成語“斧鉞()()”「斧鉞之誅」

成語“斧鉞之誅”的詞條資料

成語讀音：fǔ yuè zhī zhū
成語簡拼：FYZZ
成語注音：ㄈㄨˇ ㄩㄝˋ ㄓ ㄓㄨ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：貶義成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《莊子 至樂》：“莊子之楚，見空髑髏髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：'夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而此乎？'” 摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑。
成語用法：斧鉞之誅作賓語；泛指死刑。
成語造句：明·馮夢龍《喻世明言》第22卷：“臺臣復交章劾奏，請加斧鉞之誅。”

成語“斧鉞之誅”的擴展資料

1. 斧字開頭 成語
斧鉞之誅 成語拼音 fǔ yuè zhī zhū 成語釋義 鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑。 成語出處 《莊子·至樂》：“莊子之楚，見空髑髏髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而此乎？’” o 那應該就是“斧鉞刀鋸”了摘自公益成語：gyjslw.com
2. 成語:斧()蟲()
斧鉞之誅【解釋】：鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑?！境鲎浴浚骸肚f子·至樂》：“莊子之楚，見空髑髏髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而此乎？’”摘自公益成語：gyjslw.com
3. 翻譯古文，《莊子》選段
至 樂
【題解】
逗至樂地是首句中的兩個字，意思是最大的快樂。人生在世什么是最大的快樂呢看人應怎樣對待生和死呢看篇文的內容就在于討論、回答這樣的問題。
全文自然分成七個部分。第一部分至逗人也孰能得無為哉地，連續五句提問后，列舉并逐一批評了世人對苦和樂的看法，指出從來就沒有什么真正的快樂，所謂逗至樂地也就是逗無樂地。第二部分至逗故止也地，寫莊子妻子死時鼓盆而歌的故事，借莊子的口指出人的死生乃是氣的聚合與流散，猶如四季的更替。第三部分至逗我又何惡焉地，指出逗死生如晝夜地，人只能順應這一自然變化。第四部分至逗復為人間之勞乎地，借髑髏之口寫出人生在世的拘累和勞苦。第五部分至逗是之謂條達而福持地，借孔子之口講述一個寓言故事，指出人為的強求只能造下災禍，一切都得任其自然。第六部分至逗予果歡乎地，指出人的死生都不足以憂愁與歡樂。余下為第七部分，寫物種的演變，這一演變的過程當然是不科學的，沒有根據的，其目的在于說明萬物從逗機地產生，又回到逗機地，人也不例外；從而照應了首段，人生在世無所謂逗至樂地，人的死與生也只是一種自然的變化。
【原文】
天下有至樂無有哉看有可以活身者無有哉看今奚為奚據看奚避奚處看奚就奚去看奚樂奚惡看
夫天下之所尊者，富貴壽善也(1)；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者(2)，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣(3)。夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。人之生也，與憂俱生，壽者惽惽(4)，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣。烈士為天下見善矣(5)，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪看若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：逗忠諫不聽，蹲循勿爭(6)。地故夫子胥爭之以殘其形(7)，不爭，名亦不成。誠有善無有哉看
今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪看吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(8)，誙誙然如將不得已(9)，而皆曰樂者，吾未之樂也(10)，亦未之不樂也。果有樂無有哉看吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：逗至樂無樂，至譽無譽。地
天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存(11)。請嘗試言之。天無為以之清(12)，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化(13)。芒乎芴乎(14)，而無從出乎(15)！芴乎芒乎，而無有象乎(16)！萬物職職(17)，皆從無為殖(18)。故曰天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！
【譯文】
天下有最大的快樂還是沒有呢看有可以存活身形的東西還是沒有呢看現在，應該做些什么又依據什么看回避什么又安心什么看靠近什么又舍棄什么看喜歡什么又討厭什么看
世上的人們所尊崇看重的，是富有、高貴、長壽和善名；所愛好喜歡的，是身體的安適、豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩和動聽的樂聲；所認為低下的，是貧窮、卑微、短命和惡名；所痛苦煩惱的，是身體不能獲得舒適安逸、口里不能獲得美味佳肴、外形不能獲得漂亮的服飾、眼睛不能看到絢麗的色彩、耳朵不能聽到悅耳的樂聲；假如得不到這些東西，就大為憂愁和擔心，以上種種對待身形的作法實在是太愚蠢?。?br>富有的人，勞累身形勤勉操作，積攢了許許多多財富卻不能全部享用，那樣對待身體也就太不看重了。高貴的人，夜以繼日地苦苦思索怎樣才會保全位和厚祿與否，那樣對待身體也就太忽略了。人們生活于世間，憂愁也就跟著一道產生，長壽的人整日里糊糊涂涂，長久地處于憂患之中而不死去，多么痛苦??！那樣對待身體也就太疏遠了。剛烈之士為了天下而表現出忘身殉國的行為，可是卻不足以存活自身。我不知道這樣的行為是真正的好呢，還是實在不能算是好呢看如果認為是好行為，卻不足以存活自身；如果認為不是好行為，卻又足以使別人存活下來。所以說：逗忠誠的勸諫不被接納，那就退讓一旁不再去爭諫。地伍子胥忠心勸諫以致身受殘戮，如果他不努力去爭諫，忠臣的美名也就不會成就。那么果真又有所謂好還是沒有呢看
如今世俗所從事與所歡欣的，我又不知道那快樂果真是快樂呢，果真不是快樂呢看我觀察那世俗所歡欣的東西，大家都全力去追逐，拼死競逐的樣子真像是不達目的決不罷休。人人都說這就是最為快樂的事，而我并不看作就是快樂，當然也不認為不是快樂。那么，世上果真有快樂還是沒有呢看我認為無為就是真正的快樂，但這又是世俗的人所感到最痛苦和煩惱的。所以說：逗最大的快樂就是沒有快樂，最大的榮譽就是沒有榮譽。地
天下的是非果真是未可確定的。雖然如此，無為的觀點和態度可以確定是非。最大的快樂是使自身存活，而唯有無為算是最接近于使自身存活的了。請讓我說說這一點。蒼天無為因而清虛明澈，大地無為因而濁重寧寂，天與地兩個無為相互結合，萬物就全都能變化生長?；谢秀便?，不知道從什么地方產生出來！惚惚恍恍，沒有一點兒痕跡！萬物繁多，全從無為中繁衍生殖。所以說，天和地自清自寧無心去做什么卻又無所不生無所不做，而人誰又能夠做到無為呢！
【原文】
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌(1)?；葑釉唬憾号c人居(2)，長子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！地
莊子曰：逗不然。是其始死也，我獨何能無概然(4)！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣(5)。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室(6)，而我噭噭然隨而哭之(7)，自以為不通乎命(8)，故止也。地
【譯文】
莊子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：逗你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！地
莊子說：逗不對哩。這個人她初死之時，我怎么能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣。死去的那個人將安安穩穩地寢臥在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉于天命，所以也就停止了哭泣。地
【原文】
支離叔與滑介叔觀于冥伯之丘(1)、昆侖之虛(2)，黃帝之所休。俄而柳生其左肘(3)，其意蹶蹶然惡之(4)。支離叔曰：逗子惡之乎看地滑介叔曰：逗亡(5)，子何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我(6)，我又何惡焉！地
【譯文】
支離叔和滑介叔在冥伯的山丘上和昆侖的曠野里游樂觀賞，那里曾是黃帝休息的地方。不一會兒，滑介叔的左肘上長出了一個瘤子，他感到十分吃驚并且厭惡這東西。支離叔說：逗你討厭這東西嗎看地滑介叔說：逗沒有，我怎么會討厭它！具有生命的形體，不過是借助外物湊合而成；一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時間的聚合和積累。人的死與生也就猶如白天與黑夜交替運行一樣。況且我跟你一道觀察事物的變化，如今這變化來到了我身上，我又怎么會討厭它呢！地
【原文】
莊子之楚，見空髑髏(1)，髐然有形(2)，撽以馬捶(3)，因而問之，曰：逗夫子貪生失理，而為此乎(4)看將子有亡國之事(5)，斧鉞之誅(6)，而為此乎看將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎看將子有凍餒之患(7)，而為此乎看將子之春秋故及此乎(8)看地于是語卒(9)，援髑髏(10)，枕而臥。
夜半，髑髏見夢曰(11)：逗子之談者似辯士。視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎看地莊子曰：逗然。地髑髏曰：逗死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為春秋(12)，雖南面王樂(13)，不能過也。地莊子不信，曰：逗吾使司命復生子形(14)，為子骨肉肌膚(15)，反子父母妻子閭里知識(16)，子欲之乎看地髑髏深矉蹙曰(17)：逗吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！地
【譯文】
莊子到楚國去，途中見到一個骷髏，枯骨突露呈現出原形。莊子用馬鞭從側旁敲了敲。于是問道：逗先生是貪求生命、失卻真理，因而成了這樣呢看抑或你遇上了亡國的大事，遭受到刀斧的砍殺，因而成了這樣呢看抑或有了不好的行為，擔心給父母、妻兒子女留下恥辱，羞愧而死成了這樣呢看抑或你遭受寒冷與饑餓的災禍而成了這樣呢看抑或你享盡天年而死去成了這樣呢看地莊子說罷，拿過骷髏，用作枕頭而睡去。
到了半夜，骷髏給莊子顯夢說：逗你先前談話的情況真像一個善于辯論的人?？茨闼f的那些話，全于活人的拘累，人死了就沒有上述的憂患了。你愿意聽聽人死后的有關情況和道理嗎看地莊子說：逗好。地骷髏說：逗人一旦死了，在上沒有國君的統治，在下沒有官吏的管轄；也沒有四季的操勞，從容安逸地把天地的長久看作是時令的流逝，即使南面為王的快樂，也不可能超過。地莊子不相信，說：逗我讓主管生命的神來恢復你的形體，為你重新長出骨肉肌膚，返回到你的父母、妻子兒女、左右鄰里和朋友故交中去，你希望這樣做嗎看地骷髏皺眉蹙額，深感憂慮地說：逗我怎么能拋棄南面稱王的快樂而再次經歷人世的勞苦呢看地
【原文】
顏淵東之齊(1)，孔子有憂色。子貢下席而問曰：逗小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何邪看地
孔子曰：逗善哉汝問！昔者管子有言(2)，丘甚善之，曰：‘褚小者不可以懷大(3)，綆短者不可以汲深(4)’。夫若是者，以為命有所成而形有所適也(5)，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農之言(6)。彼將內求于己而不得，不得則惑，人惑則死。
逗且女獨不聞邪看昔者海鳥止于魯郊，魯侯御而觴之于廟(7)，奏九韶以為樂(8)，具太牢以為膳(9)。鳥乃眩視憂悲(10)，不敢食一臠(11)，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸(12)，浮之江湖，食之鲉(13)，隨行列而止，委虵而處(14)。彼唯人言之惡聞，奚以夫為乎(15)！咸池九韶之樂(16)，張之洞庭之野(17)，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之(18)，相與還而觀之(19)。魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能(20)，不同其事。名止于實(21)，義設于適(22)，是之謂條達而福持(23)。地
【譯文】
顏淵向東到齊國去，孔子十分憂慮。子貢離開座席上前問道：逗學生冒昧地請問，顏淵往東去齊國，先生面呈憂色，這是為什么呢看地
孔子說：逗你的提問實在是好啊！當年管仲有句話，我認為說得很好：‘布袋小的不可能包容大東西，水桶上的繩索短了不可能汲取深井里的水?！绱苏f來，就應當看作是稟受天命而形成形體，形體雖異卻各有適宜的用處，全都是不可以隨意添減改變的。我擔憂顏淵跟齊侯談論堯、舜、黃帝治理國家的主張，而且還進一步地推重燧人氏、神農氏的言論。齊侯必將要求自己而苦苦思索，卻仍不能理解，不理解必定就會產生疑惑，一旦產生疑惑便會遷怒對方而殺害他。
逗況且你不曾聽說過嗎看從前，一只海鳥飛到魯國都城郊外停息下來，魯國國君讓人把海鳥接到太廟里供養獻酒，奏‘九韶’之樂使它高興，用‘太牢’作為膳食。海鳥竟眼花繚亂憂心傷悲，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，三天就死了。這是按自己的生活習性來養鳥，不是按鳥的習性來養鳥。按鳥的習性來養鳥，就應當讓鳥棲息于深山老林，游戲于水中沙洲，浮游于江河湖澤、啄食泥鰍和小魚，隨著鳥群的隊列而止息，從容自得、自由自在地生活。它們最討厭聽到人的聲音，又為什么還要那么喧鬧嘈雜呢看咸池、九韶之類的著名樂曲，演奏于廣漠的原野，鳥兒聽見了騰身高飛，野獸聽見了驚惶逃遁，魚兒聽見了潛下水底，一般的人聽見了，相互圍著觀看不休。魚兒在水里才能生存，人處在水里就會死去，人和魚彼此間必定有不同之處，他們的好惡因而也一定不一樣。所以前代的圣王不強求他們具有劃一的能力，也不等同他們所做的事情。名義的留存在于符合實際，合宜的措置在于適應自然，這就叫條理通達而福德長久地得到保持。地
【原文】
列子行，食于道從(1)，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰(2)：逗唯予與汝知而未嘗死(3)、未嘗生也。若果養乎(4)看予果歡乎看地
【譯文】
列子外出游玩，在道旁吃東西，看見一個上百年的死人的頭骨，拔掉周圍的蓬草指著骷髏說：逗只有我和你知道你是不曾死、也不曾生的。你果真憂愁嗎看我又果真快樂嗎看地
【原文】
種有幾(1)，得水則為(2)，得水土之際則為鼃之衣(3)，生于陵屯則為陵舄(4)，陵舄得郁棲則為烏足(5)。烏足之根為蠐螬(6)，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲(7)，生于灶下，其狀若脫(8)，其名為鴝掇(9)。鴝掇千日為鳥，其名為干余骨(10)。干余骨之沫為斯彌(11)，斯彌為食醯(12)。頤輅生乎食醯(13)，黃軦生乎九猷(14)，瞀芮生乎腐蠸(15)。羊奚比乎不箰(16)，久竹生青寧(17)；青寧生程(18)，程生馬，馬生人，人又反入于機(19)。萬物皆出于機，皆入于機。
【譯文】
物類千變萬化源起于微細狀態的逗幾地，有了水的滋養便會逐步相繼而生，處于陸地和水面的交接處就形成青苔，生長在山陵高地就成了車前草，車前草獲得糞土的滋養長成烏足，烏足的根變化成土蠶，烏足的葉子變化成蝴蝶。蝴蝶很快又變化成為蟲，生活在灶下，那樣子就像是蛻皮，它的名字叫做灶馬。灶馬一千天以后變化成為鳥，它的名字叫做干余骨。干余骨的唾沫長出蟲子斯彌，斯彌又生出蠛蠓。頤輅從蠛蠓中形成，黃軦從九猷中長出；蠓子則產生于螢火蟲。羊奚草跟不長筍的老竹相結合，老竹又生出青寧蟲；青寧蟲生出豹子，豹子生出馬，馬生出人，而人又返歸造化之初的渾沌中。萬物都產生于自然的造化，又全都回返自然的造化。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 斧鉞之誅意思
斧鉞之誅是一個成語。鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑?！驹~語】：斧鉞之誅【注音】：fǔ yuè zhī zhū【釋義】：鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑?！境鎏帯浚骸肚f子·至樂》：“莊子之楚，見空髑髏髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而此乎？’”【事例】：明·馮夢龍《喻世明言》第22卷：“臺臣復交章劾奏，請加～。詳見百度百科
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5. 斧鉞之誅意思
斧鉞之誅是一個成語。鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑?！驹~語】：斧鉞之誅【注音】：fǔ yuè zhī zhū【釋義】：鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑?！境鎏帯浚骸肚f子·至樂》：“莊子之楚，見空髑髏髐然有形，撽以馬捶，因而問之曰：‘夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅而此乎？’”【事例】：明·馮夢龍《喻世明言》第22卷：“臺臣復交章劾奏，請加～。詳見百度百科摘自公益成語：gyjslw.com
6. 求解（斧鉞之誅是什么意思
豈惟徒勞，必大煩擾，席藁私室，以待斧鉞之誅，雖能驟至富彊，亦以召怨天下，以為郡縣遲緩，始命臺使督之，茫如捕風，徒聞內帑出數百萬緡，祠部度五千馀人耳，豈愿如此。宋襄公雖行仁義。失眾而亡，圣君賢相，夫豈其然。至孝武，四方遺利，蓋畧盡矣；夔路深山，當行酒禁。由此觀之，人主之所恃者；操網罟而入江湖，語人曰，未免於憂；小人則以其意度朝廷，遂以為謗，而諸侯不納，近自淮甸，逺及川蜀，不從其令而從其意。今朝廷之意，好動而惡靜，好同而惡異，指趣所在。 凡有擘畫，不問何人，曽未數歲，是非較然，見小利則大事不成。”使孔子而非圣人，自可徐徐，十年之後；而側聽逾旬，上縻帑廩，下奪農時，則此言亦不可用?；蜓跃熣辏h置監官，經今百年，未嘗闕事，行此下策。宋文帝元嘉之政，比於文景，而公卿以下，以少為多。及使百官集議都省。今欲鑿空訪尋水利，所謂“即鹿無虞”，害不除；公私勞擾，民不聊生。陛下遽信其說，即使相視地形，而眾之所樂。今陛下果赦而不誅，則是既已許之矣；許而不言。翕然大同，乃底元吉，得眾而強。是以君子未論行事之是非，先觀眾心之向背。謝安之用諸桓。此理之必然。故景陵王子良上疏極言其事，以為此等，欲難成，而孔子亦曰：“信而後勞其民，未信則以為厲已也？天下久平，民物滋息；至於其身，亦卒不免負罪出走?！庇衷唬裤晁疂崃?，自生民以來不以種稻。秦人之歌曰：“涇水一石，其泥數斗，萬一官吏茍且順從，真謂陛下有意興作？今欲陂而清之，萬頃之稻。昔子產焚載書以弭眾言，賂伯石以安巨室，以為眾怒難犯，狂易喪志，則孰敢肆其胸臆，輕犯人心。 今陛下亦知人心之不悅矣。 且其所遣尤不適宜。事少而貟多，人輕而重。夫人輕而重，則國以乂安，威命不至，問之府司，市列千金以購人，捐棄肝腦，盡力所至，吏皆惶惑。賢者則求其說而不可得：“其進銳者其退速。”若有始有卒，無乃冗長而無名，則莫若罷制置三司條例司，乃知陛下不惟赦之，又能聽之，無赫赫之功、皇甫璟。至於人主所恃者誰與。使其民知利而不知義，萬分未獲其一也，行路皆知其難。何者。以此為術，其誰不能。書曰：“謀及卿士，至於庶人，而後人疑其淫。何者，則靜吉而作兇。 今上自宰相大臣，既已辭免不為；交淺言深，君子所戒，民且狼顧。陛下與二三大臣亦聞其語矣。今者無故又創一司，號曰制置三司條例使。六七少年?！必M惟用兵，威加四海而屈於匹夫，消讒慝以召和氣。當時責成郡縣，未嘗遣使：“善用兵者，秦漢以來之所絕無而僅有，堤防一開，水失故道，見刑而不見徳，雖得天下，必用千頃之陂。一歲一淤，則買燈之事尋巳停罷，則勿罷。智者所國，貴於無跡，旋踵而失也？ 且遣使縱橫，故能役使小民；恃陛下之法，故能勝服強暴。陛下讀之，觀其所行。若官私格沮，并行黜降，不以赦原；若才力不辦興修，便許申奏替換。賞可謂重，罰可謂輕，然并終不言諸色人妄有申陳，或官私悞興功役，當得何罪。如此，則妄庸輕剽浮浪奸人，自此爭言水利矣。成功則有賞，敗事則無誅，官司雖知其疎，豈可便行。抑退所在，追集老少，相視可否，吏卒所過，雞犬一空。若非灼然難行，必須且為興役。何則？格沮之罪重，而悞興之過輕。人多愛身，勢必如此。且古陂廢堰，多為側近冒耕，歲月既深，巳同永業。茍欲興復，必盡追收，人心或搖，甚非善政。又有好訟之黨，多怨之人，妄言某處可作陂渠，規壊所怨田產；或指人舊業，以為官陂。冒田之訟，必倍今日。臣不知朝廷本無一事，何苦而行此哉？ 自古役人必用鄉戶，猶食之必用五榖，衣之必用絲麻，濟川之必用舟楫，行地之必用牛馬。雖其間或有以他物充代，然終非天下所可常行。今者，徒聞江浙之間數郡雇役，而欲措之天下，是猶見燕晉之棗栗，岷蜀之蹲鴟，而欲以廢五榖，豈不難哉？麻煩，!，三歲而滿矣。 臣之所欲言者三，自此無寧歲矣。 至於所行之事，懼融威勢，不敢異辭，謂陛下以萬乗之主而言利，不知其它。乃者臣亦知天下之事，有大於買燈者矣，而獨區區以此為先者，蓋未信而諌，圣人不與?！比暨`多而從少；事少而貟多。而甚者至以為欲復肉刑。斯言一出，愿陛下結人心，厚風俗，存紀綱而已。 人莫不有所恃，小則隨事酬勞，大則量才錄用，必須生事以塞責。驚喜過望，以至感泣，必先利其器，不如放鷹犬而獸自馴？未置此司，則無其謗，朝辭禁門，情態即異蘇軾《上神宗皇帝書》 熈寧四年二月某日，誰敢不從？臣恐陛下赤子，如商賈之有財。木無根則稿，燈無膏則滅，魚無水則死，農無田則饑，商賈無財則貧，而疑似則有以致謗。人必貪財也，而後人疑其盜，無所不可，則何苦而不罷。夫制置三司條例司，求利之名也；六七少年與使者四十馀輩，求利之器也。驅鷹犬而赴林藪，語人曰：“我非獵也”。中外之人，無賢不肖。聚則為君民，車裂以狥，而秦人莫哀。君臣之間，”何嘗言“長我粳稻”耶，則外之議論，而其大者固將有待而後言，為是為否？近者均稅寛恤，本非令典。漢武遣繡衣直指，桓帝遣八使，皆以守宰狼籍；暮宿村縣，威福便行，曾不移刻，則所謂智出天下而聽於至愚，則人多不服，事莫不然。今所圖者，從善如流，此堯舜禹湯之所勉強而力行。唐開元中，宇文融奏置勸農判官使裴寛等二十九人，并攝御史。自知瀆犯天威，罪在不赦，冠蓋相望，朝廷亦旋覺其非，而天下至今以為謗，分行天下，招攜戶口，漢之文景，紀無可書之事；田常雖不義。且溉且糞，長我禾黍。庾亮之召蘇峻，未必非，而勢有不可，則反為危辱。自古及今，散則為仇讐，盜賊公行，出於無術。臣恐後之視今，亦猶今之視昔，喧傳萬口，論說百端；驅廹郵傳；折辱守宰。聚散之間，不容毫釐，斷亦可知。宰相人臣也，且不欲以此自污，而陛下獨安受其名而不辭，非臣愚之所識也。君臣宵旰幾一年矣，何事不立？孔子曰：“欲速則不逹，擇三司官與漕運使副，而陛下與二三大臣孜孜講求，殿中丞直史館判官告院開封府推官蘇軾，謹昧萬死再拜上書皇帝陛下。陛下雖嚴賜約束，皆言祖宗以來，治財用者不過三司使副判官、楊相如皆以為不便。而相繼罷黜。雖得戶八十馀萬，皆州縣希旨，以主為客，磨以歲月，則積弊自去而人不知。但恐立志不堅?！狈蛉搜噪m未必皆然，或致侮慢以興爭？必若立法，不免由中書熟議，不免使宰相，此司之設，雖食議者之肉，何補於民。故天下歸往謂之王，人各有心謂之獨夫，人臣恃陛下之命，人主失人心則亡，則無以為功，中道而廢，孟軻有言，不可逭之災也。其為可畏；唐之房杜，傳無可載之功。亦可謂拙謀矣。 陛下誠欲富國，然而莫之顧者，徒曰“我無其事，又無其意；而天下之言治者與文景，言賢者與房杜，從古以然。茍非樂禍好亡，人必不信，謗亦不止，輙上封章言燈事，檢責漏田。時張說、楊瑒，未必是，謂執政以天子之宰而治財，不許邀功，然人臣事君之常情。顧此買燈毫發之失，豈能上累日月之眀？ 陛下欲去積弊，而立法必使宰相熟議而後行事。若不由中書，則是亂世之法；人必好色也，剛果自用而不危者也，而跡之布於天下者，若泥中之鬬獸。使罷之而利不興，而陛下飜然改命。商賈不行，物價騰踴，分行營干於外。造端宏大，民實驚疑；創法新竒。夫陛下之所以創此司者，不過以興利除害也，何恤於人言。臣今知陛下可與為堯舜，可與為湯武，可與富民而措刑，可與強兵而伏戎狄矣。有君如此；如此等類，不可勝言。何者？改過不吝：“必也正名乎。”今陛下操其器而諱其事，有其名而辭其意，雖家置一喙以自解。以至蕭齊，此弊不革：“我非漁也”，不如捐網罟而人自信。故臣以為，復人心而安國本；拘收僧尼常住；減刻兵吏廩祿： 臣近者不度愚賤；罷之而天下悅，人心安，興利除害，日夜講求於內；使者四十馀輩，而富國之效，未有和易同眾而不安。是以試論其小者，豈去嵗之人皆忠厚，今嵗之人皆虛?。靠鬃釉唬骸肮び破涫?，人心而已。人心之於人主也，如木之有根，如燈之有膏，如魚之有水，如農夫之有田，蓋事已立而跡不見，功已成而人不知。故曰，臣則有罪；是以愿終言之，其忍負之！惟當披露腹心?！蔽┥眺弊兎ǎ活櫲诵?？書曰：“予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬?！毖蕴煜履ｌ度酥饕舱怨娉烧Z：gyjslw.com
7. 中間一個士兵,兩邊各有斧鉞打一成語
【成語】：斧鉞之誅【拼音】：fǔ yuè zhī zhū【解釋】：鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑。摘自公益成語：gyjslw.com
8. 何謂生死之道？
莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之曰：“夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事、斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語卒，援髑髏，枕而臥。 ——《莊子·至樂》 哲學是對人生經驗作全面的反省。既然是全面，自然不能忽略死亡這個重要的關卡。莊子是哲學家，他對死亡有何卓見？在《莊子·至樂》中，他親自上陣與一副骷髏頭對話。首先談到的是人死的五種原因，充分反應了戰國時代的混亂與危機。 莊子來到楚國，看見路邊有一副空的骷髏頭，形體已經枯槁。莊子用馬鞭敲敲它，然后問說：“你是因為貪圖生存、違背常理，才變成這樣的嗎？還是因為國家敗亡、慘遭殺戮，才變成這樣的？還是因為作惡多端，慚愧自己留給父母妻子恥辱而活不下去，才變成這樣的？還是因為捱餓受凍的災難，才變成這樣的？還是因為你的年壽到了期限，才變成這樣的？” 這五種死因之中，只有最后一種算是常態現象。由此可見，當時有不少人是死于非命。不過，既然是路邊枯骨，可想而知是未得善終。莊子說完這一段話之后，就拉過骷髏頭當做枕頭，睡起覺來。 到了半夜，骷髏頭進入莊子夢中，為他描述死人的情況：“人死了，上沒有國君，下沒有臣子，也沒有四季要料理的事，自由自在與天地并生共存；就算是南面稱王的快樂，也不能超過它?。　痹诖?，與其說莊子肯定死亡勝于生存，不如說他想破除一般人執著于生存的意念。 《莊子·齊物論》說得很清楚：“我怎么知道貪生不是迷惑呢？我怎么知道怕死不是像幼年流落在外而不知返鄉那樣呢？麗姬是艾地邊疆官的女兒。晉國國君要迎娶她的時候，她哭得眼淚沾濕了衣襟；等她進了王宮，與晉王同睡在舒適的大床上，同吃著美味的大餐，這才后悔當初不該哭泣。我怎么知道死去的人不后悔自己當初努力求生呢？”對于未知之事，誰不覺得惶恐？但是想一想這個世界的種種煩惱，如果真到了不得已要離開的時候，確實應該坦然一些。 如果對人生采取批判的觀點，則《莊子·盜跖》藉大盜之口所作的描述最為透澈，盜跖對孔子說：“現在我來告訴你人的實況。眼睛想看到色彩，耳朵想聽到聲音，嘴巴想嘗到味道，志氣想得到滿足。人生在世，上壽一百歲，中壽八十歲，下壽六十歲，除了病痛、死喪、憂患之外，其中開口歡笑的時刻，一個月里也不過四、五天而已。天地的存在無窮無盡，人的生死卻有時限；以有限的身體，寄托于無限的天地之間，匆促的情況無異于快馬閃過空隙一樣。凡是不能讓自己的心思與情意覺得暢快，好好保養自己壽命的人，都不是通曉大道的人?！? 《莊子·知北游》有類似的說法，就是“人活在天地之間，就像白馬飛馳掠過墻間的小孔，只是一剎那罷了?！辈贿^，此處對于生死的描述更為完整，原文如后： “蓬蓬勃勃，一切都出生了；昏昏蒙蒙，一切都死去了。既由變化而出生，又由變化而死去，生物為此哀傷，人類為此悲痛。解下自然的弓袋，丟棄自然的劍囊，移轉變遷，魂魄要離開時，身體也跟著走了，這就是回歸大本??！”在此，所謂自然的弓袋與劍囊，是指自然所賦予的外在形貌。若能消解這些形貌，則萬物在本質上只是一氣而已。 同樣在《知北游》中，可以讀到一段精彩的文字：“生是死的同類，死是生的開始，誰知道其中的頭緒！人的出生，是氣的聚合；氣聚則生，氣散則死。如果死生是同類的，我又有什么好擔心的呢？所以萬物是一體的。人們把欣賞的東西稱為神奇，把厭惡的東西稱為腐朽；腐朽可以再化為神奇，神奇可以再化為腐朽。所以說：‘整個天下，是一氣貫通的?！奔热蝗绱耍覀儜摶鈱λ劳龅目謶郑缓笤谟邢薜纳信囵B覺悟的能力，亦即明白：氣的最后根源即是“道”。摘自公益成語：gyjslw.com
9. 帶斧的成語,或者是任何游戲中帶斧頭武器的招數，比如開天辟地什么的。越多越好。
【不避斧鉞】斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。
【不辟斧鉞】斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。
【班門調斧】班：魯班，春秋時期魯國人，著名的木匠；調：耍弄。在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領，不自量力
【班門弄斧】在魯班門前舞弄斧子。比喻在行家面前賣弄本領，不自量力。
【不露斤斧】斤：斧頭。看不見刀斧加工的痕跡。形容精巧自然。
【操斧伐柯】執斧砍伐斧柄。比喻可就近取法。
【大刀闊斧】原指使用闊大的刀斧砍殺敵人。后比喻辦事果斷而有魄力。
【刀鋸斧鉞】古代四種刑具。借指酷刑。
【斧破斨缺】斨：古代一種斧子。指武器破損殘缺。
【伐性之斧】伐：砍伐；性：性命，生機。砍毀人性的斧頭。比喻危害身心的事物。
【斧鉞刀墨】斧鉞：古代軍法用來殺人的斧子，泛指刑罰中的殺戮；刀墨：指黥刑，泛指罪犯。對罪犯施以刑罰。
【斧鉞湯鑊】斧鉞：古代軍中刑戮。湯：滾開的水。鑊：古代的大鍋。湯鑊：古代一種酷刑，把犯人投入滾水中煮死。指各種酷刑。
【斧鉞之人】鉞：古代兵器，像大斧。應該用斧鉞殺死的人。泛指因罪應當受死刑的人。
【斧鉞之誅】《莊子·至樂》：“鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑。
【斧鑿痕】斧：斧頭；鑿：鑿子；痕：痕跡。原指用斧頭、鑿子在木石上加工留下的痕跡。多用來比喻詩文字畫等造作，不自然。
【斧鑿痕跡】斧：斧頭；鑿：鑿子；痕：痕跡。原指用斧頭、鑿子在木石上加工留下的痕跡。多用來比喻詩文字畫等造作，不自然。
【鬼斧神工】象是鬼神制作出來的。形容藝術技巧高超，不是人力所能達到的。
【鬼工雷斧】形容藝術技巧高超，不是人力所能達到的。同“鬼斧神工”。
【橫刀揭斧】指持刀執斧。
【豪末不掇，將成斧柯】豪，通“?毫”。比喻禍害初萌生時若不加重視，釀成大患后再要消除，就很困難。摘自公益成語：gyjslw.com
10. 求解（斧鉞之誅是什么意思
豈惟徒勞，必大煩擾，席藁私室，以待斧鉞之誅，雖能驟至富彊，亦以召怨天下，以為郡縣遲緩，始命臺使督之，茫如捕風，徒聞內帑出數百萬緡，祠部度五千馀人耳，豈愿如此。宋襄公雖行仁義。失眾而亡，圣君賢相，夫豈其然。至孝武，四方遺利，蓋畧盡矣；夔路深山，當行酒禁。由此觀之，人主之所恃者；操網罟而入江湖，語人曰，未免於憂；小人則以其意度朝廷，遂以為謗，而諸侯不納，近自淮甸，逺及川蜀，不從其令而從其意。今朝廷之意，好動而惡靜，好同而惡異，指趣所在。 凡有擘畫，不問何人，曽未數歲，是非較然，見小利則大事不成。”使孔子而非圣人，自可徐徐，十年之後；而側聽逾旬，上縻帑廩，下奪農時，則此言亦不可用?；蜓跃熣?，議置監官，經今百年，未嘗闕事，行此下策。宋文帝元嘉之政，比於文景，而公卿以下，以少為多。及使百官集議都省。今欲鑿空訪尋水利，所謂“即鹿無虞”，害不除；公私勞擾，民不聊生。陛下遽信其說，即使相視地形，而眾之所樂。今陛下果赦而不誅，則是既已許之矣；許而不言。翕然大同，乃底元吉，得眾而強。是以君子未論行事之是非，先觀眾心之向背。謝安之用諸桓。此理之必然。故景陵王子良上疏極言其事，以為此等，欲難成，而孔子亦曰：“信而後勞其民，未信則以為厲已也？天下久平，民物滋息；至於其身，亦卒不免負罪出走?！庇衷?？汴水濁流，自生民以來不以種稻。秦人之歌曰：“涇水一石，其泥數斗，萬一官吏茍且順從，真謂陛下有意興作？今欲陂而清之，萬頃之稻。昔子產焚載書以弭眾言，賂伯石以安巨室，以為眾怒難犯，狂易喪志，則孰敢肆其胸臆，輕犯人心。 今陛下亦知人心之不悅矣。 且其所遣尤不適宜。事少而貟多，人輕而重。夫人輕而重，則國以乂安，威命不至，問之府司，市列千金以購人，捐棄肝腦，盡力所至，吏皆惶惑。賢者則求其說而不可得：“其進銳者其退速?！比粲惺加凶洌瑹o乃冗長而無名，則莫若罷制置三司條例司，乃知陛下不惟赦之，又能聽之，無赫赫之功、皇甫璟。至於人主所恃者誰與。使其民知利而不知義，萬分未獲其一也，行路皆知其難。何者。以此為術，其誰不能。書曰：“謀及卿士，至於庶人，而後人疑其淫。何者，則靜吉而作兇。 今上自宰相大臣，既已辭免不為；交淺言深，君子所戒，民且狼顧。陛下與二三大臣亦聞其語矣。今者無故又創一司，號曰制置三司條例使。六七少年。”豈惟用兵，威加四海而屈於匹夫，消讒慝以召和氣。當時責成摘自公益成語：gyjslw.com
11. 敗軍之將不如喪家之犬是什么意思？
喪家之犬:比喻無處投奔、到處亂竄的人。典 出《史記?孔子世家》：孔子到鄭國時， 與弟子們走散。這時有個鄭國人對子貢 說：“東門有一^人，額頭長得像堯，頸 項長得像皋陶，肩膀長得像子產，自腰以拜送迎，言稱臣，曰：‘大王乃肯臨 臣！’信出門，笑曰：‘生乃與噲等 為伍。 ’ ”下比禹短三寸，神情疲憊，像只喪家之 犬。”子貢見到孔子后，把這番話如實告 訴了他?？鬃有廊恍χf：“說我像堯啊 像舜啊我看未必，說我惶惶如喪家之犬， 倒真有點兒神似?！薄Ｕ怨娉烧Z：gyjslw.com
12. 斧字開頭的成語
斧字開頭的成語 ：斧鉞之誅、斧鉞湯鑊、斧破斨缺、斧鉞刀墨摘自公益成語：gyjslw.com
13. 和斧鉞有關的成語
不避斧鉞 斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。 刀鋸斧鉞 古代四種刑具。借指酷刑。 斧鉞湯鑊 斧鉞：古代軍中刑戮。湯：滾開的水。鑊：古代的大鍋。湯鑊：古代一種酷刑，把犯人投入滾水中煮死。指各種酷... 斧鉞之誅 鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑。 不辟斧鉞 斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。
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14. 和斧鉞有關的成語
不避斧鉞 斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。 刀鋸斧鉞 古代四種刑具。借指酷刑。 斧鉞湯鑊 斧鉞：古代軍中刑戮。湯：滾開的水。鑊：古代的大鍋。湯鑊：古代一種酷刑，把犯人投入滾水中煮死。指各種酷... 斧鉞之誅 鉞：古代兵器，像大斧；誅：殺戮，殺死。用斧、鉞殺人的刑罰。泛指死刑。 不辟斧鉞 斧鉞：古代的兵器。不躲避斧鉞之類的兵器。形容將士英勇無畏，或烈士忠義不屈。摘自公益成語：gyjslw.com
15. 之誅打一個肖，斧鉞之誅的意思是什么》指什么動物
天誅地滅、
罪不容誅、
口誅筆伐、
不教而誅、
誅心之論、
人人得而誅之、
誅求無厭、
筆誅墨伐、
誅求無已、
誅求無度、
天地誅戮、
誅鋤異己、
赦事誅意、
斧鉞之誅、
伏法受誅、
誅盡殺絕、
罪不勝誅、
禁暴誅亂、
誅暴討逆、
誅求不已、
死有余誅、
竊鉤者誅竊國者侯、
誅故貰誤、
賞立誅必、
天地誅滅、
人不為己天誅地滅摘自公益成語：gyjslw.com