“穴士”的成語「巖穴之士」

目錄索引：
1：成語“巖穴之士”的詞條資料
2：山穴風景的成語
3：巖穴之士 的 出處 是
4：巖穴之士什么意思？
5："士"在春秋戰國時期的意思
6：士在戰國時代的含義,出名的士
7：什么是“士”
8：什么什么之士成語大全

9：孔子說的“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之”是什么意思?

10：什么什么之士成語

11：文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語; 有出處嗎？哪里

成語“巖穴之士”的詞條資料

成語讀音：yán xué zhī shì
成語簡拼：YXZS
成語注音：一ㄢˊ ㄒㄩㄝˊ ㄓ ㄕˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《韓非子 外儲說左上》：“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣?！?本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
成語解釋：指隱士。古時隱士多山居，故稱。
成語用法：巖穴之士作主語、賓語；指隱士。
成語造句：圣祖皇帝詔求巖穴之士，九卿公舉九人。清方苞《張樸村墓志銘》

成語“巖穴之士”的擴展資料

1. 山穴風景的成語
空穴來風
kōng xué lái fēng
【解釋】穴：孔、洞；來：招致。有了洞穴才進風。比喻消息和謠言的傳播不是完全沒有原因的。也比喻流言乘機會傳開來。
【出處】戰國·楚·宋玉《風賦》：“臣聞于師：枳句來巢，空穴來風?！?br>【結構】主謂式。
【用法】一般作謂語、賓語、定語。
【正音】空；不能讀作“kònɡ”。
【辨形】風；不能寫作“豐”。
【近義詞】流言蜚語、無中生有、捕風捉影
【反義詞】斑斑可考
【例句】這怨不得別人；自己～；才被壞人利用。
【英譯】Wind　comes　from　the　hollow　cavebeingnot　a　groundless　rumour。
【成語故事】戰國時期，宋玉陪楚頃襄王到蘭臺游玩，楚王迎著涼風感慨他與百姓共享它，宋玉借風勸諫他說：“枳句來巢，空穴來風”，不同條件會產生不同的風，你的風經過明山秀水是芳香的，百姓身處陋巷混濁之地是腐臭的。本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
2. 巖穴之士 的 出處 是
巖穴之士出處：
《韓非子·外儲說左上》:“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣?！?br>巖穴之士 [yán xué zhī shì]
生詞本
基本釋義
指隱士。古時隱士多山居，故稱。
出 處
《韓非子·外儲說左上》:“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣?！?br>近反義詞
近義詞
巖棲谷隱
百科釋義
巖穴之士（ yán xué zhī shì）：指隱士。古時隱士多山居，故稱。出自 《韓非子·外儲說左上》。公益成語：www.5dyx.cn
3. 巖穴之士什么意思？
巖穴之士釋義：指隱士。古時隱士多山居，故稱。拼音] [yán xué zhī shì] [出處] 《韓非子·外儲說左上》:“其君見好巖穴之士，所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數，伉禮下布衣之士以百數矣?！惫娉烧Z：www.5dyx.cn
4. 士在春秋戰國時期的意思
　　戰國文獻中，以’士’為中心組成的稱謂和用名詞，據粗略統計有百余種。這不僅說明士階層的復雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落。為了區分不同的士，當時的人便開始對士進行類分?！赌印るs守》篇把士分為’謀士’、’勇士’、’巧士’、’使士’?！渡叹龝に愕亍钒咽糠譃椤務f之士’、’處士’、’勇士’、’技藝之士’、’商賈之士’。《莊子·徐無鬼》把士分為’知士’、’辯士’、’察士’、’招世之士’、’中民之士’、’筋力之士’、’勇敢之士’、’兵革之士’、’枯槁之士’、’法律之士’、’禮教之士’、’仁義之士’等。根據士的特點、社會地位等情況，大體可分成武士，文士和低級官吏以及其他。
　　武士
　　其中又分不同類別。第一類是國家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國別等不同情況，又有各式各樣的稱謂：’選士’、’練士’、’銳士’、’精士’、’良士’、’持戟之士’、’射御之士’、’材伎之士’、’虎賁之士’、’劍士’、’死士’、’甲士’、’爪牙之士’、’教士’、’庶士’、’吏士’等。第二類是俠士。典籍中稱之為’俠’、’節俠士’、’游俠’。這些人的特點是見義勇為，為知己者死。第三類是’力士’，指力氣大而勇悍之士。
　　文士
　　文人志士《韓詩外傳》卷七說：’君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端?！@里把操筆桿的稱為文士。其實文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰國之初，墨子就曾對文士的特點與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士’厚乎德行，辯乎言談，博乎道術’ 。德行、言談、道術應該說是對文士的類分。戰國史籍中有關文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養作為奮斗目標。因此當時有不少人從道德品質意義上給士下定義或概括士的特點和本質。如孔子說：’士志于道?！?《呂氏春秋·正名》記尹文與齊王的對話：’尹文曰：’今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：’此真所謂士已?！赖轮康姆Q呼計有：’通士’、’公士’、’直士’、’志士’、’修士’、’善士’、’信士’、’廉士’、’勁士’、’正士’。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識和學以致用，有如下稱謂：’文學之士’、’游學者’、’法術之士’、’智術之士’、’有方之士’、’法律之士’、’弘辯之士’、’游說之士’、’游宦之士’、’察士’、’巧士’、’博士’、’智士’、’賢能之士’、’策士’、’任舉之士’、’傾危之士’等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關心國計民生、社會政治大事；相反，有些隱士發表了許多評論時政得失的言論，甚至提出系統的理論，成為一家之言。有些隱士在社會上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時的，隱居只不過是靜觀待機之術。與’隱士’相同或相近的，還有如下稱呼：’居士’、’處士’、’山谷之士’、’江海之士’、’巖穴之士’、’貴生之士’、’高士’、’閑居之士’等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術之士三部分。技藝之士指有一技之長和門技能的人?！渡叹龝に愕亍氛f：’技藝之士資在于手?！俄n非?子·?顯學》說：’今[u官[/技藝之士，亦不墾而食?！藤Z之士指經營工商業之士。例如[u仲[/鮑叔早年就曾經商。[u蠡[/士人經商致富的典型。子貢既是士，又是大商人。戰國時期的[u圭[/是著名的士兼商人。到戰國有了’商賈之士’的說法，《商君書·算地》說：’商賈之士資在于身。’方術之士指卜、巫、相面、[u風水[/求仙藥之類的士人。如《荀子·非相》：’梁有唐舉，相人之形狀顏色，而知其吉兇，妖祥。’戰國時期這一類的士人頗為活躍，有的參與國政?！G有善相人者，所言無遺策，聞于國，莊王見而問焉?！?秦始皇統一之后，’悉召文學術士甚眾，欲以興太平。方士欲練以求奇藥’ 。
　　低級官吏
　　有些低級官吏稱之為’士’。具體有以下幾種情況：一種是司法官的吏稱’士’，《孟子·梁惠王下》載：’[u師[/能治士，則如之何?’’士師’為高級司法官，’士’則為較紙級的官。第二種是指基層臨民的官吏。這種士有其治所，如《非攻下》云：’士不暇治其官府?！禰u子[/八觀》把’里尉’稱之為’士’。第三種泛稱各種吏。《禮記·祭法》：’庶士，庶人無廟?！ⅲ骸?，府吏之?！?br>　　其他
　　還有一些難于歸類的。如’勇士’、’國士’、’秀士’、’俊士’、’烈士’、’豪士’、’車士’、’都士’等。通過以上的分類，可以看到士成份之復雜和在社會上分布面之廣，這說明士是社會中最活躍的一個階層。
　　詳見百度百科
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5. 士在戰國時代的含義,出名的士
戰國時期，從王廷到社會底層，到處都可看到“士的身影。探討這個階層的活動，對深入了解戰國的社會生活，特別是政治與文化，很有裨益。一、士的類分戰國文獻中，以“士”為中心組成的稱謂和用名詞，據粗略統計有百余種。這不僅說明士階層的復雜，也說明他們的行跡遍及社會各個角落。為了區分不同的士，當時的人便開始對士進行類分?！赌?雜守》篇把士分為“謀士”、“勇士”、“巧士”、“使士”?！渡叹龝?算地》把士分為“談說之士”、“處士”、“勇士”、“技藝之士”、“商賈之士”。《莊子?徐無鬼》把士分為“知士”、“辯士”、“察士”、“招世之士”、“中民之士”、“筋力之士”、“勇敢之士”、“兵革之士”、“枯槁之士”、“法律之士”、“禮教之士”、“仁義之士”等。根據士的特點、社會地位等情況，大體可分成三大部分：(一)武士。其中又分不同類別。第一類是國家的武裝力量。由于技能、職掌、兵種以及國別等不同情況，又有各式各樣的稱謂：“選士”、“練士”、“銳士”、“精士”、“良士”、“持戟之士”、“射御之士”、“材伎之士”、“虎賁之士”、“劍士”、“死士”、“甲士”、“爪牙之士”、“教士”、“庶士”、“吏士”等。第二類是俠士。典籍中稱之為“俠”、“節俠士”、“游俠”。這些人的特點是見義勇為，為知己者死。第三類是“力士”，指力氣大而勇悍之士。(二)文士?！俄n詩外傳》卷七說：“君子避三端：避文士之筆端，避武士之鋒端，避辯士之舌端?！边@里把操筆桿的稱為文士。其實文化人，包括辯士，皆可稱為文士。早在戰國之初，墨子就曾對文士的特點與文士的不同類型作過劃分，他說賢良之士“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術”。德行、言談、道術應該說是對文士的類分。戰國史籍中有關文士的各種稱謂不下三、四十種。這幾十種稱謂，大體可歸入如下幾類。第一類可稱為道德型。這一類的士把道德修養作為奮斗目標。因此當時有不少人從道德品質意義上給士下定義或概括士的特點和本質。如孔子說：“士志于道?！薄秴问洗呵?正名》記尹文與齊王的對話：“尹文曰：‘今有人于此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎?’齊王曰：‘此真所謂士已?！钡赖轮康姆Q呼計有：“通士”、“公士”、“直士”、“志士”、“修士”、“善士”、“信士”、“廉士”、“勁士”、“正士”。第二類可謂之為智能型。這些人重在知識和學以致用，有如下稱謂：“文學之士”、“游學者”、“法術之士”、“智術之士”、“有方之士”、“法律之士”、“弘辯之士”、“游說之士”、“游宦之士”、“察士”、“巧士”、“博士”、“智士”、“賢能之士”、“策士”、“任舉之士”、“傾危之士”等。隱士可以說是以上兩類的附類或兼類，這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關心國計民生、社會政治大事；相反，有些隱士發表了許多評論時政得失的言論，甚至提出系統的理論，成為一家之言。有些隱士在社會上具有很高的聲望，君主貴人派使臣再三延聘，卻拒不受命。也有些隱士是一時的，隱居只不過是靜觀待機之術。與“隱士”相同或相近的，還有如下稱呼：“居士”、“處士”、“山谷之士”、“江海之士”、“巖穴之士”、“貴生之士”、“高士”、“閑居之士”等。第三類可謂之技能型。這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術之士三部分。技藝之士指有一技之長和門技能的人。《商君書?算地》說：“技藝之士資在于手?！薄俄n非來自公益成語網：www.5dyx.cn
6. 什么是“士”
什么叫做“士”呢？我這里給大家看的，就是現在我們知道的最早的一個“士”字，就是“士”這個字，戰士的“士”這個字，最早就是這個字形，從這個字形看，很清楚的是什么呢？是一個人，他的頭發梳起來，上面用一根棍，把這個頭發串起來，這就是“士”，所以“士”的本意就是成年男子，特指未婚成年男子，古人一個男子成年的標志就是這個。就是把頭發梳起來，然后插上一根棍。因為我們知道，在清代以前，我們民族是留全發的，人的一生只剪一次頭發，就是出生三個月以后，大概基本上是百日，或者不一定是百日，是一個吉日，三個月以后的吉日，剪一次頭發，就是把胎毛剪掉。這一天母親就抱著孩子來到父親面前，由父親撫摸著孩子的頭，給他起一個名，這個儀式叫做命名禮，就是從此這個小孩有名了，表示承認他來到了人間，加入了我們家族。然后這個小孩子頭發就繼續長，長長以后不再剪了，從當中齊眉毛往兩邊分，這個叫做“兩髦”，所以這個小孩子也叫“童髦”，這頭發再長長以后，就開始往兩邊盤，男孩子盤在兩邊，要盤成一個獸角的形象，野獸的兩只角，這個叫做“總角”，所以兒童時代也叫“總角之時”。女孩子呢，也往兩邊盤，盤到最后這個形狀像什么呢？像一個樹椏，所以小女孩叫“丫頭”。 那么男孩子長到20歲，女孩子長到15歲，就不能再總角、再是丫頭了，這個時候就要把頭發往當中梳，當中盤起來，給他戴上一個帽子，再插上一根桿，這個男孩子的禮儀就叫做“冠禮”，女孩子不戴冠，插一根簪子，叫“笄禮”，這個時候，表示你加入社會，表示成人了，正式加入社會，可以有社交活動了。但是在周代，秦代，漢代，它有一個等級，就是只有貴族的男孩子才能夠行冠禮，就是只有貴族的男子才能戴冠，才能戴帽子，平民不行，平民只能戴頭巾，只能把頭發盤起來，弄一個頭巾把它蓋在上面，把它一捆，你沒有資格戴帽子，所以高帽子不是隨便好戴的，戴高帽子是要有資格的。 這樣一來“士”我們就明白了，它就是貴族的成年男子。貴族分四個等級，最高一級就是王，就是天子，第二級就是諸侯，第三級是大夫，第四級是士。那么前三級貴族和“士”又有什么區別呢，區別在于天子、諸侯、大夫除了可以加冠以外，還可以加冕，冕是什么呢，就是皇上上朝的時候戴的那個禮帽。冕，它的上部有一塊板，這塊板叫延，延的前后要垂著珠串，用珍珠一串一串地串起來垂在前面后面，這個東西叫旒，但是我們可能有一個細節不一定有，就是除了前后要垂旒以外，在這個地方，也要垂兩顆玉，在耳朵旁邊也要垂兩顆玉，這兩顆玉叫做充耳，它的意思說，正確的話你就聽，不正確的話你就不要聽，什么讒言，惡語，污穢之言，不要聽，叫做“充耳不聞”，“充耳不聞”這個成語就是從這兒來的。那么前面的這個旒是什么意思呢，視而不見，就是不該看的你不要去看，不該聽的你不要聽，這是冕的作用。如果又有冠又有冕，那就叫做“冠冕堂皇”。天子、諸侯、大夫都有資格加冕，士加冠不加冕。所以天子、諸侯、大夫是有冕之士，士是無冕之王，“王”字，來看一下，“王”字實際上是“士”這個字上面再加一個冕，就是王了。 但是不管你哪一級的貴族，都是加冠的，加冠呢一共三次，我們在電視連續劇漢武大帝里面可以看到這個鏡頭，這個漢武帝15歲的時候，還是太子，漢景帝來給他加冠，舉行冠禮，一共加三次，第一次加的叫緇冠，緇冠就是一個黑的帽子，加了緇冠意味著什么呢？意味著有治，就是有統治，第二次加的叫皮弁，皮弁是什么呢，皮弁是軍帽，也是獵裝，加了皮弁以后呢，意味著有兵，所以加皮弁的同時往往配劍，所以我們去看《漢武大帝》的電視連續劇，你會發現那些皇帝一天到晚劍不離身，走到哪兒都是把劍帶著的，因為劍是當時貴族男子的特，也是他身份的象征，你必須有一把劍配在這里。第三次加的呢，叫做爵弁，爵弁是宗廟之冠，就是有祭祀，就是有資格參加祭祀天地、祖宗的活動，我們知道當時國家大事就是兩件事，一個是祭祀，一個是戰爭，“國之大事，惟祀與戎”。 那么一個貴族男子第一次加了緇冠，有了統治，第二次加了皮弁，有了軍事，第三次加了爵弁，有了祭祀，那他就是一個非常有身份的男人了。所以對貴族的男子來說，到死這個冠，都是不能脫下來的，所以有一次內亂的時候，孔子的學生有一個學生叫子路，在戰斗中用被敵人用戈把系冠的這個帶子砍斷了，子路馬上放下武器，說“君子死不免冠”。作為一個君子我死了以后，這個冠都不能沒有的，于是他就去系帶子，不打仗了，這個時候，士兵們一擁而上，把他剁成了肉醬，孔子聽說這個消息以后，立即吩咐廚房，把已經做好的肉醬倒掉，從此不吃肉醬了，吃肉醬他就想起他的學生子路來，他很傷心。 所以加冠不是一件小事情，所以我們看，電視連續劇《漢武大帝》我們看到，漢景帝那時候已經是病入膏肓，危在旦夕，但是掙扎著也要起來給他的兒子劉徹加冠，而且不到年齡，男子是20歲才加冠，他知道他不久人世，國家要交給這個太子，讓他立即成人，就強行地給他加冠。 所以當時的“士”，他都具有兩個方面的特征，那就是紳士風度和俠肝義膽。如果他是一個真正的士人，如果他是紳士的話，他有俠肝義膽，如果他是一個俠士的話，他會有紳士風度。 麻煩，謝謝!內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
7. 什么什么之士成語大全
有識之士、
熊羆之士、
飽學之士、
狷介之士、
績學之士、
鶴鳴之士、
有志之士、
巖穴之士、
一介之士、
一目之士、
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8. 孔子說的“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之”是什么意思?
意思是：孔子說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧。
出處：《伯夷列傳》
原文：
子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？
譯文：
孔子說過，“道德見解不同是不能共同謀劃事情的”，也只能各自依照自己的意愿行事罷了。所以他說，“富貴如能追求到手，那么，即使讓我執鞭為馬夫，我也愿意干。如果不能追求，還是按照我所喜好的去做吧?！睔q月到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋落的”。
整個世道都渾濁的時候，品行高潔的人才顯現出來。難道是因為他們把道德看得太重，或將富貴看得太輕嗎？
擴展資料
《伯夷列傳》是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。在這篇列傳中，作者以“考信于六藝，折衷于孔子”的史料處理原則，于大量論贊之中，夾敘了伯夷、叔齊的簡短事跡。
他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚他們積仁潔行、清風高節的崇高品格，抒發了作者的諸多感慨。
文章借助夷、齊善行，和所謂暴戾兇殘、橫行天下的盜跖做比照；以操行不軌，違法犯禁的人和審慎小心、有崇高正義感的人做比照，指出惡者安逸享樂，富裕優厚，累世不絕；而善者遭遇的災禍卻不可勝數。
從而抒發了天道與人事相違背的現實，有力地抨擊了“天道無親，常與善人”的謊言，對天道賞善罰惡的報應論，提出了大膽的懷疑，充分表現了作者無神論的觀點。
參考資料：百度百科——伯夷列傳本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
9. 什么什么之士成語
有識之士、
飽學之士、
魁壘之士、
有道之士、
拘介之士、
搢紳之士、
皮相之士、
及門之士、
湖海之士、
傾危之士、
繩樞之士、
爪牙之士、
方聞之士、
耿介之士、
奔競之士、
縉紳之士、
熊羆之士、
鶴鳴之士、
巖穴之士、
江海之士、
久役之士、
方正之士、
一曲之士、
白屋之士、
巖居之士、
山林之士、
綴辭之士、
柱石之士、
不賓之士、
百金之士摘自公益成語：www.5dyx.cn
10. 文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋；屈原放逐,乃賦離騷;左丘失明,厥有國語; 有出處嗎？哪里
出自司馬遷的《報任安書》
《報任安書》是漢代史學家、文學家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。
作者在信中以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發了為著作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。文章發語酸楚沉痛，筆端飽含感情，是一篇不可多得奇文，具有極其重要的史料價值。
全文結構嚴謹，層次井然，前后照應；說理和敘事融為一體，清晰透辟；語言豐富而生動，句子或長或短，以排比、對偶句穿插其間，使文章更富于感情色彩。
關于《報任安書》的創作時間，近代學者王國維、鄭鶴聲等人認為作于漢武帝太始四年（前93年）十一月，司馬遷五十三歲。
自王國維說法提出之后，司馬遷的《年譜》信從這種說法，朱東潤主編的《中國歷代文學作品文選》、劉盼遂等主編的《中國歷代散文選》、山西大學等21所院校合編的《中國古代文學作品選》等也都采用王國維的《報書》作于太始四年說法。此外，張惟驤認為《報任安書》作于征和三年（前90年）二月。摘自公益成語網：www.5dyx.cn