成語“得忘”「得意忘象」

成語“得意忘象”的詞條資料

成語讀音：dé yì wàng xiàng
成語簡拼：DYWX
成語注音：ㄉㄜˊ 一ˋ ㄨㄤˋ ㄒ一ㄤˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：得意忘形
成語出處：唐·梁肅《止觀統例議》：“非夫聰明深達，得意忘象，其孰能知乎？” 內容來自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：謂只取其精神而無視其形式。
成語用法：得意忘象作謂語、定語；用于書面語。
成語造句：昔人深于畫者得意忘象，其形模位置有不可以常法觀者……。宋·黃伯思《東觀馀論·跋滕子濟所藏唐人出游圖》

成語“得意忘象”的擴展資料

1. 為什么王弼關于言意關系的觀點會走到得意需要忘象...
在王弼的《周易略例·明象》中言道：“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;荃者所以在魚，得魚而忘荃也。然則，言者，象之蹄也；象者，意之荃也。是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也.象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則，忘象者，乃得意者也;忘言者，乃得象者也.得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡意，而象可忘也;重畫以盡情，而畫可忘也?！?br>在這段話里王弼對“言”、“象”、“意”之間的關系進行了系統的闡述。之所以有這樣的理解：
首先，其根據是“言生于象”，“象生于意”。（《周易·乾卦·文言》王注云:“夫易者，象也。象之所生，生于義也?！保┑歉鶕@個意義產生的卦象是語言產生的依據，而卦象是根據意義(圣人從天地萬物中觀察概括而得)而得出，“象”附于“意”，是“言”和“意”的中間環節，至此，王弼的言意之辯并沒有超出《系辭》的范圍。但是在論述中，可以發現三者之間存在的互動遞進的關系。周裕鍇主張理解這個關系可以從四個角度出發：從功能角度上看，“象”具有象征“意”的內涵的功用，而“言”則具有說明’象’的象征意義的功用；從生成角度看，“意”派生象，“象”派生“言”；從理解的角度看，可以通過派生的“言”來了解“象”，從派生的“象”來了解“意”；從表達的角度看，“盡意莫若象，盡象莫若言”，或者說，“意以象盡，象以言著”。
其次，在得意過程中，“言”、“象”僅僅具有工具價值。王弼借《莊子·外物》中的鑒蹄之喻指出，“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象”。因此，“象”需要“言”才能更好的說明其象征意義，“言”是表達“象”的工具，“象”是得“意”的工具，借助于“象”能更好的盡意。在肯定“言”、“象”作用的同時，反對因“言”、“象”的得象、得意作用而執著于“言”與“象”，它們僅僅是工具、手段，并非目的。
再次，“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也”。王弼繼而用反證法論述了執著于“言”就不能“明象”，執著于“象”就不能“得意”。要言內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 得意忘象是什么意思
得意忘形dé yì wàng xíng【解釋】：形：形態。形容高興得失去了常態?！境鲎浴浚骸稌x書·阮籍傳》：“嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸?！薄臼纠浚核芽崎L看成有天那么大，把他和科長連在一塊，他沒法不～?！蚶仙帷端氖劳谩啡窘x詞】：忘乎所以、自鳴得意、得意洋洋、趾高氣揚【反義詞】：悵然若失、心灰意冷【語法】：連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義
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3. 得意在忘象，得象在忘言
王弼(226--249)
三國魏玄學家。字輔嗣。魏國山陽(今河南焦作)人。曾任尚書郎，少年即享高名，好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同開玄學消談風氣，競事清談。認為’道者，’無’之稱也’，天地雖大，’寂然至無，是其
本矣’?！療o’是宇宙萬物的本體，’萬物皆由道而生’。強調’貴無’而’賤有’，并從本末、體用、動靜、一多等關系上來論證’以無為本’。認識上提出’得意在忘象，得象在忘言’的思想。從’凡有皆始于無’，肯定名教(有)出于自然(無)。用’援老入儒’方式。為封建倫理綱常辯護，即以新的玄學代替當時逐漸失勢的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。
阮籍(210～263) 三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今河南)人。是建安七子之一阮□的兒子。
生平
阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆’時無英雄，使豎子成名！’當時明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說’阮嗣宗至慎’。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為’阮步兵’。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過’勸進文’。因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑒于當時險惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面內容來自公益成語：gyjslw.com
4. 玄契環中，得意忘象；廬結物外，即人而天怎么解釋？
玄契猶默契。 唐 李華 《杭州龍泉寺故大律師碑》:’默修玄契于文義，受教頓悟于宗師，不由門階，徑造堂室?！?五代 齊己 《擬嵇康絕交寄湘中貫微》詩:’相知在玄契，莫訝入行疏。’ 清 周亮工 《與張瑤里書》:’空山落葉，光景更真靜者，於此中自有玄契?！h中，圓環的中心。莊子 用以比喻無是非之境地?！肚f子·齊物論》：“彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。”郭象 注：“夫是非反覆，相尋無窮，故謂之環。環中，空矣；今以是非為環而得其中者，無是無非也。無是無非，故能應夫是非。是非無窮，故應亦無窮。”《舊唐書·李德裕傳論》：“泯是非於度外，齊彼我於環中?！崩m范亭《自慰》詩：“未竭 長弘 血，且住 比干 心。忘年并忘義，逍遙任環中?！苯栌黛`空超脫的境界。唐 司空圖《二十四詩品·雄渾》：“超以象外，得其環中，持之匪強，來之無窮?！钡靡馔螅w會到美景中的玄妙真諦，就忘記了外在的景象。廬結物外，房子建在遠離塵世的地方。即人而天，天即人，人即天 天人合一。順應自己就是順應天意。
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5. 得意忘像，得像忘言是什么意思
實際上語文和審美形影相隨，須臾不可分離。描摹事物、抒寫感情，都要語文作為工具；反過來，我們聽說讀寫，也不可能離開語文所描摹的事物、所抒寫的感情。鄭板橋說過：他畫竹子，先得觀察自然界的竹子（眼中之竹），觀察時情動于中，通過想象、聯想，腦子里就形成充滿主觀情感、能表達自己思想的竹子的形象（胸中之竹），最后才借助于筆墨，把腦子里的形象描繪出來（筆下之竹）。我們寫文章，總不能不經過觀察、想象、思考，只考慮“怎么描繪”，如果那樣，寫文章注定就像無源之水、無本之木，就不會有生機、有靈性。同樣的道理，閱讀文章，首要的是經由文字，進入作者所描繪的境界，領略、體驗其中的情感、意蘊。古人說“得像忘言”、“得意忘像”就是說，要抓住要害、抓住關鍵。語言的學習，雖說不絕對排斥推敲琢磨、詞斟句酌，但是主要還是靠在長時期的語言實踐中潛移默化、形成語感?！奥犝f讀寫”中，如果我們一味抱住“語言”，其他什么都不管，語文課不死氣沉沉才怪呢。捫心自問，誰是為了學習語文才看書、寫作的呢？“愛美之心，人皆有之”，語文課最終是為了學會看書寫作，但是如果語文學習成了發現美、欣賞美、創造美的過程，誰不愛上語文課呢？“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，同學們愛上語文課，何愁學不會看書寫作呢？
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6. 得意忘象是什么意思
得意忘形dé yì wàng xíng【解釋】：形：形態。形容高興得失去了常態?！境鲎浴浚骸稌x書·阮籍傳》：“嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸?！薄臼纠浚核芽崎L看成有天那么大，把他和科長連在一塊，他沒法不～?！蚶仙帷端氖劳谩啡窘x詞】：忘乎所以、自鳴得意、得意洋洋、趾高氣揚【反義詞】：悵然若失、心灰意冷【語法】：連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義
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7. 得意在忘象，得象在忘言
王弼(226--249)
三國魏玄學家。字輔嗣。魏國山陽(今河南焦作)人。曾任尚書郎，少年即享高名，好談儒道，辭才逸辯，與何晏、夏侯玄等同開玄學消談風氣，競事清談。認為’道者，’無’之稱也’，天地雖大，’寂然至無，是其
本矣’?！療o’是宇宙萬物的本體，’萬物皆由道而生’。強調’貴無’而’賤有’，并從本末、體用、動靜、一多等關系上來論證’以無為本’。認識上提出’得意在忘象，得象在忘言’的思想。從’凡有皆始于無’，肯定名教(有)出于自然(無)。用’援老入儒’方式。為封建倫理綱常辯護，即以新的玄學代替當時逐漸失勢的漢儒經學。其注《易》偏重哲理，掃除漢代經學煩瑣之風。著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。
阮籍(210～263) 三國魏詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今河南)人。是建安七子之一阮□的兒子。
生平
阮籍 4歲喪父，家境清苦，勤學而成才。阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀楚、漢古戰場，慨嘆’時無英雄，使豎子成名！’當時明帝曹□已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。正始十年(249)，曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。阮籍本來在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿，但同時又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態度，或者閉門讀書，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。鐘會是司馬氏的心腹，曾多次探問阮籍對時事的看法，阮籍都用酣醉的辦法獲免。司馬昭本人也曾數次同他談話，試探他的政見，他總是以發言玄遠、口不臧否人物來應付過去，使司馬昭不得不說’阮嗣宗至慎’。司馬昭還想與阮籍聯姻，籍竟大醉60天，使事情無法進行。不過在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職，先后做過司馬氏父子三人的從事中郎，當過散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱之為’阮步兵’。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫過’勸進文’。因此，司馬氏對他采取容忍態度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。
在思想上，阮籍崇奉老、莊。這一方面是鑒于當時險惡的政治情勢，他需要采取謙退沖虛的處世態度，道家思想正好可以做他的精神依托，另一方面內容來自公益成語：gyjslw.com
8. 得意忘象的動物，是什么生肖？
羊 與’得意洋洋’同等說法,即生肖為’羊’
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