「不得其死」的成語故事

“不得其死”的成語故事：

春秋時期，孔子生病，他的學生們前去看望他?？鬃幼屑毜乜粗麄?，他認為閔子騫性格外和內剛，冉有和子貢和順不足、剛直有余，他們均能自保，唯獨子路剛直不阿，日后不能善終，就深情地叮囑他以后遇事要冷靜，千萬不能魯莽


若由也，不得其死然 什么意思？
翻譯：像仲由這樣，只怕會不得善終??！
原文：
閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！叭粲梢玻坏闷渌廊??！濒斎藶殚L府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
子曰：“由之瑟奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也?！弊迂晢枺骸皫熍c商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
白話譯文：
閔子騫侍立在孔子身旁，一派和悅而溫順的樣子；子路是一副剛強的樣子；冉有、子貢是溫和快樂的樣子。孔子高興了。但孔子又說：“像仲由這樣，只怕不得好死吧！”
魯國翻修長府的國庫。閔子騫道：“照老樣子下去，怎么樣？何必改建呢？”孔子道：“這個人平日不大開口，一開口就說到要害上?！?br>孔子說：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的學生們因此都不尊敬子路?？鬃颖阏f：“仲由嘛，他在學習上已經達到升堂的程度了，只是還沒有入室罷了?！?br>子貢問孔子：“子張和子夏二人誰更好一些呢？”孔子回答說：“子張過份，子夏不足?！弊迂曊f：“那么是子張好一些嗎？”孔子說：“過分和不足是一樣的?！?br>此文出自春秋·孔子《論語·先進第十一》
擴展資料
寫作背景：
東漢永平元年（58年）徐防上書云“發明章句，始于子夏”，是漢人于七十子重子夏，故以《毛詩》直承子夏。
清代學者崔述則對《論語》的成書提出不同看法，他注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。
《先進篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。’”“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”孔子稱學生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字，不能不啟人疑竇。
有人說，這是“孔子述時人之言”，從上下文意來看，這一解釋不可憑信，崔述在《論語余說》中加以駁斥是正確的。
這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經意的失實，至于《閔子侍側》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。
他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的?！墩撜Z》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，那么，著作年代便有先后了。
這一點，從詞義的運用上也適當地反映了出來，譬如“夫子”一詞，在較早的年代一般指第三者，相當于“他老人家”，直到戰國，才普遍用為第二人稱的表敬代詞，相當于“你老人家”。
作者簡介：
孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于魯國陬邑（今山東省濟寧市曲阜市尼山鎮境內），東周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，其思想對中國和世界都有深遠的影響。
孔子曾帶領部分弟子周游列國十四年，晚年修訂了《六經》?？鬃娱_創了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人?？鬃尤ナ篮螅涞茏蛹捌湓賯鞯茏影芽鬃蛹捌涞茏拥难孕姓Z錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經典《論語》?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d其行事。摘自gyjslw.com
古文翻譯
一天,尚不年邁的孔子帶著他的學生子路出游到深山老林去避暑。春秋時夏天的天氣并不比現在涼爽?？鬃由狭松揭咽呛沽鳑驯?跟在身后的子路也敞開衣衫任腥熱的山風把胸毛吹得東倒西歪。孔子在一塊大石上坐下之后說口渴死了,讓子路去尋些水來喝。 子路打開隨身的包袱取出石臼走到一條小溪的上游,小溪噴珠吐玉,泉水清凌如碧。子路在用石臼舀水當兒,一抬頭忽然看見他面前的草叢里黃燦燦的鮮花開得正盛,定睛再看時那根本不是一簇艷麗的鮮花,而是斑斕炫目的猛虎摘自gyjslw.com
昨日山中之木,以不才得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？的翻譯
以前山中的樹木，那些（奇形怪狀）不能當做木材而用的，可以一直生長到老死；而現在主人的大雁，因為不能起到應該有的作用而死釣。老死您將怎么辦了？貌似出自莊子摘自gyjslw.com
人總是要死的，但死的意義有不同。其原話是( )
那一段話的原句如下：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。意思是：人必然有一死，有的死比泰山還要重，有的死比鴻毛還要輕，這是因為死的目的不同。摘自gyjslw.com
歷史上的李牧是怎么死的：被追兵殺掉 死不得其所
李牧戰功顯赫，生平未嘗一敗仗。李牧生平事跡大致可劃分為兩個階段，先是在趙國北部邊境，抗擊匈奴；后以抵御秦國為主。與白起、王翦、廉頗并稱“戰國四大名將”。并得到武安君的封號。前229年，趙王遷中了秦國的離間計，聽信讒言奪取了李牧的兵，不久后將李牧殺害；3個月后趙國即滅亡。李牧——被追兵殺掉，死不得其所或許是因為《史記》是漢朝人寫的，所以對于春秋戰國時代的諸多名將的記錄就顯得淡化了。事實上，在春秋戰國時代，李牧是一個絕不被忽視的人物。戰國時代他是趙國對秦作戰最具戰功的將軍，廉頗趙奢皆不及他。李牧的赫赫功業是對匈奴的戰績上，此前的趙國一直受匈奴威脅。趙軍屢敗于匈奴，以至趙武靈王胡服騎射，知恥而后勇。趙軍從裝備和作戰方式上高度學習匈奴，建立了讓六國震驚的騎兵部隊。但騎射終非漢人所長。任趙國騎兵如何在中原縱橫馳騁，對匈奴戰爭依然是屢戰屢敗。畢竟，以騎兵對抗匈奴，對于當時騎兵戰法還相對幼稚的漢人來說，無疑是以己之短擊彼之長。這種情況直到李牧戍守長城后才得以改變。本來李牧被發配北疆，是趙王中了秦國反間計的結果。但感謝秦國的反間計，因為李牧的到來，從此中國有了農業民族戰勝游牧民族的第一個成功戰例。李牧真正意義上的與匈奴一戰只有一次，但僅僅是這一次，就打的匈奴幾乎十年不敢南下。此戰中李牧將孫子兵法的智慧發揮到及至，先是連敗五陣，丟棄牛羊輜重無數，將匈奴主力從他們擅長的草原引誘到漢人所擅長的長城外圍來進行決戰，并以示弱于敵的手段麻痹對手。接著火速出擊，深夜集合人馬，夜匈奴大營，把那些在馬上縱橫的匈奴騎士在睡夢中殺死。同時重裝戰車包圍匈奴營地出口，以密如蝗蟲的箭矢射殺匈奴逃亡者。此戰打的匈奴主力幾乎全軍覆沒，幾年難以恢復元氣。更重要的是，此戰是漢族軍隊步騎車兵協同作戰的經典戰例，為日后漢政與匈奴作戰提供了可借鑒的范本. 可惜李牧下場不大好。事先已經知道趙王要殺他，單騎出逃，結果逃到半路居然被趙王派來的追兵追上并殺掉，死不得其所。如果李牧逃掉，肯定不甘心隱姓埋名，不知道哪一個國家會受益呢。事先已經知道趙王要殺他，單騎出逃，結果逃到半路居然被趙王派來的追兵追上并殺掉。摘自gyjslw.com
…不…其成語有哪些
暫時沒有以其結尾的成語，只有這個：狗彘不食其關于 不。。其。。的成語只知其一，不知其二不知其可 不安其室　不得其死　不得其所　不乏其人　不改其樂　不計其數　不堪其憂　不勝其煩　不勝其苦　不勝其任　不厭其煩　不厭其繁　不厭其詳　兵在其頸　不在其位，不謀其政　不知其詳摘自gyjslw.com
人們都說壞人不得好死，真有這種因果報應嗎
　　一、一定報，但不一定是現世。
　　二、都說人在做,天在看,可事實就是老實人吃虧,壞人活的很滋潤.
　　看看周圍哪些人,
　　單位里老實人永遠是工作辛苦,工資很低; 有些人靠手段爬了上去,工資翻倍,還整天逛來逛去.更客氣的是,還經常挑下的錯,指手畫腳.
　　生活中,貪官污吏幾千萬幾億的大手賄賂,最后移民出國逍遙;老百姓就拿個死工資,處處受人氣
　　這是怎么回事？佛經怎么來解釋 呢？
　　呵呵----------其實佛經中有這樣一個故事，讀來就可以讓大家解惑了
　　《雜譬喻經》記載了這樣一個故事：
　　釋迦牟尼佛在世時，有一位國王是虔誠的信佛人。有一天，一個以殺羊為業的屠夫要見國王，請國王答應他一個要求。
　　屠夫說，您每逢節日需要殺羊時，請您全部賜給我包辦。
　　國王說，殺生的事，很少有人樂意替別人做，為什么你那么喜歡？
　　屠夫答道，我上一輩子曾經是個窮人，幸好靠殺羊得以度日；又因殺羊之故，死后升到’四天王天’，享受天福；我在天上壽終以后，又轉生為人，還是殺羊，死后又升到天上；就這樣六世，出生為人都干的是屠羊，使我每次死后都升到天上，享受天上無量的快樂；我前后往返天上和人間已有六回，親身經歷了殺羊有這么大的好處，因此向國王提出這個請求。
　　國王疑惑不解，便去向釋迦牟尼佛請教。
　　釋迦牟尼佛回答說，那位屠夫所說的情形，全都真實，并非說謊；屠夫在過去世曾遇到一位佛，他很恭敬、很心的瞻仰佛莊嚴的容貌，善心隨生，積下許多功德；由于這些功德，使他得以六回升天享福，然后出生為人，又有宿命通功能；因為他敬佛有功德，造作于前，福報先成熟，才能六次往返天上、人間；他有關殺生的罪孽，應受惡報，這是肯定的，也是必然，但這方面的機緣尚未成熟，所以現在他還沒有受惡報；等他此生命終，福報享盡以后，他將墮落到地獄，接受屠羊的罪報；地獄的罪報受完以后，接著再無數次的出生為羊，一一償還命債；這位屠夫，宿命通的能力很淺，只知道過去世中，六世殺羊升天的事，再早些第七世的事，他便無法得知，他于是誤認為屠羊是使他升天享福的原因。
　　國王聽了釋迦牟尼佛的解釋，立即恍然大悟。他繼續堅持修行，堅信善惡有報。
　　有人說，為什么好人沒有好報？為什么惡人沒有惡報？善惡有報是肯定的，但各有不同的原因與表現，特別是時限，絕非常人所能預料。
　　---------------所以，大家還是應該堅定不移的多多行善，多多放生，學佛精進而努力，對佛堅定信心絕不動搖，阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！摘自gyjslw.com
昨日山中之木,以不才得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？的翻譯
以前山中的樹木，那些（奇形怪狀）不能當做木材而用的，可以一直生長到老死；而現在主人的大雁，因為不能起到應該有的作用而死釣。老死您將怎么辦了？貌似出自莊子摘自gyjslw.com
人們都說壞人不得好死，真有這種因果報應嗎
　　一、一定報，但不一定是現世。
　　二、都說人在做,天在看,可事實就是老實人吃虧,壞人活的很滋潤.
　　看看周圍哪些人,
　　單位里老實人永遠是工作辛苦,工資很低; 有些人靠手段爬了上去,工資翻倍,還整天逛來逛去.更客氣的是,還經常挑下的錯,指手畫腳.
　　生活中,貪官污吏幾千萬幾億的大手賄賂,最后移民出國逍遙;老百姓就拿個死工資,處處受人氣
　　這是怎么回事？佛經怎么來解釋 呢？
　　呵呵----------其實佛經中有這樣一個故事，讀來就可以讓大家解惑了
　　《雜譬喻經》記載了這樣一個故事：
　　釋迦牟尼佛在世時，有一位國王是虔誠的信佛人。有一天，一個以殺羊為業的屠夫要見國王，請國王答應他一個要求。
　　屠夫說，您每逢節日需要殺羊時，請您全部賜給我包辦。
　　國王說，殺生的事，很少有人樂意替別人做，為什么你那么喜歡？
　　屠夫答道，我上一輩子曾經是個窮人，幸好靠殺羊得以度日；又因殺羊之故，死后升到’四天王天’，享受天福；我在天上壽終以后，又轉生為人，還是殺羊，死后又升到天上；就這樣六世，出生為人都干的是屠羊，使我每次死后都升到天上，享受天上無量的快樂；我前后往返天上和人間已有六回，親身經歷了殺羊有這么大的好處，因此向國王提出這個請求。
　　國王疑惑不解，便去向釋迦牟尼佛請教。
　　釋迦牟尼佛回答說，那位屠夫所說的情形，全都真實，并非說謊；屠夫在過去世曾遇到一位佛，他很恭敬、很心的瞻仰佛莊嚴的容貌，善心隨生，積下許多功德；由于這些功德，使他得以六回升天享福，然后出生為人，又有宿命通功能；因為他敬佛有功德，造作于前，福報先成熟，才能六次往返天上、人間；他有關殺生的罪孽，應受惡報，這是肯定的，也是必然，但這方面的機緣尚未成熟，所以現在他還沒有受惡報；等他此生命終，福報享盡以后，他將墮落到地獄，接受屠羊的罪報；地獄的罪報受完以后，接著再無數次的出生為羊，一一償還命債；這位屠夫，宿命通的能力很淺，只知道過去世中，六世殺羊升天的事，再早些第七世的事，他便無法得知，他于是誤認為屠羊是使他升天享福的原因。
　　國王聽了釋迦牟尼佛的解釋，立即恍然大悟。他繼續堅持修行，堅信善惡有報。
　　有人說，為什么好人沒有好報？為什么惡人沒有惡報？善惡有報是肯定的，但各有不同的原因與表現，特別是時限，絕非常人所能預料。
　　---------------所以，大家還是應該堅定不移的多多行善，多多放生，學佛精進而努力，對佛堅定信心絕不動搖，阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！摘自gyjslw.com

成語“不得其死”擴展：

成語用法：不得其死作謂語、定語；表示對別人的詛咒。
成語字數：四字成語
成語解釋：得：取得，獲得。指人不得善終
成語注音：ㄅㄨˋ ㄉㄜˊ ㄑ一ˊ ㄙˇ
造句：孫犁《小說雜談》：“必以主人翁不得其死為收場，以示惡有惡報。”
常用程度：一般成語
成語簡拼：BDQS
成語讀音：bù dé qí sǐ
英文翻譯：come to a bad end
成語結構：動賓式成語
反義詞：壽終正寢
成語年代：古代成語
感情色彩：貶義成語
成語出處：先秦 孔子《論語 先進》：“若由也，不得其死然?！闭詆yjslw.com
近義詞：不得好死、不得善終