第三個字是“錯”字的成語「參伍錯綜」

成語“參伍錯綜”的詞條資料

成語讀音：cēn wǔ cuò zōng
成語簡拼：CWCZ
成語注音：ㄘㄣ ㄨˇ ㄘㄨㄛˋ ㄗㄨㄥ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語出處：語出《易 系辭上》：“參伍以變，錯綜其數?！北緝热輥碜怨娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：指交互錯雜。
成語造句：四象經過參伍錯綜，而成了八個和六十四個，“天下之文”和“天下之數”于是盡在其中。圣人再根據這些象，作成許多厚生利用的人間器物?！对馈?br>

成語“參伍錯綜”的擴展資料

1. 成語錯綜復雜出自哪里
錯綜復雜 [
cuò
zōng
fù
zá
]
生詞本
基本釋義 詳細釋義
[
cuò
zōng
fù
zá
]
錯：交錯，交叉；綜：合在一起。形容頭緒多，情況復雜。
出
處
《周易·系辭上》：“參伍以變；錯綜其數。”
例
句
這件案子涉及的面廣，關系～，必須深入調查研究。本內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 錯綜錯綜復雜的拼音
錯綜復雜拼音：[cuò zōng fù zá][釋義] ? ?錯：交錯，交叉；綜：合在一起。形容頭緒多，情況復雜。 ? ?[出處] ? ?《周易·系辭上》：“參伍以變；錯綜其數?！北緝热輥碜怨娉烧Z：gyjslw.com
3. 請問“參伍以變，錯綜其數”什么意思？
您好錯綜復雜: 【解釋】:錯:交錯交叉;綜:合起形容頭緒多情況復雜【出自】:《周易·系辭上》:參伍變錯綜其數【示例】:管形式上樣~變化詭奇實際上總有基本道理貫串其間 ◎秦牧《河汊錯綜》【語法】:聯合式;作謂語、定語;形容斗爭、矛盾等說情況和事情錯綜復雜花草樹木能說錯綜復雜本內容來自公益成語：gyjslw.com
4. “參（叁）伍以變，錯綜其數”中“參伍以變”怎么理解？
《周易》解疑系列之九參伍以變，錯綜其數（中）三、古天文學中的“參伍” 從古天文歷法的角度詮釋“參伍”，其基本依據一定要來源于古代天文歷法的威著作，這就是歷代史書的天文歷志和天文學著。特別是天文歷志，自漢代確立了儒家思想的統治地位以后，歷代史書都在儒家思想的傳承體系之中，其中的天文歷志繼承了孔子的天道觀思想，并且創建歷法都以孔子和《易傳》為準則，以天文歷志詮釋《易傳》符合孔子作易的原創思想。 首先看《史記》。作者司馬遷是五帝顓頊時代著名天文學家重黎氏家族的后人，有古天文的家學淵源，且“世典周史”（世代為周朝大史）。在漢武帝時代，司馬遷作為太史令曾參與創建兩漢時代的第一部歷法——太初歷。其父司馬談“學天官於唐都，受《易》於楊何”，是孔子傳易的第九代嫡系傳人。司馬遷秉承其父遺志“正《易傳》，繼《春秋》”，顯然他對古代天文歷法和《周易》都有極深的造詣。 《史記’天官書》曰：“為天數者，必通三五。終始古今，深觀時變，察其精粗，則天官備矣?！?這里說到了“三五”，司馬貞索隱注曰：“三謂三辰，五謂五星?！?《天官書》又曰：“仰則觀象於天，俯則法類於地。天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行?！闭x張衡注曰：“文曜麗乎天，其動者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。眾星列布，體生於地，精成於天”。按照這一觀點，日月與陰陽于一體，在天為日月，在地為陰陽；五星與五行于一體，在天為五星，在地為五行。因此，“參伍”同于“三五”，在天為三辰五星，在地為陰陽五行。這一思想至少可以追溯到春秋末年的孔子時代。《左傳’昭公三十二年》曰：“天有三辰，地有五行。”《國語’魯語上》曰：“及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川澤，所以出財用也。”因此，把天道歸結為三辰五星，地道歸結為陰陽五行，以三辰五星和陰陽五行的變化作為“天下之至變”，由此衍生出萬事萬物的各種變化，這是古代天道觀和天地之道思想的精華與核心。其認識由來已久。 再看《漢書’律歷志》。西漢時期的歷法是《太初歷》，創建于漢武帝時代，到西漢末年的成、哀之世劉歆改進后稱《三統歷》。劉歆是西漢末年著名的經學家和天文學家，是古文經學派的創始人，對歷法卓有建樹，開啟了中國古代歷法中極為重要的天文表格和算法，給出精確度很高的五星會合周期，對后世有深遠影響。劉歆秉承《易傳》思想，運用其中的神秘數字，推演出《三統歷》中的各種重要天文數據。其中的“參伍以變”是他創建《三統歷》的理論依據和指導思想。在《漢書’律歷志》中有：“《易》曰：‘參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象?！珮O運三辰五星于上，而元氣轉三統五行于下。其于人，皇極統三德五事。故三辰之合于三統也，日合于天統，月合于地統，斗合于人統。五星之合于五行，水合于辰星，火合于熒惑，金合于太白，木合于歲星，土合于鎮星。三辰五星而相經緯也?！憋@然，劉歆也把“參伍”解釋為三辰和五星，把“參伍以變”視為“天下之至變”。 東漢時期的歷法是《四分歷》。根據對《春秋》和《左傳》中記載的歷日考證，早在春秋后期就已經形成了《四分歷》，又稱“先秦四分歷”或“古四分歷”，一直應用到西漢初期。其中的回歸年長度為三百六十五又四分之一日，故名四分，這一數據是通過長時間的觀測相鄰的冬至日間跨度取其平均值確定的，其閠法是十九年七閠，是根據孔子提出的“履端于始，舉正于中，歸余于終”的歷法原則建立的。到漢武帝時代創建《太初歷》時調整了回歸年長度，由于誤差較大，在東漢章帝元和二年重新頒行《四分歷》，稱“東漢四分歷”。值得注意的是，自春秋時起，雖然其他歷法數據時有變化，但十九年七閠作為圣人孔子創建的置閏規則，長期使用近一千年之久，直到南北朝的劉宋時代才做了適當調整，可見其影響之大。正因為如此，東漢時代的歷法與孔子和《易傳》之間保持著重要的歷史淵源?！逗鬂h書’律歷志中》曰：“今改行四分，以遵于堯，以順孔圣奉天之文”，再次確認東漢的歷法仍然遵循春秋時代孔子的作歷原則。 《后漢書’律歷志下》同樣提到“參伍以變”。其中有：“昔者圣人之作歷也，觀琁璣之運，三光之行，道之發斂，景之長短，斗綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯綜其數而制術焉?！边@里提到的“圣人之作歷”是指圣人創建歷法，接下去所說的“觀琁璣之運，三光之行，道之發斂，景之長短，斗綱所建，青龍所躔”都是創建歷法過程中的具體方法和過程，這些方法和過程最后歸結為“參伍以變，錯綜其數而制術”。由此可見，“參伍以變，錯綜其數”反映了歷法原則及其創建過程，只要把這些原則和過程解釋清楚，就可以理解“參伍”一詞，乃至“參伍以變……”這段論述的完整意義。 為了方便進行下面的解釋，首先在這里介紹有關十二辰的概念。十二辰概念的出現，是為了確定歷法中十二月和二十四節氣的需要。大約在春秋時代或更早，沿天赤道把星空等分為十二個天區，稱為十二次，依次以十二辰命名，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一次的起點是“節”，中點是“氣”，共十二節和十二氣，合為二十四節氣。又，在地面上同樣劃分有十二個區域，其中以正北為子作為起點，依次以十二辰命名，則正東為卯，正南為午，正西為酉。地面十二辰的劃分確立了北斗建辰的基準，根據北斗斗柄的指向就可以確定月份。 關于“璇璣”，北斗七星從斗杓向斗柄依次是天樞、天璇、天璣、天、玉衡、開陽和搖光共七星，取天璇和天璣命名，故北斗也稱璇璣。北斗七星圍繞北天極旋轉，每年一周，“璇璣之運”指北斗繞北天極的旋轉。“三光”指日、月和二十八宿，“三光之行”即日、月在二十八宿體系中的運行狀態。 “道”是黃道，“道之發斂”指日月五星沿黃道運行時靠近或遠離地球時的位置變化。 “景”是圭表投影。圭表是古代用來測量日影長短的儀器，夏至日近則影短，冬至日遠則影長，測量“景之長短”變化，就可以用來確定節氣。 “斗綱”是北斗的天樞、玉衡和搖光三顆星連線所指的地面方向，以連線指向地面十二辰的位置來確定月份。稱“北斗建辰”或“斗柄建辰”。如建子為周歷正月，建丑為周歷二月，建寅為周歷三月等，依此類推。圖1所示的連線指向正西的酉位，稱北斗建酉，為周歷九月，是秋分所在的月份。 “青龍”指歲星（木星）。在古代數術中有五方、五行、五星、天體五宮和十天干的對應架構，即 東方——甲乙——木——青龍——歲星； 西方——庚辛——金——白虎——太白； 南方——丙丁——火——朱雀——熒惑； 北方——壬癸——水——玄武——辰星； 中央——戊己——土——黃龍——鎮星。 由于青龍和歲星同于東方甲乙木的架構之中，所以歲星又稱青龍。古人認為歲星每十二年繞地球視運行一周，每年經過一個天區（十二次中的一次），所以，根據歲星在天區中的位置可以實現十二辰紀年，分別稱歲星在子、歲星在丑、歲星在寅等。故“青龍所躔”即“歲星紀年”。 所以，前文所說的“昔者圣人之作歷”的“圣人”是孔子，而“作歷”則是指“先秦四分歷”。所謂“以順孔圣奉天之文”，是指后漢時期遵照圣人孔子教誨，奉行天意重新頒行四分歷?！逗鬂h書》中提到的“琁璣之運，三光之行，……”等作歷方法，沿用了孔子作《易》時代的作歷原則和方法，在這一時期的文獻如《左傳》和《國語》中可以見到。綜上所述，“參伍”是歷法概念，應該按照《史記’天官書》所云，解釋為三辰和五星。本內容來自公益成語：gyjslw.com
5. 錯綜復雜是褒義還是貶義還是中性詞
中性詞釋 義 錯：交錯，交叉；綜：合在一起；錯綜：縱橫交叉。形容頭緒繁多，相互糾結，情況復雜。 　　出 處 《周易·系辭上》：“參伍以變，錯綜其數。 　　用 法 聯合式；作謂語、定語；形容斗爭、矛盾等 　　示 例 1、秦牧《藝海拾貝·河汊錯綜》：“不管形式上怎樣～，變化詭奇，實際上總有一個基本的道理貫串其間?！　?、朱馨等《淺談〈東方〉的藝術成就》：“《東方》正是在如此巨大的藝術結構中，貫穿了如此~的矛盾沖突的線索，把前方與后方、國際與國內、軍隊與社會、抗美援朝與保家衛國的本質的內在聯系，溝通起來，串聯起來?！?　　近義詞 撲朔迷離、盤根錯節、縱橫交錯 　　反義詞 井然有序、一目了然本內容來自公益成語：gyjslw.com
6. 成語中的錯字
好多錯字的話你可以積累這些錯字弄一個錯字集，用來門加深印象也可以多練習找錯別字類的題目本內容來自公益成語：gyjslw.com
7. 詞語錯綜復雜的意思
錯綜復雜
錯綜復雜
(
cuò
zōng
fù
zá
)
解
釋
錯：交錯，交叉；綜：合在一起；錯綜：縱橫交叉。形容頭緒多，情況復雜。
出
處
《周易·系辭上》：“參伍以變，錯綜其數。
用
法
聯合式；作謂語、定語；形容斗爭、矛盾等
示
例
秦牧《藝海拾貝·河汊錯綜》：“不管形式上怎樣～，變化詭奇，實際上總有一個基本的道理貫串其間。
近義詞
撲朔迷離、盤根錯節、縱橫交錯
反義詞
井然有序、一目了然本內容來自公益成語：gyjslw.com
8. 帶伍和出 成語
羞與噲伍: 噲：樊噲。韓信鄙視樊噲，不屑與他同為列侯。泛指以跟某人在一起為可恥。什伍東西: 什伍：縱橫錯雜。原指南斗六星，牽牛六星，箕四星等分布得雜亂無章。后多形容事物錯雜紛亂。什圍伍攻: 古時兵法，謂以十敵一則圍殲之，以五敵一則攻擊之。參見“十圍五攻”。砥兵礪伍: 砥：細的磨刀石；礪：粗的磨刀石，指磨練；伍：隊伍。磨練軍隊。參伍錯綜: 指交互錯雜。尺籍伍符: 指記載軍令、軍功的簿籍和軍士中各伍互相作保的守則。恥與噲伍: 指不愿與粗鄙庸碌之人為伍。尺竹伍符: 本指記載軍令、軍功的簿籍和軍士中各伍互相作保的守則。亦借指軍隊。參伍錯縱: 指交互錯雜。同“參伍錯綜”。羞與為伍: 羞：感到羞恥；與：跟；為伍：作伙伴。比喻把跟某人在一起認為是可恥的事。本內容來自公益成語：gyjslw.com
9. 以參開頭的成語
參開頭的成語 ：參差不齊、參差錯落、參辰卯酉、參商之虞、參錯重出、參前倚衡、參伍錯綜、參天兩地、參透機關希望本內容來自公益成語：gyjslw.com
10. 伍的組詞
伍的組詞
落伍
[ luò wǔ ]
落在隊伍的后面，跟不上隊伍。引申為思想行為都落在人后，不能跟著時代潮流一起前進，落后于時代
尺籍伍符
[ chǐ jí wǔ fú ]
指記載軍令、軍功的簿籍和軍士中各伍互相作保的守則。
什圍伍攻
[ shí wéi wǔ gōng ]
古時兵法，謂以十敵一則圍殲之，以五敵一則攻擊之。參見“十圍五攻”。
什伍東西
[ shí wǔ dōng xī ]
什伍：縱橫錯雜。原指南斗六星，牽牛六星，箕四星等分布得雜亂無章。后多形容事物錯雜紛亂。
砥兵礪伍
[ dǐ bīng lì wǔ ]
砥：細的磨刀石；礪：粗的磨刀石，指磨練；伍：隊伍。 磨練軍隊。
退伍
[ tuì wǔ ]
1.軍人服役期滿或因故退出軍隊。 洪深 《趙閻王》第一節第一幕:“年輕不發財，老了等著退伍解散哪！” 趙樹理 《三里灣·范登高的秘密》:“村里只留下一部分機動地，準備給無家的退伍軍人安家的。” 2.指離開隊伍。 魯迅 《二心集·非革命的急進革命論者》:“在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變。”
參伍錯縱
[ cān wǔ cuò zòng ]
指交互錯雜。同“參伍錯綜”。
恥與噲伍
[ chǐ yǔ kuài wǔ ]
指不愿與粗鄙庸碌之人為伍。
尺竹伍符
[ chǐ zhú wǔ fú ]
本指記載軍令、軍功的簿籍和軍士中各伍互相作保的守則。亦借指軍隊。
同伍
[ tóng wǔ ]
同一伍的人。古時軍隊五人為伍，戶籍五家為伍。
入伍
[ rù wǔ ]
參加部隊
什伍
[ shí wǔ ]
1.古代軍隊編制，五人為伍，十人為什，稱什伍。 亦泛指軍隊的基層建制。《禮記·祭義》:“軍旅什伍，同爵則尚齒，而弟達乎軍旅矣。” 鄭玄 注:“什伍，士卒部曲也?！?孔穎達 疏:“五人為伍，二伍為什。” 唐 柳宗元 《貞符》:“然后強有力者出而治之，往往為曹於險阻，用號令起，而君臣什伍之法立?！?宋 朱弁 《曲洧舊聞》卷九:“ 藝祖 平定天下，悉招聚四方無賴不逞之人，刺以為兵，連營以居之，什伍相制，束以軍法。” 2.古代戶籍編制，五家為伍，十戶為什，相聯相保?！豆茏印ち⒄?“十家為什，五家為伍，什伍皆有長焉?！薄妒酚洝ど叹袀鳌?“令民為什伍，而相牧司連坐。” 司馬貞 索隱引 劉氏 云:“五家為保，十保相連?！?張守節 正義:“或為十保，或為五保?！薄逗鬂h書·左雄傳》:“縣設令長，郡置守尉，什伍相司，封豕其民。”《續資治通鑒·宋寧宗嘉定五年》:“為之具田器，貸種糧，相其險易，聚為室廬，聯以什伍，教以擊刺，或鄉為一團，里為一社?！?br>部伍
[ bù wǔ ]
1.軍隊的編制單位；部曲行伍。《史記·李將軍列傳》:“及出擊 胡 ，而 廣 行無部伍行陳，就善水草屯，舍止，人人自便?！?司馬貞 索隱:“《百官志》云‘將軍領軍皆有部曲。大將軍營五部，部校尉一人，部下有曲，曲有軍候一人’也?！薄顿Y治通鑒·后晉齊王開運元年》:“於是諸軍洶懼，無復部伍，委棄器甲，所過焚掠，比至 相州 ，不復能整。” 宋 沉括 《夢溪筆談·智》:“ 瑋 偵虜兵去已遠，乃驅所掠牛羊輜重，緩驅而還，頗失部伍?！?2.泛指軍隊?！赌鲜贰埦磧簜鳌?“部伍泊 沔口 ， 敬兒 乘舴艋過 江 ，詣 晉熙王 燮 。” 明 羅貫中 《風云會》第二折:“諸將宜各嚴束部伍聽命。” 清 徐昂發 《觀打魚戲為鸕鶿歌》:“潮波吞天一葉舞，野人指撝若部伍?！?3.伍長，軍隊的基層長官。 五代 馬縞 《中華古今注·部伍兵陣》:“部伍者，一伍之伯也?！?br>陣伍
[ zhèn wǔ ]
1.行軍，作戰的隊列。 2.隊伍。
逃伍
[ táo wǔ ]
謂充軍者逃離部伍。本內容來自公益成語：gyjslw.com
11. 一者奇數也，二者偶數也。奇偶相成，參伍錯綜，陰陽全而萬物備矣
是故，一者奇數也，二者偶數也。奇偶相成，參伍錯綜，陰陽全而萬物備矣。故物由氣生，即器由道出?！独献印吩疲骸盁o名，天地之始；有名，萬物之母。昔軒轅訪道于廣成...陰中有陽，陽中有陰，所謂“一陰一陽之謂道”者，是也。由是，二生三，三生萬物，宇宙間名物理氣無不羅括而包舉。是故，一者奇數也，二者偶數也。奇偶相成，參伍錯綜，陰陽全而萬物備矣。 　 故物由氣生，即器由道出。《老子》云：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！蔽糗庌@訪道于廣成，孔子問禮于老氏，虞廷十六字之心傳，圣門一貫之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身為本。 　 蓋人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦漢以降，群言淆雜，大抵失中之旨?！洞髮W》云：“止至善?！敝勾酥幸病！吨杏埂吩疲骸暗靡簧苿t拳拳服膺?！狈酥幸?。至中和，天地位焉，萬物育焉。此中國自伏羲神農黃帝堯舜禹湯文武以來，列圣相傳之大道，而孔子述之以教天下萬世者也。 　 夫道，彌綸宇宙，涵蓋古今。成人成物，生天生地。雖《中庸》《周易》已詳，要非俗儒所能知，亦非后天形器之學所可等量而齊觀也。《易》獨以形上形下發明之者，非舉小不足以見大，非踐跡不足以窮神。自《大學》亡“格致”一篇，《周禮》缺“考工”一冊，古人名物象數之學流徒而入于泰西。其工藝之精，遂遠非中國所及。蓋我務其本，彼逐其末；我窮事物之理，彼研萬物之質。秦漢以還，中原板蕩，文物無存，學人莫窺制作之原，循空文而高談性理。于是，我墮于虛，彼征諸實。不知虛中有實――實者，道也，實中有虛―― 虛者，器也。 合之，則本末兼賅；分之，則放卷無具。 　 昔我夫子不嘗曰：“由博返約”乎？夫博者何？西人之所鶩格致諸門，如一切汽車、光學、化學、數學、重學、天學、地學、電學，而皆不能無所依據，器是也。約者何？一語已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西人由外而歸中正，所謂由博返約。五方俱入中土，斯即同軌、同文、同倫之見端也。由是本末具，虛實備，理與數合，物與理融，屈計數百年后，其分歧之教必寢衰，而折入于孔孟之正，趨象數之學。必研精而潛通乎性命之樞紐，直可操券而卜之矣本內容來自公益成語：gyjslw.com
12. 錯綜復雜同義詞
詞目：錯綜復雜
詞類：成語
拼音：cuò zōng fù zá
釋義：錯：交錯，交叉；綜：合在一起。形容頭緒多，情況復雜。
用法：聯合式；作謂語、定語;形容斗爭、矛盾等。
出處：《周易·系辭上》：“參伍以變，錯綜其數?！?br>近義詞：
撲朔迷離：形容事物錯綜復雜，不容易看清真相。
盤根錯節：樹根盤曲，枝節交錯。比喻繁維復雜不易解決的事情。
犬牙交錯：比喻情況復雜，雙方有多種因素參差交錯。
縱橫交錯：橫的豎的交叉在一起。也形容情況復雜。
千頭萬緒：比喻事情的開端，頭緒非常多。也形容事情復雜紛亂。本內容來自公益成語：gyjslw.com
13. 錯綜復雜，盤根錯節，是什么意思
具體解釋如下：
1、錯綜復雜
意思：許多東西交叉牽連，形容頭緒繁多，相互糾結，情況復雜。
拼音：cuò zōng fù zá
出處：周朝姬昌《周易·系辭上》：“參伍以變；錯綜其數?！?br>譯文：參加軍隊來的變化中，有許多東西交叉其中，頭緒多情況復雜。
例句：要想做好工作，就得梳理清楚這些錯綜復雜的關系。
2、盤根錯節
意思：樹根木節盤旋交錯，不易砍伐。比喻事情繁難復雜，不易處理。
拼音：pán gēn cuò jié
出處：南朝宋時期范曄《后漢書·虞詡傳》：“不遇盤根錯節，何以別利器乎！”
譯文：如果沒有遇到繁難復雜不易處理的事情，怎么能識別誰是真正的利器呢！
例句：在這座城市，各方勢力盤根錯節，有很大的生存壓力。
擴展資料：
1、錯綜復雜的近義詞——撲朔迷離?[ pū shuò mí lí ]
意思：比喻事物錯綜復雜，難于識別。
出處：現代王蒙?《歌神》：“這些傳說盡管撲朔迷離，卻喚起了我的希望?！?br>譯文：這些傳說中的事物，盡管十分錯綜復雜，但卻勾起了我的希望。
2、盤根錯節的近義詞——根深蒂固?[ gēn shēn dì gù ]
意思：比喻基礎穩固，不容易動搖。也說根深柢固。
出處：先秦·李耳《老子》：“有國之母，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道?！?br>譯文：有國家的母親存在，就可以長久。也就是說，基礎穩固，不容易動搖。這就是長生的道理。
參考資料來源：百度百科-錯綜復雜
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