成語“問（）（）（）”「問安視寢」

成語“問安視寢”的詞條資料

成語繁體：問安視寢
成語讀音：wèn ān shì qǐn
成語簡拼：WASQ
成語注音：ㄨㄣˋ ㄢ ㄕˋ ㄑ一ㄣˇ
常用程度：常用成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：問安視膳、問寢視膳
成語出處：宋·陳亮《廷對策》：“而問安視寢之余，所以察詞而觀色，因此而得彼者，其端甚眾?！闭怨娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：見“問安視膳”。
成語用法：問安視寢作謂語、定語、賓語；指子女侍奉父母。
英文翻譯：take good care of one's parents

成語“問安視寢”的擴展資料

1. 問字開頭的成語有哪些
問字開頭的成語 ：
問長問短、
問心無愧、
問官答花、
問罪之師、
問羊知馬、
問心有愧、
問一答十、
問天買卦、
問鼎輕重、
問安視膳、
問鼎之心、
問牛及馬、
問一得三、
問鼎蒼穹、
問道于盲、
問十答十、
問鼎中原、
問十道百、
問諸水濱摘自公益成語：gyjslw.com
2. 含有問字的成語
成語查詢結果 成語詞目 釋義 出處 人氣 問安視膳 每日必問安，每餐必在左。指古代諸侯.. 《禮記·文王世子》：“文王之為世子，朝于王季日三。雞初鳴而.. 417 問長問短 仔細地問，表示關心。 760 問道于盲 向瞎子問路。比喻向什么也不懂的人請.. 唐·韓愈《答陳生書》：“足下求速化之術，不于其人，乃以訪愈.. 469 問寒問暖 形容對別人的生活很關心。 889 問牛知馬 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。 《漢書·趙廣漢傳》：“鉤距者，設欲知馬賈（價），則先問狗，.. 556 問舍求田 只知道置產業。比喻沒有遠大的志向。 《三國志·魏書·陳登傳》：“君有國士之名，今天下大亂，帝主.. 530 問心無愧 問心：問問自己。捫心自問，毫無愧色。 清·李寶嘉《官場現形記》第二十二回：“就是將來外面有點風聲.. 499 問羊知馬 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。 《漢書·趙廣漢傳》：“鉤距者，設欲知馬賈（價），則先問狗，.. 456 問諸水濱 濱：水邊。比喻不承擔責任或兩者不相.. 《左傳·僖公四年》：“貢之不入，寡君之罪也，敢不共給？昭王.. 431 問罪之師 比喻前來提出嚴厲責問的人。 清·蒲松齡《聊齋志異·葛巾》：“日已向辰，喜無問罪之師?！?405 問安視寢 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮.. 無 38 問鼎輕重 問鼎的大小輕重。指妄圖奪取天下。 《左傳·宣公三年》：“楚子問鼎之大小輕重焉？” 140 問鼎中原 問：詢問，鼎：古代煮東西的器物，三.. 傳說古代夏禹鑄造九鼎，代表九州，作為國家力的象征。夏、商.. 140 問官答花 指答非所問。 無 42 問柳評花 比喻狎妓。 無 35 問柳尋花 ①玩賞春景。②后人以“花”、“柳”.. 無 50 問寢視膳 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮.. 無 40 問十道百 猶言問一答十。形容所知甚多或口齒伶.. 無 116 問天買卦 求問上天以卜吉兇。 無 37 問一答十 形容所知甚多或口齒伶俐。 無 46 成語查詢結果 成語詞目 釋義 出處 人氣 不問青紅皂白 比喻不分是非，不問情由。 526 好問決疑 喜歡向別人請教，以解決自己的疑問。 432 好問則裕 好：喜歡；裕：富裕。遇到疑難就向別.. 《尚書·湯誥》：“好問則裕，自用則小。” 573 記問之學 只是記誦書本，以資談助或應答問難的.. 《禮記·學記》：“記問之學，不足以為人師，必也其聽語乎？” 547 一問三不知 不管怎樣問，總說不知道。 540 不問不聞 聞：聽。人家說的不聽，也不主動去問.. 清·曹雪芹《紅樓夢》第四回：“所以這李紈雖青春喪偶，且居處.. 111 不問皂白 比喻不分是非，不問情由。 郁達夫《沉淪》五：“太陽已經起來了。他不問皂白，一直的往東.. 92 此問彼難 這個詰問，那個責難。 無 39 六問三推 指反復審訊。 無 36 音問兩絕 書信與消息都斷絕。亦作“音問杳然”。 無 52 有問必答 有什么問題都給以解答。 無 34 成語查詢結果 成語詞目 釋義 出處 人氣 不敢問津 問津：詢問渡口，問路。指高貴的、深.. 《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉.. 512 吊死問疾 吊祭死者，慰問病人。形容關心人民群.. 《淮南子·修務訓》：“布德施惠以振困窮，吊死問疾以養孤孀。” 467 耕當問奴 比喻辦事應該向內行請教。 《宋書·沈慶之傳》：“治國如治家。耕當問奴，織當訪婢?！?485 含蓼問疾 蓼：一種苦味水草。不顧辛苦，慰問疾.. 《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注引習鑿齒文：“觀其所以結物.. 469 呵壁問天 呵：大聲呵斥；問天：向天發問。形容.. 漢·王逸《天問序》：“屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵.. 511 刨根問底 比喻追究底細。 521 求神問卜 迷信的人遇有疑難，求神鬼幫助，或靠.. 509 求田問舍 舍：房子。多方購買田地，到處問詢屋.. 《三國志·魏書·陳登傳》：“君有國士之名，今天下大亂，帝主.. 770 入國問俗 國：原指都城，后多指國家。到別的國.. 《禮記·曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?495 入境問禁 境：國境；禁：禁止，指法令或習俗所.. 《禮記·曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱?！?536 入門問諱 古代去拜訪人，先問清楚他父祖的名，.. 《禮記·曲禮上》：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。” 519 問長問短 仔細地問，表示關心。 760 問寒問暖 形容對別人的生活很關心。 889 無人問津 問津：詢問渡口。比喻沒有人來探問、.. 晉·陶潛《桃花源記》：“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規.. 635 興師問罪 發動軍隊，聲討對方罪過。也指大鬧意.. 宋·沈括《夢溪筆談》卷二十五：“元昊乃改元，制衣冠禮樂，下.. 458 噓寒問暖 噓寒：呵出熱氣使寒冷的人感到溫暖；.. 469 懸壺問世 在社會上掛牌行醫。原只作“懸壺”，.. 南朝·宋·范曄《后漢書·費長房傳》：“市中有老翁賣藥，懸一.. 537 尋花問柳 花、柳：原指春景，舊時亦指娼妓。原.. 唐·杜甫《嚴中丞枉駕見過》詩：“元戎小隊出郊坰，問柳尋花到.. 631 尋消問息 尋、問：打聽。打聽消息。 明·馮夢龍《醒世通言》卷十三：“今日慕小妹之才，雖然炫玉求.. 515 載酒問字 指人有學問，常有人登門求教。也比喻.. 《漢書·揚雄傳下》：“家素貧，嗜酒，人希至門。時有好事者載.. 499 成語查詢結果 成語詞目 釋義 出處 人氣 執經問難 手捧經書，質疑問難。后多指弟子從師.. 《后漢書·儒林傳序》：“饗射禮畢，帝正坐自講，諸儒執經問難.. 431 質疑問難 質疑：請人解答疑難；癌難：對于疑問.. 《漢書·陳遵傳》：“竦居貧，無賓客，時有好事者從之質疑問事.. 480 不相問聞 指沒有聯系或斷絕往來。 無 68 采風問俗 采集歌謠，訪問風俗。 清·俞蛟《夢廠雜著·潮嘉風月》：“采風問俗，紀載宜詳；品翠.. 43 訪貧問苦 訪問貧苦的老百姓。 郭壽《迷路記》：“平地春雷響，來了共產黨，訪貧問苦下了鄉，.. 41 訪親問友 訪：拜訪；問：問候。指拜訪親朋好友。 茅盾《<子夜>后記》：“足有半年多不能讀書作文，于是每天訪親.. 55 攀花問柳 比喻狎妓。同“攀花折柳”。 無 42 盤根問底 盤：仔細查問；問：尋問。盤問、追究.. 清·李汝珍《鏡花緣》第四十四回：“無如林之洋雖在海外走過幾.. 35 入邦問俗 到別的國家或地方去，先要了解它的風.. 無 37 入竟問禁 竟：境的古字；禁：禁忌。進入一個國.. 西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：“入竟而問禁，入國而問俗，入門.. 47 入境問俗 進入別的國家，先問明有哪些禁止的事.. 西漢·戴圣《禮記·曲禮上》：“入竟而問禁，入國而問俗，入門.. 56 入鄉問俗 進入一個地方，先要問清那里的習俗，.. 無 67 投石問路 原指夜間潛入某處前，先投以石子，看.. 無 167 望聞問切 中醫用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲.. 無 39 尋根問底 追求根底。一般指追問一件事的原由。.. 無 188 詢根問底 指詢問事情的詳細原委，問個水落石出。 無 67 以口問心 一面口中自問，一面心中盤算。 明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷四：“〔程元玉〕隨又忖道：‘婦.. 34 以心問心 在心中自問自盤算。 明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》卷十七：“〔知觀〕以心問心，忽然.. 48 追根問底 追究底細。同“追根究底”。 康濯《春種秋收·三面寶鏡》：“至于后來那水車問題，他也實在.. 36 成語查詢結果 成語詞目 釋義 出處 人氣 不恥下問 樂于向學問或地位比自己低的人學習，.. 《論語·公冶長》：“敏而好學，不恥下問?！?1063 不聞不問 聞：聽。人家說的不聽，也不主動去問.. 773 不相聞問 聞問：通消息，通音訊。指沒有聯系或.. 《漢書·嚴助傳》：“于是拜為會稽太守。數年，不聞問。 500 答非所問 回答的不是所問的內容。 531 反躬自問 躬：自身；問：檢查?；剡^頭來檢查自.. 《禮記·樂記》：“好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅.. 602 撫躬自問 反過來問一問自己。 565 撫心自問 摸著自己的胸口問問自己。表示自我反.. 761 捫心自問 摸著胸口，自己問自己怎么樣。指自己.. 479 明知故問 明明知道，還故意問人。 清·無名氏《繡花鞋》：“明人何必細說。你也知道是誰，卻就是.. 426 三推六問 推：推究；問：審問。舊時指反復審訓。 元·孫仲章《勘頭巾》第三折：“有他娘子將小人告到官中，三推.. 426 東捱西問 指四處探問、打聽。 《平妖傳》第十五回：“這些眾人當一場生意，見神見鬼，東捱西.. 37 反身自問 回過頭來檢查自己的言行得失。同“反.. 清·戴名世《程孝子傳》：“嗚呼！人孰不有母，讀孝子之事，反.. 36 勤學好問 勤奮學習，不懂的就問。比喻善于學習。 無 731 十死不問 指即使犯十次死罪也予寬恕。 無 42摘自公益成語：gyjslw.com
3. 問開頭的四字成語
問長問短 問道于盲 問安視寢 問安視膳 問鼎輕重 問鼎中原 問官答花 問寒問暖 問柳評花 問柳尋花 問牛知馬 問寢視膳 問舍求田 問十道百 問天買卦 問心無愧 問羊知馬 問一答十 問諸水濱 問罪之師摘自公益成語：gyjslw.com
4. 成語第四個字寢
壽終正寢 壽終：年紀很大才死；正寢：舊式住宅的正房。原指老死在家里?，F比喻事物的滅亡。 高枕安寢 墊高枕頭安心地睡覺。形容無憂無慮。平安無事。同“高枕而臥”。 忘餐廢寢 忘記了睡覺，顧不得吃飯。形容對某事心致志或忘我地工作、學習。 問安視寢 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。摘自公益成語：gyjslw.com
5. 油脂性脫發怎么辦，問安視寢
植發由于單個提取毛囊，單個種植毛囊，創傷面積微小，所以手術后,血痂褪去之后,整體看不到任何疤痕，6-9個月之后,頭發可長到原頭發長度。植發之后，毛囊數量會有個微小變化，頭發數量隨之有個微小變化，但是眼睛無法分辨。摘自公益成語：gyjslw.com
6. 找一個成語含有寢 睡覺（ ）
廢寢忘食。寢食難安。摘自公益成語：gyjslw.com
7. 問字開頭的成語
問字開頭的成語:
【問安視寢】指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。
【問安視膳】每日必問安，每餐必在左。指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。
【問長問短】問：詢問。仔細地問，表示關心。
【問鼎輕重】問鼎的大小輕重。指妄圖奪取天下。
【問道于盲】向瞎子問路。比喻向什么也不懂的人請教，不解決問題。
【問鼎之心】問：詢問。打聽九鼎的大小輕重。相傳禹鑄九鼎，作為國家力的象征。指有奪政的野心?，F也指在比賽中有奪魁的雄心。
【問鼎中原】問：詢問，鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳。中原：黃河中下游一帶，指疆域領土。比喻企圖奪取天下。
【問官答花】指答非所問。
【問花訪柳】花、柳：原指春景，舊時亦指娼妓。原指賞玩春天的景色。后舊小說用來指宿娼。
【問寒問暖】形容關懷體貼備至。
【問寒問熱】經常詢問別人的生活情況，形容十分關切。
【問牛及馬】問：詢問；及：達到。詢問牛的價格，得知馬的貴賤。比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
【問柳評花】比喻狎妓。
【問柳尋花】花、柳：原指春景，舊時亦指娼妓。原指賞玩春天的景色。后舊小說用來指宿娼。
【問牛知馬】比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
【問寢視膳】指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。
【問十道百】猶言問一答十。形容所知甚多或口齒伶俐。
【問十答十】問：詢問；答：回答。詢問十回答十，即有問必答。形容見多識廣。
【問舍求田】只知道置產業。比喻沒有遠大的志向。
【問俗問禁】問：打聽；俗：風俗；禁：禁忌。詢問風俗和禁忌。
【問天呵壁】問天：向天發問；呵：大聲呵斥。形容文人不得志而發牢騷。
【問天買卦】求問上天以卜吉兇。
【問心無愧】問心：問問自己。捫心自問，毫無愧色。
【問心有愧】問心：問問自己；愧：慚愧。自己問自己，心中感到不安。指做了對不住別人的事。
【問一答十】形容所知甚多或口齒伶俐。
【問一知二】問：詢問；知：知道。問一知道二。形容人聰明，見多識廣。
【問羊知馬】比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
【問諸水濱】濱：水邊。比喻不承擔責任或兩者不相干。
【問罪之師】問罪：宣布對方罪狀，作為出兵的理由。討伐犯罪者的軍隊。也比喻前來提出嚴厲責問的人。摘自公益成語：gyjslw.com
8. 寢字有什么成語
寢字有什么成語
：
廢寢忘食、
寢不安席、
寢饋難安、
不知寢食、
食肉寢皮、
寢苫枕塊、
寢關曝纊、
遺寢載懷、
按甲寢兵、
寢饋書中、
寢食難安、
寢寐求賢、
色衰愛寢摘自公益成語：gyjslw.com
9. 關于問的成語有哪些
置之不問: 置：放著；之：代詞。放在那兒不管尋根問底: 追求根底。一般指追問一件事的原由。同“尋根究底”。詢根問底: 指詢問事情的詳細原委，問個水落石出。問寒問暖: 形容關懷體貼備至。問長問短: 問：詢問。仔細地問，表示關心。問安視膳: 每日必問安，每餐必在左。指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。問罪之師: 比喻前來提出嚴厲責問的人。問牛知馬: 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。問舍求田: 只知道置產業。比喻沒有遠大的志向。問諸水濱: 濱：水邊。比喻不承擔責任或兩者不相干。問羊知馬: 比喻從旁推究，弄清楚事情真相。望聞問切: 中醫用語。望，指觀氣色；聞，指聽聲息；問；指詢問癥狀；切；指摸脈象。合稱四診。十死不問: 指即使犯十次死罪也予寬恕。三推六問: 推：推究；問：審問。舊時指反復審訓。蜚蓬之問: 蜚：通“飛”；蓬：蓬草。比喻無根據的傳聞吊死問生: 吊：吊祭；問：問候，慰問。吊祭死者，慰問活人答問如流: 答：回答。形容答對流暢載酒問字: 指人有學問，常有人登門求教。也比喻勤學好問。質疑問難: 質疑：請人解答疑難；癌難：對于疑問反復討論、分析或辯論。提出疑難，請教別人或一起討論。執經問難: 手捧經書，質疑問難。后多指弟子從師受業。追根問底: 追究底細。同“追根究底”。以口問心: 一面口中自問，一面心中盤算。以心問心: 在心中自問自盤算。音問兩絕: 書信與消息都斷絕。亦作“音問杳然”。尋消問息: 尋、問：打聽。打聽消息。懸壺問世: 在社會上掛牌行醫。原只作“懸壺”，意即行醫。問安視寢: 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。問鼎中原: 問：詢問，鼎：古代煮東西的器物，三足兩耳。中原：黃河中下游一帶，指疆域領土。比喻企圖奪取天下。問官答花: 指答非所問。摘自公益成語：gyjslw.com
10. 問一個名言的出處
顏元
一、顏元（1635～1704），字易直，又字渾然，號習齋，清代直隸博野縣北楊村（今河北?。┤?。唯物主義思想家、教育家。
他8歲發蒙，從學于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰守機宜，通醫術，又長術數。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，又師從賈珍。賈主張以“實”為生活的準則，提倡“講實話，行實事”，這對于顏元后來的“實學”思想不無影響。同年，中秀才，但不久“遂棄舉業”。20歲，“究天象、地理及兵略”。21歲，“閱《通鑒》，忘寢食”。22歲，學醫。23歲，“學兵法，究戰守機宜，嘗徹夜不寐”，并且還學習技擊。如此廣泛的涉獵，為他教育思想上的創新打下了基礎。
顏元的學術思想有一個變化發展過程。24歲時，他“深喜陸、王，手《要語》一冊”。26歲時，始知程朱理學之學旨，34歲“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學；靜坐讀書，乃程朱王為禪學、俗學所浸淫，非正務也”。（1 從此以后，他力主恢復堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學說，從原來篤信理學變成批判理學的杰出代表，學術思想發生了根本性的轉變。
顏元畢生從事教育活動。62歲時，應郝公函之聘，主持肥鄉漳南書院。他親自規劃書院規模，制定了“寧粗而實，勿妄而虛”的辦學宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。顏元一生培養了眾多的學生，其中有記錄可查者達100多人。高足李恭（1650 1733年），字剛主，號恕谷，繼承和發展了顏元的學說，形成了當時一個較為著名的學派，后人稱為“顏李學派”。
顏元的著作原被收在《畿輔叢書》和《顏李叢書》中，今人編有《顏元集》上、下兩冊，其中主要教育著作有《總論諸儒講學》、《上太倉陸桴亭先生書》、《性理評》、《漳南書院記》等。
顏 元
顏元是明末清初杰出的教育家。他深刻地批判了程朱理學脫離實際的書本教育，竭力提倡“實學”和“實用”的教育。他的教育思想對中國近代教育的發展，起了革新的作用。所以，顏元的教育思想，在中國教育史上，具有重要地位。
一、生平和主要教育活動
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顏元（1635 1704年），字易直，又字渾然，號習齋，直隸博縣北楊村（今河北?。┤?。
他8歲發蒙，從學于吳持明。吳能騎、射、劍、戟，精戰守機宜，通醫術，又長術數。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，又師從賈珍。賈主張以“實”為生活的準則，提倡“講實話，行實事”，這對于顏元后來的“實學”思想不無影響。同年，中秀才，但不久“遂棄舉業”。20歲，“究天象、地理及兵略”。21歲，“閱《通鑒》，忘寢食”。22歲，學醫。23歲，“學兵法，究戰守機宜，嘗徹夜不寐”，并且還學習技擊。如此廣泛的涉獵，為他教育思想上的創新打下了基礎。
顏元的學術思想有一個變化發展過程。24歲時，他“深喜陸、王，手《要語》一冊”。26歲時，始知程朱理學之學旨，34歲“因司周公之六德、六行、六藝，孔子之四教，正學；靜坐讀書，乃程朱王為禪學、俗學所浸淫，非正務也”。（1） 從此以后，他力主恢復堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學說，從原來篤信理學變成批判理學的杰出代表，學術思想發生了根本性的轉變。
顏元畢生從事教育活動。62歲時，應郝公函之聘，主持肥鄉漳南書院。他親自規劃書院規模，制定了“寧粗而實，勿妄而虛”的辦學宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。顏元一生培養了眾多的學生，其中有記錄可查者達100多人。高足李恭（1650 1733年），字剛主，號恕谷，繼承和發展了顏元的學說，形成了當時一個較為著名的學派，后人稱為“顏李學派”。
顏元的著作原被收在《畿輔叢書》和《顏李叢書》中，今人編有《顏元集》上、下兩冊，其中主要教育著作有《總論諸儒講學》、《上太倉陸桴亭先生書》、《性理評》、《漳南書院記》等。
二、主要教育思想
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（一）對傳統教育的批判
批判傳統教育，尤其是批判宋明理學教育，這是實學教育思潮的一個顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。他的批判主要有三個方面。
1、揭露傳統教育嚴重脫離實際的弊端
顏元指出，傳統教育一個最突出的弊病就是脫離實際，把讀書求學誤以為是訓詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學更是兼而有之，故其脫離實際更為嚴重。傳統教育培養出的人既不能擔荷圣道，又不能濟世救民。所以他認為，這種教育“中于心則害心，中于身則害身，中于家國則害家國”。他指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學也”（2） 這表示了他對傳統教育，尤其是程朱理學教育嚴重脫離實際的深惡痛絕。
2、批判傳統教育的義、利對立觀
傳統教育的另一個弊病，就是在倫理道德教育方面，把“義”和“利”、“理”和“欲”對立起來。顏元針對這種偏見，繼承和發展了南宋事功學派的思想，明確提出了“正其誼（義）以謀其利，明其道而計其功”的命題。他認為 “利”和“義”兩者并非絕然對立，而是能夠統一起來的，其中，“利”是“義”的基礎，“正誼”，“明道”的目的，就是為了“謀利”和“計功”。同時，“利”也不能離開“義”，而且“利”必須符合“義”。顏元的這種思想，沖破了傳統的禁錮，使中國古代對于義、利關問題的認識近乎科學。
抨擊八股取士制度
顏元深刻揭露了八股取士制度對于學校教育的危害，對八股取士制度進行了猛烈抨擊。他認學校是培養人才的正當途徑，而那種傳統的科舉制度，以時文（八股文）取士，是用八股文代替實學，不僅不能選拔真才，反而會引學者入歧途，貽誤人才。所以他指出：“天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學術，無學術則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑”。（3）反對八股取士制度的激烈態度，躍然紙上。
誠然，顏元是打著古人的旗號批判傳統教育的，即所謂“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”。然而，在當時“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”的社會條件下，他無懼“身命之虞”，而敢于猛烈批判傳統教育，尤其把抨擊的矛頭集中指向程朱理學，這是一種大無畏的勇敢精神。這在當時的思想界起了巨大震動。梁啟超說顏元是當時思想界的大炸彈，這是頗有見地的。
(二)、學校為“人才之本”
顏元十分重視人才對于治理國家的重要作用，指出：“人才者，政事之本也”，“無人才則無政事，無政事則無治平，無民命。”(4) 把人才視為是治國安民的根本。因而，他在“九字安天下”的方針中，把“舉人才”列為首位。他說：“如天不廢予，則以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才，正大經，興禮樂?！保?）
顏元不僅重視人才，而且進一步指出人才主要依靠學校教育培養，在他看來，“朝廷，政之本也；學校，人才之本也，無人才則無政事矣”，（6）“人才為政事之本，而學校尤為人才之本也”（7）所以，從人才的角度來分析，顏元的上述見解確有道理，它正確地揭示了學校、人才、治國三者之間的關系，突出了學校教育的重要地位，它對于當前我們正確認識教育在社會主義現代化建設事業中的戰略地位，不無意義。
顏元對學校教育的培養目標也有具體主張。他認為，“令天下之學校皆實才德之士，則他日列之朝廷者皆經濟臣”，若“令天下之學校皆無才無德之士，則他日列之朝廷者皆庸碌臣”。（8）可見，他主張學校應培養“實才實德之士”，即是品得高尚，有真才實學的經世致用人才。顏元的這種主張目的雖然是為了維護封建統治，即他說的“他日列之朝廷者皆經濟臣”，能夠“佐王治，以輔扶天地”，這是顏元思想的局限性。然而，他重視人才對于治國的重要作用，強調人才主要依靠學校教育培養，這些都是正確的。同時，他提出的“實才實德之士”的培養目標，顯然已沖破了理學教育的桎梏，具有鮮明的經世致用的特性，反映了要求發展社會生產的新興市民階層對于人才的新要求，在當時無疑是具有進步意義的。
（三）“慎學”、“實學”的教育內容
顏元關于教育內容的主張，是以反傳統、反教條、反程朱理學脫離實際的書本文字教育的戰斗姿態出現的。因而，為培養“實才實德之士”，在教育內容上，顏元提出了“真學”、“實學”的主張。它的特點是崇“實”而卑“虛”，與傳統教育，特別是與程朱理學教育，針鋒相對，“彼以其虛，我以其實”，以“實”代“虛”，以有用代無用。顏元認為堯舜周孔時代的學術便是“真學”、“實學”，所以大力提倡當時的“六府”、“三事”、“三物”。這里所說的“六府”、“三事”，即《尚書·大禹漠》所云的“水，火，金，木、土、谷”和“正德、利用、厚生”；“三物”即《周禮·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數）。在顏元看來，“三物”與“三事”是異名同實。“三物”之中。又以“六藝”為根本，“六德”、“六行”分別是“六藝”的作用和體現。所以，顏元提倡“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于強調“六藝”教育。
顏元托言經典強調“六藝之學”，并非真是要回復到堯舜周孔時代，而是托古改制，“以復古求解放”，在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下，宣揚自己的主張。晚年，他曾規劃漳南書院，陳設六齋，并規定了各齋的具體教育內容，這是對他“真學”，“實學”內容的最明確、也是最有力的說明。漳南書院的六齋及各齋教育內容為：
文事齋：課禮、樂、書、數、天文、地理等科；
武備齋：課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰法，射御、技擊等科；
經史齋：課《十三經》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；
藝能齋：課水學、火學、工學、象數等科；
理學齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學；
帖括齋：課八股舉業。
漳南書院之所以暫還設立“理學齋”和“帖括齋 ”，只是為了“應時制”，“俟積習正”，則關閉這兩齋。因此，顏元“真學”，“實學”的教育內容，不僅同理學教育有著本質的區別，而且無論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經史禮樂等知識以外，還把諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能正式列進教學內容，并且實行分科設教，這在當時確實是別開生面的，已經蘊含著近代課程設置的萌芽，將中國古代關于教育內容的理論推進到了一嶄新的發展階段，這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻，值得人們重視。
（四）“習行”教學法
強調“習行”教學法，這是顏元在學術思想轉變后關于教學方法的一個最基本也是最主要的主張。他35歲時，“覺思不如學，而學必以習”，便將家塾之名由“思古齋”改為“習齋”。
顏元認為，要獲得真正有用的知識必須通過自己親身的“習行”，“躬行而實踐之”，求諸客觀的實際事物。因而他所說的“習行”教學法，就是強調在教學過程中要聯系實際，要堅持練習和躬行實踐，惟有如此，學得的知識才是真正有用的，否則，不和自己的躬行實踐相結合的知識是無用的。
顏元重視“習行”教學法，一方面同他樸素的唯物主義認識論有密切關系，他主張“見理于事，因行得知”認為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實踐，才能獲得真正有用的知識。另一方面，他重視“習行”教學法的直接原因是為了反對理學家靜坐讀書、空談心性的教學方法。在他看來，“從靜坐講書中討來識見議論”，一是由于脫離實際，不能解決實際問題；二是終日兀坐書房中，影響健康。為了改變理學家這種把道全看在書上，把學全看在讀和講上的教學方法，顏元大力提倡“習行”教學法。
但是，需要指出的是，顏元強調“習行”，并非排斥通過讀和講學習書本知識。他認為書本記載的“原是窮理之文，處事之道，豈可全不讀書”。因而通過讀書獲得知識，“乃致知中一事”。但“將學全看在讀上”，“為之則浮學”，而且書讀得愈多，愈缺乏實際辦事能力。同樣，講說也不能廢除，但不可脫離實際空講。因而他主張讀書、講說必須與“習行”相結合，而且要在“習行”上下更多的功夫，化更大的精力。
顏元所說的“習行”，雖然講的是個人行動，忽視了“知”對“行”的指導作用，看輕了理論思維的重要性，因而沒有社會實踐的意義。但他強調接觸實際，重視練習，從親身躬行實踐中獲得知識，這可說是中國古代教學法發展上一次手足解放的運動，它一反脫離實際的、注入式的、背誦教條的教學方法?？梢哉f是教學法理論和實踐上的一次重大革新。這在當時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業，脫離實際的“文墨世界”中，無疑是吹進了一股清新之風，令人耳目一新，具有進步意義。
（五）勞動教育思想
重視農業知識的傳授，注重勞動在培育人才中的作用，這是顏元教育思想的又一個重要特點。
顏元長期生活在農村，親自參加農業生產勞動。后來雖從事教育和學術研究活動，但從未脫離勞動。像他這樣一生不脫離農業生產勞動的著名教育家，在中國古代教育史上是不多見的。
正因為他自己一生長期參加農業生產勞動，因此，使他能夠沖破自孔丘以來儒家輕視農業生產勞動的傳統思想束縛，對勞動有一個新的認識，不僅認為人人應該勞動，而且還重視對學生進行勞動教育。這種勞動教育思想，主要表現在以下兩方面。
重視傳統農業知識。顏元始終把向學生傳授農業知識置于其教育活動的重要地位。他曾說：“以禮、樂、兵、農，心意身世，一致加功，是為正學”（10）在親自制訂的“習齋教條”中，規定“凡為吾徒者，當立志學禮、樂、射、御、書、數及兵、農、錢、谷、水、火、工、虞?！保?1）
注重勞動對于育才的作用。顏元認為，勞動不僅可以促進經濟的發展，有利于國家社會的強盛，而且對人也有教育作用。首先勞動具有德育的意義。它不僅能使人“正心 ”、“修身”，去除邪念，還有使人勤勞，克服怠惰、疲沓。其次，勞動還具有體育的意義。勞動可以增強體魄，是重要的養生之道。
需要指出的是，顏元雖重視對學生進行勞動教育，但他的思想仍沒有越出勞心者治人，勞力者治于人的藩籬，這是顏元教育思想的消極面，是他無法克服的歷史和階級的局限。
三，簡要評介
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顏元以大無畏的戰斗精神，深刻揭露和猛烈抨擊了傳統教育，尤其是程朱理學教育，并在批判中創立了以“實學”為特征的教育理論體系。他主張學校為“人才之本”，必須培養“實才實德之士”，提出應該傳授包括諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能在內的“真學”、“實學”強調接觸實際，從躬行獲得知識的“習行”教學法，重視向學生進行勞動教育等，顏元的這些見解在當時獨放異彩，別具一格，對中國近代教育的產生和發展也產生了一定影響。所以顏元在中國古代教育史上，有著光輝的貢獻。
二、顏元 （1860-1934），字純生，晚號半聾居士。江蘇蘇州人。油畫大師顏文梁之父。早年師事任伯年曾臨摹其畫數十幅。得其神髓。擅畫人物佛像。摘自公益成語：gyjslw.com
11. 含有寢字的四字詞
遺寢載懷: 指心有所念而寢不安席。問安視寢: 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。問寢視膳: 指古代諸侯、王室子弟侍奉父母的孝禮。同“問安視膳”。寢苫枕塊: 苫：草薦。睡在草薦上，頭枕著土塊。古時宗法所規定的居父母喪的禮節。寢不安席: 睡覺也不能安于枕席。形容心事重重，睡不著覺。寢不成寐: 睡不著覺。形容心事重重。同“寢不聊寐”。寢不聊寐: 睡不著覺。形容心事重重。亦作“寢不成寐”。寢關曝纊: 人睡在關隘之上，蠶繭曬在日光之下。比喻不得安寧。寢皮食肉: ①形容仇恨之深。②借指勇武的行為或精神。寢丘之志: 相傳楚令尹孫叔敖臨終時告誡其子勿受楚王所封肥美之地，而請受瘠薄的寢丘，以保長久不失。后因謂與世無爭、知足知止之心為“寢丘之志”。寢苫枕草: 睡草薦，以草把為枕。古時居父母喪的禮節。寢苫枕干: 指古時父母被人所殺，子女臥草枕盾，表示時刻不忘報仇。摘自公益成語：gyjslw.com
12. 大夢誰先覺，平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲。什么意思
意思：
誰是最早起的人呢？我是心中有數的，我在草堂美夢醒來，窗外的太陽都遲遲未升起（比太陽還起的早）。
《大夢誰先覺》是明代小說家羅貫中創作的一首五言絕句。該詩刻畫出了諸葛亮淡泊明志，寧靜致遠的大智大賢者的形象。
詞語注釋：
①大夢誰先覺：大夢：道家對人生的一種看法。《莊子·齊物論》：“方其夢也，不知其夢也，夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也；且有大覺，而后知此其大夢也?！痹庵^死為大覺，則生為大夢。覺：這里謂覺醒之意。
②平生：平素，往常。杜甫《夢李白》詩：“出門搔白首，若負平生志。”
③遲遲：徐緩貌?！对姟め亠L·七月》：“春日遲遲，釆蘩祁祁?！?[1]?
作品譯文:
一、誰是最早起的人呢？我是心中有數的，我在草堂美夢醒來，窗外的太陽都遲遲未升起（比太陽還起的早）。
二、誰是最有覺悟（智慧）的人呢？我是心中有數的，我在草堂美夢醒來，窗外的太陽都遲遲未升起（比太陽還有智慧）。
三、我是世上最有智慧的賢臣，我每天等待的明主遲遲未來。
注：諸葛亮少年狂妄，曾常自比管仲樂毅，此詩應是通過早起超過太陽，引喻：自己才能超眾謙遜的狂妄，也有表達懷才不遇憤怒。
拓展資料：
作品鑒賞：
這是《三國志通俗演義》卷八《定三分亮出茅廬》中，劉備三顧茅廬，前兩次造訪，沒有見到，第三次正好諸葛亮在午睡，幾個時辰以后，睡足了的諸葛亮醒來便吟出該詩。
該詩的第一、二句“大夢誰先覺？平生我自知”，是從人生大處著筆，對于人生的道理，又有幾個人能夠將其參得透徹，看得明白呢。“我自知”，不僅對人生夢覺的“自知”，而是對世間的萬事萬物都洞悉于心、了如指掌，是對人生哲理的覺醒。
該詩的第三、四句“草堂春睡足，窗外日遲遲”，春日正長，春睡正美，描述了諸葛亮高臥隆中，超然物外的生活狀態。這首詩，僅從字面上看，前兩句與后兩句似乎沒有什么內在的必然聯系，但仔細玩味，一位淡泊明志，寧靜致遠的大智大賢者的形象便活現出來了。體現出了作者高超的文學造詣。
作者簡介：
羅貫中（約1330—約1400年），元末明初小說家。名本，號湖海散人。原籍山西太原，生于杭州。是一個有抱負、有理想并有一定軍事、政治斗爭經驗的人物，據傳曾參加過張士誠的起義軍。
明朝建立后，他結束了政治生涯，心致力于小說創作。史傳他曾編撰小說數十種，還著有《十七史演義》。他根據民間傳說、宋元話本、戲曲，參照有關史料寫成的《三國志通俗演義》是我國章回小說的開山之作，也是我國長篇歷史小說中最有成就的作品。
參考鏈接：百度百科：大夢誰先覺摘自公益成語：gyjslw.com
13. 宮女遇到妃嬪應該怎么問安？（要語言）
1、皇帝的姐妹
（1）對皇后行“道萬福”的簡單禮儀；皇后行“頷首”禮。
（2）對皇貴妃到嬪等級的后宮，行“道萬福”禮（通常是有對生養過孩子的或得寵的）或“頷首”禮（通常是對沒生養過孩子的或不得寵的）
，這些后宮們還相同的禮儀（如果公主向她們行“頷首”禮，她們可以回“道萬?！倍Y）。
（3）對從貴人往下的后宮，可以行“頷首”禮或者不行禮，而那些后宮就要行“下跪”禮了（因為自嬪以下，就是沒什么頭臉的身份，除非這
些公主特許，否則是要下跪的）。
2、皇帝的女兒
A、固倫公主們和皇帝的姐妹行的禮是一樣的
B、和碩公主（這個就麻煩了）
（1）對皇后行“下跪叩首”禮，皇后行“頷首”禮；
（2）對比自己母親位次高的后宮和自己的母親行“下跪”禮，這些后宮行“頷首”禮；
（3）對和自己母親位次相同的后宮行“道萬福”禮，這些后宮行“頷首”禮或者回相同的禮儀；
（4）對比自己母親位次低的后宮行“頷首”禮或不行禮，這些后宮行“頷首”禮。
二、格格們：
接著，說宮外的格格們，格格們行的禮大同小異，我就不分開說了：
（1）對皇后行“下跪叩首”禮，皇后行“頷首”禮；
（2）對皇貴妃到嬪等級的后宮，行“下跪”禮或“道萬福”，這些后宮行“頷首”禮；
（3）對從貴人往下的后宮，行“道萬?！倍Y或“頷首”禮，這些后宮回相同的禮儀。
而祭祀的時候，所有的后宮，從皇后到宮女，所有的公主、格格，都要向皇帝行禮，具體內容實在復雜，等我研究透了再告訴你吧。
大致上的禮儀就是這樣的，應該是不會錯到哪里去的，如果有錯，歡迎糾正。。摘自公益成語：gyjslw.com