神異記》（王浮著）
　　《拾遺記》（王嘉著，10卷）
　　《述異記》（祖沖之著，2卷）
　　《搜神后記》（陶潛著，10卷）
　　《搜神記》（干寶著，20卷）
　　《續齊諧記》（吳均著，1卷）
　　《宣驗記》（劉義慶著）
　　《研神記》
　　《異林》（陸氏著）
　　《異苑》（劉敬叔著，存10卷）
　　《幽明錄》（劉義慶著，30卷）
　　《冤魂志》
　　《甄異傳》（戴祚著）
　　《志怪》（祖臺之著）
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　　唐代的鬼怪小說得以發展，主要有：
　　《博異志》
　　《補江總白猿傳》（1卷）
　　《傳奇》（裴铏著）
　　《獨異志》
　　《古鏡記》（王度著）
　　《河東記》
　　《集異記》
　　《秦夢記》（沈亞之著）
　　《湘中怨》（沈亞之著）
　　《續玄怪錄》（李復言著，10卷）
　　《宣室志》
　　《玄怪錄》（牛僧孺著，10卷）
　　《異夢錄》（沈亞之著）
　　《游仙窟》（張文成著，1卷）
　　《酉陽雜俎》（段成式著，20卷）
　　《酉陽雜俎續集》（段成式著，10卷）
　　《枕中記》（沈既濟著，1篇）
　　《周泰行記》（韋瓘著）
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　　宋代的鬼怪故事主要有：
　　《太平廣記》（344種，含鬼40卷）
　　《稽神錄》（徐鉉著，6卷150事）
　　《江淮異人錄》（吳淑著，3卷）
　　《乘異記》（張君房著）
　　《括異志》（張師正著）
　　《洛中紀異》（秦再思著）
　　《幕府燕閑錄》（畢仲詢著）
　　《睽車志》（郭彖著，5卷）
　　《夷堅志》（洪邁著，420卷）
　　《唐太宗入冥記》
　　金元時期的鬼怪作品有：
　　《潮海新聞夷堅續志》
　　《誠齋雜記》
　　《續夷堅志》
　　《子不語》
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　　明代神魔小說等作品盛行，主要有：
　　《汴京勼異記》
　　《封神傳》（許仲琳著，100回）
　　《后西游記》（6卷40回）
　　《剪燈新語》
　　《剪燈余話》
　　《三寶太監西洋記》（羅懋登著，100回）
　　《涉異志》
　　《四游記》（吳元泰《上洞八仙東游記傳》、余象斗《五顯靈官大帝華光天王傳》、《北方真武玄天上帝出身志傳》、楊志和《西游記傳》）
　　《松窗夢話》
　　《西游補》（董說著，16回）
　　《西游記》（吳承恩著，100回）
　　《續西游記》
　　《庚巳編》
　　《語林》
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　　清代鬼怪小說則主要有：
　　《池上草堂筆記》（梁恭辰著，24卷）
　　《遁窟讕言》（王韜著，12卷）
　　《耳食錄》（樂均著，12卷，《二錄》8卷）
　　《耳郵》（俞樾著，4卷）
　　《后聊齋志》（王韜著）
　　《蕉軒摭錄》
　　《客窗偶筆》（金捧閶著，4卷）
　　《聊齋志異》（蒲松齡著，8卷431篇）
　　《里乘》（許奉恩著，10卷）
　　《六合內外瑣言》（黍食余裔孫，20卷）
　　《覓燈因話》
　　《平妖記》
　　《三異筆談》（許元仲著，4卷）
　　《淞濱瑣話》（王韜著，12卷）
　　《淞隱漫錄》（王韜著，12卷）
　　《挑燈新錄》
　　《聞見異辭》（許秋垞著，2卷）
　　《昔柳摭談》（馮起鳳著，8卷）
　　《洗愁集》（鄒弢著，8卷）
　　《諧鐸》（沈起鳳著，10卷）
　　《新齊諧》（袁枚著，24卷，續10卷）
　　《夜譚隨錄》（和邦額著，12卷）
　　《夜雨秋燈錄》（宣鼎著，16卷）
　　《翼駒稗編》（湯用中著，8卷）
　　《蟫史》（屠紳著）
　　《印雪軒隨筆》（俞鴻漸著，4卷）
　　《螢窗異草》（浩歌子著，3編12卷）
　　《影談》（管世灝著，4卷）
　　《右合仙館筆記》（俞樾著，16卷）
　　《閱微草堂筆記五種》（紀昀著，《灤陽消夏錄》6卷、《如是我聞》4卷、《槐西雜志》4卷、《姑妄聽之》4卷、《灤陽續錄》6卷）
　　<<聊齋>>
　　綜而觀之，鬼書汗牛充棟、不可勝數。這除了有一定的經濟制度、社會文化及上層建筑諸因素的相互影響之外，相當重要的原因恐怕是鬼怪有其獨特的誘惑力和鑒賞價值。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
6. 四面楚歌，腹背受敵，草木皆兵，風聲鶴唳，兵貴神速，突然襲擊，神出鬼沒，所向無敵。 意思！急需啊！
東擊西：表面上說要打東面，實際上卻打西面。（聲：聲張；聲言）
四面楚歌：劉邦與項羽哎垓下決戰時，令人在項羽的營地外大唱楚地的歌曲。項羽聽到四面響起的楚歌，吃驚的說：“難道劉邦已經占領了出國？怎么他的部隊里會有那么多的楚國人？”以后以“四面楚歌”比喻陷入孤立無援、四面受敵的境地。
腹背受敵：前后同時受到敵方的攻擊。（腹背顧名思義指的是前后的意思）
草木皆兵：晉代苻堅在兩軍陣前，望見山上的草木都像敵方士兵模樣，十分恐懼。后以“草木皆兵”形容極端害怕的心情。
風聲鶴唳：東晉時，前秦王苻堅率軍攻晉，大敗而歸。一路上聽到風聲、鶴叫，都以為是晉軍在追擊。形容因極端驚慌而懷疑恐懼。也作“鶴唳風聲”。
兵貴神速：用兵貴在行動特別迅速。諸如速戰速決之意。
突然擊：指在對方毫無防備的情況下突然發動攻擊。
神出鬼沒：像鬼神一樣出沒無常，不可捉摸。（造句如：游擊隊神出鬼沒，把鬼子打得落花流水。）
所向無敵：所到之處，沒有可以匹敵的。形容沒有對手，必定勝利。
有的是查成語詞典，有的比較通俗是自己解釋的。但解釋都是對的，希望對你有幫助內容來自公益成語：www.5dyx.cn
7. 出（ ）入（ ）
木子動漫聲援團 回應你的求助
出凡入勝 指超出了一般，進入了極高的境界。形容造詣精深，也指超脫世俗進入仙界。
出鬼入神 指變化多端，不可捉摸。
出將入相 出征可為將帥，入朝可為丞相。指兼有文武才能的人，也指文武職位都很高。
出口入耳 指品德、才能超出同類之上。
出奴入主 指挾門戶成見。
出淺入深 猶言深入淺出。
出入將相 猶出將入相。
出入人罪 指法庭裁判錯誤，把有罪的人認為無罪，把無罪的人認為有罪。
出入神鬼 猶言神出鬼沒。
出入生死 猶出生入死。
出入無間 出入無間隔。猶言進出自由。
出神入定 形容聚精會神。
出神入化 神、化：指神妙的境域。極其高超的境界。形容文學藝術達到極高的成就。
出生入死 原意是從出生到死去。后形容冒著生命危險，不顧個人安危。
出圣入神 指神奇高妙。
出死入生 ①從死亡里獲救。②猶出生入死。
出文入武 指文武兼備。
出夷入險 出入于安危之中。
出有入無 出入于有無之中。
出輿入輦 指動必乘車。
出云入泥 指自己一旦青云直上，便不惜將舊時朋友踩入泥中。比喻人情澆薄，世態炎涼www.5dyx.cn
8. 入神，不由得讓我想起兩個什么成語
出鬼入神 指變化多端，不可捉摸。 出入神鬼 猶言神出鬼沒。 出圣入神 指神奇高妙。 精義入神 精研事物的微義，達到神妙的境地。 玄妙入神 形容技藝學問已進入高超而神奇的境界。www.5dyx.cn
9. 成語神出鬼沒中的人物是誰
（諸葛亮）用兵——神出鬼沒（劉備）借荊州——有借無還（林沖）誤闖白虎堂——單刀直入（徐庶）進曹營—一言不發 （唐僧）念佛——一本正經（林沖）買寶刀——中了詭計（豬八戒）招親——凡心難丟希望我的回答你能滿意并，謝謝！本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
10. 什么鬼什么神是什么成語
牛鬼蛇神神使鬼差
神工鬼斧
神樞鬼藏
神區鬼奧
神號鬼泣
神差鬼使
神輸鬼運
神出鬼入
神工鬼力
神牽鬼制
神頭鬼臉
神藏鬼伏
神施鬼設
神眉鬼眼
神機鬼械
神號鬼哭
神眉鬼道
神愁鬼哭
神運鬼輸
神嚎鬼哭
神差鬼遣
神焦鬼爛
神頭鬼面
神嘩鬼叫本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn