「老之將至」的成語故事有哪些

“老之將至”的成語故事：

春秋時期，孔子帶領學生周游列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他?？鬃邮潞蟮弥蛯ψ勇氛f以后就說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?br>

翻譯 2.當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣
“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”翻譯如下：（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對于）那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。
一、原文：
……
夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！……
二、譯文：
人們彼此交往，很快便度過一生。有時把自己的志趣抱負，在室內暢談自己的胸懷抱負；有時就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受任何拘束，放縱無羈地生活。雖然各有各的愛好，取舍愛好各不相同，安靜與躁動不同，（可是）當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和自足，不覺得老年即將到來；等到（對于）那些所得到的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而改變，感慨隨著而產生。過去感到高興的事，轉眼之間成為舊跡，仍然不能不因它引起心中的感觸，何況壽命的長短，聽憑造化，最終歸結于消亡！古人說：“死生也是一件大事?！痹趺茨懿槐茨?？
三、賞析：
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭序》等。晉穆帝永和九年（公元353）三月三日，時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上。
四、作者介紹：
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱?，樼鹋R沂（今山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。來自公益成語網：gyjslw.com
成語 老之將至 的出處?
老之將至?
【拼音】： lǎo zhī jiāng zhì
【解釋】： 多用作自稱衰老之語。
【出處】： 《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?br>【舉例造句】： 少不如人，所向墻壁；老之將至，乃罣網羅。 ★宋·陳亮《謝胡參政啟》
【拼音代碼】： lzjz
【用法】： 作賓語、定語；多用作自稱衰老之語
【故事】： 春秋時期，孔子帶領學生周游列國講學，來到楚國葉邑，葉公沈諸梁接待了他，他對孔子不怎么了解，就悄悄地問子路，子路一時不知怎么回答他?？鬃邮潞蟮弥蛯ψ勇氛f以后就說：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！眮碜怨娉烧Z網：gyjslw.com
“待老之將至豈不懊悔一生”是什么意思
等到年老到來，豈不是懊悔自己的一生。來自公益成語網：gyjslw.com
《論語，述而》發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。從中得到什么啟事？
原文出自于《論語·述而》第十九章的內容。即：
原文內容：
葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將于云爾?！?br>原文大意：
葉公向子路問孔子是怎樣的一個人，子路沒有回答?？鬃诱f； “你怎么不回答說：他這個人啊，發憤起來就忘了吃飯，高興起來就忘了憂愁，連自己快要老了也不知道，如此而已?！?br>所受啟發：
原文所講的是：孔子對自己的自我鑒定。即：“發憤忘食”、“樂以忘憂”和“不知老之將至”。
所謂“發憤忘食”就是我們通常所說的廢寢忘食精神，但孔子的廢寢忘食不是打麻將，不是看足球，而是“學而時習之，不亦悅乎？”。孔子以求學問為目的和學而不厭，才能做到“發憤忘食”。
所謂“樂以忘憂”就是“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！?或者如源回；“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改 其樂。”（《雍也》）所以，是安貧樂道，而不是“打起麻將來就忘了做學問”或“唱起卡拉OK來就忘了工作”的那種“樂”以忘 “憂”。
所謂“不知老之將至”是心理年齡的健康年輕，競技狀態良好，是自強不息，而不是老頑童、老天真。
由上可見，原文中孔子“學而不厭”，“安貧樂道”和“自強不息”的形象，是一個充滿生氣與活力的形象，是一個“老驥伏櫪，志在千 里”的形象，是一個圣人的形象。來自公益成語網：gyjslw.com
吾已老之將至 是哪首詩詞里的嗎？怎么都想不起來了……還是我就是記錯了……
發奮忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾:
這是出自『論語·述而』中的一句話:
葉公問孔子于子路,子路不對.子曰:“女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾.”
【注釋】
(1)葉公：葉,音shè.葉公姓沈名諸梁,楚國的大夫,封地在葉城（今河南葉縣南）,所以叫葉公.
(2)云爾：云,代詞,如此的意思.爾同耳,而已,罷了.
【譯文】
葉公向子路問孔子是個什么樣的人,子路不答.孔子（對子路）說：“你為什么不樣說,他這個人,發憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已.”
不憤不啟,不悱不發.舉一隅不以三隅反,則不復也:
【原文】
子曰：“不憤不啟,不悱不發.舉一隅不以三隅反,則不復也.”
【譯文】
孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心里明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他.如果他不能舉一反三,就不要再反復地給他舉例了.”
【評析】
這里是孔子介紹了他在教育方面的體會,他并不覺得一個老師一言堂地給學生灌輸就能有好的教學效果,而是覺得關鍵在于怎樣啟發學生自己去思考和琢磨.不是讓老師替學生去舉一反三、反復列舉,而是啟發學生去舉一反三、觸類旁通.要做到這一點,就必須堅持一個原則：不要輕易地把答案告訴學生,也不要過多地替學生思考,更不要給學生灌輸標準答案.我想這是值得我們今天的老師在教學中思考和借鑒的.
聰明的老師在向學生教授新課的時候,往往從提問或做游戲開始,那樣一方面容易能集中學生的思想,另一方面也能啟發學生的思維.如果只是單純地將現成的答案灌輸給學生,學生往往只知其然,不知其所以然,更加會缺乏靈活運用和獨立思考的能力.
又比如你在讀這本書的時候,千萬不要以為這里的譯文和評論分析就是唯一的答案,你也可以試著從另外的角度來理解《論語》的原文.如果你善于開動腦筋勤思考,往往會有意外的發現和驚喜.來自公益成語網：gyjslw.com
蘭亭集序原文解析
　　【原文】
　　永和(1)九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會(kuài)稽(2)山陰之蘭亭，修禊(xì)(3)事也。群賢(4)畢至，少長(zhǎng)(5)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,引以為流觴(shāng)曲水(6)，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
　　是日也，天朗氣清，惠風(7)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁(8)懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
　　夫人之相與，俯仰一世(9)?；蛉≈T懷抱，悟言（10）一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外（11）。雖趣舍（12）萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至（13）；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間（14），已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”（15），豈不痛哉！
　　每覽昔人興感之由，若合一契（16），未嘗不臨文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于懷。固知一死生（17）為虛誕，齊彭殤(shāng)（18）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
　　[編輯本段]【注釋】
　　1、永和：晉穆帝年號，345—356年，上已節，王羲之與謝安，孫綽，支遁等名士共四十一人在蘭亭集會，舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。
　　2、會（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江蘇東南部一帶地方。山陰：今浙江紹興。
　　3、修禊（xì）：這次聚會是為了舉行禊禮。古代習俗，于陰歷三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日），人們群聚于水濱嬉戲洗濯，以祓除不祥和求福。實際上這是古人的一種游春活動。
　　4、群賢：指謝安等三十二位與會的名流。賢：形容詞做名詞。
　　5、少長：指不同年齡的社會名流。如王羲之的兒子王凝之、王徽之是少；謝安、王羲之是長。少長：形容詞做名詞。
　　6、流觴曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流：使動用法。
　　7、惠風：和風
　　8、騁：盡情施展，不受約束。騁：使動用法。
　　9、俯仰一世：周旋應酬度過一生。俯仰：指社會人事的應酬。
　　10、晤言：面對面談話。《晉書·王羲之傳》、《全晉文》均作“悟言”（“悟”通“晤”），指心領神會的妙悟之言。亦通。
　　11、放浪形骸之外：行為放縱不羈，形體不受世俗禮法所拘束。
　　12、趣舍：通“取”。舍，舍棄。
　　13、老之將至：多用作自稱衰老之語。語出《論語·述而》：“其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?br>　　14、俯仰之間：一俯一仰之間，表示時間很短。
　　15、死生亦大矣：死和生也是件大事啊。 語出《莊子·德充符》。判斷句。
　　16、契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執一半，作為憑證。
　　17、一死生：把死和生看作一回事。語出《莊子·德充符》：“以死生為一條?！庇帧肚f子·大宗師》：“孰知生死存亡之一體者，吾與之為友矣。”
　　18、齊彭殤：把長命的和短命的等量齊觀。彭，彭祖，相傳為顓頊帝的玄孫，活了八百歲。殤，指短命夭折的人?！肚f子·齊物論》：“莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?br>　　【古今異義】
　　其次
　　古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。如：列坐其次。
　　今義：① 次第較后；第二。
　　② 次要的地位。
　　斯文
　　古義：這次集會的詩文。如：亦將有感于斯文。
　　今義：文雅；文化或文人。
　　懷抱
　　古義：胸懷抱負。
　　今義： ①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。
　　以為
　　古義：把……作為。如：引（之）以（之）為流觴曲水。
　　今義：認為。
　　所以
　　古義：①所用來。如：所以游目騁懷；
　?、凇脑?。如：所以興懷。
　　今義： ①表因果關系的連詞；②實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）。
　　俯仰
　　古義：形容時間短暫
　　今義：低頭抬頭
　　品類
　　古義：物品，物類。指天地萬物
　　今義：物品的種類
　　【句式】
　　古漢語句式：
　　a) 判斷句：死生亦大矣。
　　b) 倒裝句：當其欣于所遇（介詞結構后置，即狀語后置）
　　c) 倒裝句：會于會稽山陰之蘭亭；不能喻之于懷（狀語后置）；當其欣于所遇（狀語后置）；雖無絲竹管弦之盛（定語后置）；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）
　　d）省略句：引（之）以為流觴曲水
　　【詞類活用】
　?、偃嘿t畢至，少長咸集。少，年齡輕的人，長，年齡大的人。均是形容詞作名詞。賢，賢德之人，形容詞作名詞。
　?、诠讨凰郎鸀樘撜Q。一，名詞作動詞，等同，把……看作一樣。
　　③齊彭殤為妄作。“齊”字形容詞作動詞，把……看作相等。
　　【一詞多義】
　?。ㄒ唬┲?br>　　（1） 動詞，往，到達。例：所之既倦。
　　（2） 代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
　　（3） 結助，取消句子獨立性。例：夫人之相與。
　?。?） 結助，定語標志。例：極視聽之娛。
　?。?） 音節助詞，襯足四個音節。例：暮春之初。
　　（二）一
　?。?） 一起。例：若合一契
　?。?） 一樣。例：其致一也
　?。?） 看作一樣。例：固知一死生為虛誕。
　?。?） 一邊……一邊……。例：一觴一詠
　　【通假字】
　　趣舍萬殊 “趣”通“取”，取向?；蛲ā摆叀保呄?。悟言一室之內 “悟”通“晤”
　　【涉及成語】
　　群賢畢至、崇山峻嶺、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之、游目騁懷
　　[編輯本段]【譯文】
　　永和九年，時在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我們在會稽郡山北面的蘭亭集會，舉行驅除不祥的禮俗之事。眾多賢才都匯聚到這里，老少濟濟一堂。蘭亭這地方有崇山峻嶺環抱，林木繁茂，竹高茂密。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)輝映圍繞在亭子的四周，引(溪水)作為流觴用的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有管弦合奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以令人暢敘胸懷。
　　這一天，晴明爽朗，和風習習，仰首可以觀覽浩大的宇宙，俯看可以考察地上萬物的繁多，縱目游賞，胸襟大開，極盡耳目視聽的歡娛，真可以說是人生的一大趣事。
　　人們彼此親近交往，很快便度過了一生。有的人喜歡將自己的胸懷抱負在屋子里與人交談；有的人則寄托于外物，生活狂放不羈。雖然他們或內或外的取舍千差萬別，好靜好動的性格各不相同，但當他們遇到可喜的事情，得意于一時，感到欣然自足時，(竟然)都會忘記衰老即將要到來之事。等到對已獲取的東西發生厭倦，感情隨著事物的變化而變化，又不免會引發無限的感慨。以往所得到的歡欣，很快就成為歷史的陳跡，人們尚且不能不為之感念傷懷，更何況人的一生長短取決于自然，而終究要歸結于窮盡呢！古人說：“死生是件大事?！边@怎么能不讓人痛心啊！
　　每當看到前人所發感慨的原因，其緣由竟像一張符契那樣一致，總難免要在前人的文章面前嗟嘆一番，不過心里卻弄不明白這是怎么回事。我當然知道把死和生混為一談是荒誕、虛假的，把長壽與夭亡等量齊觀是荒謬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，這正是事情的可悲之處。所以我要列出到會者的姓名，錄下他們所作的詩篇。縱使時代變了，世事不同了，但觸發人們情懷的原因，人們的思想情趣是一樣的。后人閱讀這些詩篇，也會從此引發同樣的感慨吧。來自公益成語網：gyjslw.com
老之將至什么意思
老之將至，多用作自稱衰老之語。衰老：年老而精力、體質衰弱來自公益成語網：gyjslw.com
“當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”怎么翻譯？
意思：但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。
出處：東晉詩人王羲之的《蘭亭集序》。
原文節選：夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
譯文：人與人相互交往，很快便度過一生。有的人從自己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談；有的人通過寄情于自己精神情懷所寄托的事物，在形體之外,不受任何約束地放縱地生活。
雖然各有各的愛好，安靜與躁動各不相同，但當他們對所接觸的事物感到高興時，一時感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來。等到對得到或喜愛的東西已經厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產生。
擴展資料
文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，后介紹與會的人數之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優美的環境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。
用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。
最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應。
此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結到“樂”字上面。筆勢疏朗簡凈，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現，一是“取諸懷抱，晤言一室之內”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。
然后指出這兩種表現盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發，側重寫出樂而忘悲。
接著由“欣于其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最后引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發議論，從親身感受談起，指出每每發現“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉向了對老莊關于“一生死”，“齊彭殤”論調的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。
作者能與時風為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”。
基于這種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當，開發的情思卻綿綿不絕。來自公益成語網：gyjslw.com

成語“老之將至”擴展：

成語字數：四字成語
繁體成語：老之將至
成語年代：古代成語
成語解釋：多用作自稱衰老之語。
成語簡拼：LZJZ
成語讀音：lǎo zhī jiāng zhì
常用程度：生僻成語
造句：宋·陳亮《謝胡參政啟》：“少不如人，所向墻壁；老之將至，乃罣網羅。”
成語出處：宋·陳亮《謝胡參政啟》：“少不如人，所向墻壁；老之將至，乃罣網羅?！眮碜怨娉烧Z網：gyjslw.com
成語注音：ㄌㄠˇ ㄓ ㄐ一ㄤ ㄓˋ
成語用法：老之將至作賓語、定語；多用作自稱衰老之語。
成語結構：緊縮式成語
感情色彩：中性成語