“()()力穡”的成語「服田力穡」

成語“服田力穡”的詞條資料

成語讀音：fú tián lì sè
成語簡拼：FTLS
成語注音：ㄈㄨˊ ㄊ一ㄢˊ ㄌ一ˋ ㄙㄜˋ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《尚書·盤庚上》：“若農服田力穡，乃亦有秋?！?公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農業生產。
成語用法：服田力穡作謂語；指努力從事農業生產。

成語“服田力穡”的擴展資料

1. 開頭為服的成語
服服貼貼、服牛乘馬、服田力穡公益成語網：gyjslw.com
2. 服這個字有幾種意思
服
　　be convinced； dress； serve； take；
　　服1
　　fú
　　〈動〉
　　組詞：衣服，服裝
　　(1)
　　(會意。古文從舟,兼做聲符。本義:舟兩旁的夾木)
　　(2)
　　服從,順服 [obey;submit (oneself) to]
　　敵已服矣。――《呂氏春秋·論威》
　　以一服八。――《孟子·梁惠王上》
　　以力服人者,非心服也。――《孟子·公孫丑上》
　　當舜之時,有苗不服。――《韓非子·五蠹》
　　授之政,西土服。――《墨子·尚賢》
　　遠人不服而不能來也。――《論語·季氏》
　　強國請服,弱國入朝。――漢·賈誼《過秦論》
　　(3)
　　又如:服聽(服從聽命);服低(屈服;低頭);服殺(折服;傾倒。殺:用在動詞后,表示程度深);服主(輕易服輸的人);服(順從歸)
　　(4)
　　佩服;信服;使信服 [be convinced;convice]
　　毛遂比至楚,與十九人議論,十九人皆服。――《史記·平原君虞卿列傳》
　　后數日驛至,果地震隴西,于是皆服其妙。――范曄《后漢書·張衡傳》
　　服人如何?――《論衡·問孔》
　　(5)
　　又如:以理服人;心服(衷心信服);悅服(從心里佩服);服眾(使眾人心服);服善(佩服、順從別人的長處);不服輸
　　(6)
　　使用 [use]
　　諸侯御荼,大夫服笏。――《荀子·大略》
　　子弟猶歸器,衣服裘衾車馬,則必獻其上,而后敢服用其次也。――《禮記·內則》
　　(7)
　　從事;致力 [be engaged in]
　　以德就利,以官服事。――《墨子·尚賢》
　　有事,弟子服其勞。――《論語》
　　肇牽車牛,運服賈。――《書·酒誥》
　　(8)
　　又如:服田(從事耕作,種田);服官(做官);服賈(從商,作買賣);服勞(服事效勞);服休(侍侯帝王宴息的近臣)
　　(9)
　　飲用或吞服藥物 [take]
　　即作湯二升,先服一升。――《三國志·方伎傳》
　　眾人…便知他有不足之癥,因問:“常服何藥?”――《紅樓夢》。又如:服毒;服餌(服食丹藥);服鴆(飲毒酒自殺);服食(服用飲食之物)
　　(10)
　　擔任;承當 [serve as]
　　若農服田力穡。――《書·盤庚上》
　　(11)
　　又如:服勞(服事效勞);服職(供職)
　　(12)
　　招認,承認,肯定,認可 [admit]
　　于是傅付許獄,考驗首服。――《三國志·方伎傳》
　　(13)
　　又如:服過(承認自己的過錯);服辯(認罪供狀);服詞(承認罪責之詞)
　　(14)
　　穿著 [put on]
　　朝服衣冠,窺鏡。――《戰國策·齊策》
　　亦不敢服垢弊以矯俗干名,但順吾性而已。――宋·司馬光《訓儉示康》
　　昨望見婦女猶服夾領小袖。――《資治通鑒》
　　(15)
　　又如:服卉(穿著用絺葛制的衣裳);服孝(戴孝。穿孝服);服冕(穿著冕服)
　　(16)
　　佩帶 [wear]
　　服太阿之劍。――秦·李斯《諫逐客書》
　　(17)
　　又如:服玉(佩玉);服媚(喜愛佩帶);服劍(隨身佩帶的寶劍)
　　(18)
　　銘記,懷念 [engrave on one’s mind;always remember]
　　得一善,則拳拳服膺,而弗之矣。――《中庸》
　　(19)
　　又如:服膺(銘記在心)
　　(20)
　　任用 [appoint]
　　忠臣危殆,讒人服矣。――《荀子》
　　(21)
　　實行;施行 [carry out]
　　此古服道致士之法也。――《戰國策·燕策一》
　　(22)
　　又如:服行(施行,實行)
　　(23)
　　執持 [hold]。如:服臧(持著臟物)
　　(24)
　　得 [get]
　　明者固能察極,知人之所不能知,服人之所不能得。――馬王堆 漢墓帛書《道原》
　　(25)
　　使習慣于 [be accustomed to]
　　后皇嘉樹,橘徠服兮。――《楚辭·屈原·九章·橘頌》
　　(26)
　　又如:不服水土
　　(27)
　　承受[刑役] [serve]。如:服更(承受;接受)
　　(28)
　　遵從;遵守 [comply with]。如:服習(遵循習尚);服善(遵行善道);服禮(遵行禮法);服度(遵守禮法)
　　(29)
　　通“負”(fù)。負荷;駕駛 [drive]
　　服牛乘馬,引重致遠,以利天下。――《易·系辭下》
　　再鼓,服輦載粟而至。――《淮南子·人間》
　　(30)
　　又如:服牛乘馬(役使牛馬駕車);服輅,服輿(駕車);服馴(駕馭車馬);服御(駕駛車馬)
　　(31)
　　通“覆”(fù)。遮蓋,掩蔽 [overspread;cover]
　　道逢輦者,以其輦服其道。――《韓詩外傳》
　　(32)
　　通“犕、被、鞴”
　　“服、犕、被、 鞴——古服字，去聲，讀犕(今簡體字為備)。音近逼，即匐。《詩經·關雎》：‘求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，轉輾反側?！c側為韻，《詩經》中服字，共有十六處，都作蒲北切下逼。不同今人讀為房六切(伏)。古‘服’亦作犕?！兑捉洝は缔o下》：‘犕牛乘馬?！睜蜑椤榜R上鞍’?！稘h書·外戚傳》：‘取它郎 ，以被其馬?！指臓?為‘被’。故《后漢書·彭寵傳》有‘被馬六匹’之語。由于鞍質為‘皮’……杜甫詩有‘我曹鞴馬聽晨雞’之句?？梢姺?、犕、被、鞴四字同音通假。(參見《唐韻》正卷十四“服”字條)解放前，京劇扮演主仆者，主人出行，命仆說：‘服馬。’即古語遺義。”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第474頁，廣西師范大學出社2004年7月）
　　服
　　fú
　　〈名〉
　　(1)
　　衣服,服裝[clothes]
　　甘其食,美其服。――《老子》八十章
　　長者加以金銀華美之服,輙羞赧棄去之。――宋·司馬光《訓儉示康》
　　余幼好此奇服兮,年既老而不衰。――《楚辭·屈原·涉江》
　　(2)
　　又如:工作服;服乘(指衣服車馬);服養(衣服與食物);服御(指衣服、車馬等器物)。又指喪服
　　會仲孺有服。(有服:有喪服在身。)――《史記·武安侯傳》
　　(3)
　　事情 [thing]
　　不學雜服,不能安禮。――《禮記·學記》
　　(4)
　　服喪 [mourning]
　　三年服闕。――《風俗通·十反》
　　服闕,服全椒長。――《后漢書·劉平傳》
　　(5)
　　又如:服滿(服闕。服喪期滿);服制(服喪制度。按生者與死者關系的遠近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等);服除(服喪期滿);服假(喪假)
　　(6)
　　古代一車駕四馬,居中的兩匹叫“服” [two horses are placed in the middle of four for driving a carrige in ancienttimes]
　　兩服上襄。(上襄:指馬頭昂舉。)――《詩·鄭風 》
　　(7)
　　通“箙”。盛箭之器 [quiver]
　　四牡翼翼,象弭魚服。――《詩·小雅·采薇》
　　衣三之甲,操十二石之弩,負服五十個,置戈其上,冠胄帶劍,贏三日之糧,日中而趨百里。――《荀子·議兵》
　　(8)
　　又如:服無矢(箭筒內無箭。形容實力不強大)
　　(9)通“鵩”。鳥名,又名山鸮,古以為不祥之鳥 [a kind of bird]
　　單于之歲兮,四月孟夏,庚子日施兮,服集于舍。――《史記·屈原賈生列傳》
　　(10)又
　　楚人命鸮曰服。
　　誼為長沙傅三年,有服飛入誼舍,止于坐隅。――《漢書·賈誼傳》
　　(11)
　　姓另見fù
　　服從fúcóng
　　(1)
　　[obey]∶遵從;順從
　　服從命令
　　(2)
　　[submit;comply with]∶屈服于別人的意志或力
　　服從外國的法律
　　今將軍外托服從之名而內懷猶豫之計。――《資治通鑒》
　　服法
　　fúfǎ
　　[obey the law] 有罪依法受刑。同伏法
　　犯罪分子表示認罪服法
　　服服帖帖
　　fúfu－tiētiē
　　[docile;obedient] 溫順地或謙恭地服從跟隨
　　服軟,服軟兒
　　fúruǎn，fúruǎnr
　　[admit being defeated;admit one’s mistake] 退讓,不再對立
　　稍微一服軟,事情要好辦得多
　　服喪
　　fúsāng
　　[be in mourning] 在一定時期內戴孝,對死去的長輩或平輩親表示哀悼
　　服飾
　　fúshì
　　[dress and personal adornment] 衣著和裝飾
　　服侍
　　fúshi
　　(1)
　　[wait upon]∶伺候;照料
　　服侍父母
　　(2)
　　[care]∶提供或照應需要或者進行必要的私人照顧(如對病人或兒童)
　　服侍病人
　　(3)
　　[take to]∶照管,照顧,關心
　　那些服侍紳士們的打雜女工
　　服輸
　　fúshū
　　[admit defeat] 認輸,承認失敗
　　服務
　　fúwù
　　[give service to;serve] 履行職務,為大家做事
　　服務周到
　　服務行業
　　fúwù hángyè
　　[service trades] 為人服務,使人生活上得到方便的各種行業
　　服務員
　　fúwùyuán
　　[attendant;steward waiter] 服侍或照料他人的人
　　服刑
　　fúxíng
　　[serve a sentence;serve one’s term of imprisonment] 經受刑役
　　因偽造罪而服五年徒刑
　　服藥
　　fúyào
　　[take medicine] 吃藥
　　服役
　　fúyì
　　(1)
　　[be on active service;enlist in the army]∶服兵役
　　服役期滿
　　(2)
　　[do corvee labor]∶舊時指服苦役,服勞役
　　服用
　　fúyòng
　　(1)
　　[take;use]∶穿著服飾,使用物品
　　服用考究
　　(2)
　　[take medicine]∶服藥
　　服裝
　　fúzhuāng
　　[dress;clothing] 服飾裝束
　　服裝設計
　　服裝裁剪
　　服fù〈名〉
　　(1)車廂
大車牝服二柯,有參分柯之二。――《考工記·車人》
　　凡服耜,斬季材,以時入之。――《周禮·山虞》
　　(2)負載;負荷
　　車為服重致遠,乘之則安,引之則利。――《墨子》
　　(3)[量詞]――用于稱中藥劑量。一劑稱一服 [dossage]
　　定取金丹作幾服,能令華表得千年。――北周·庾信《燕歌行》
　　另見fú
　　服fú
　　(1)衣裳：～裝。制～。
　　(2)穿衣裳：～喪?！茫╝．指穿衣服、用器物；b．吃藥）。
　　(3)作，擔任：～務?！?。～兵役。
　　(4)順從：信～。佩～。降（xiáng）～?！q（舊指認罪書）?！撸ɡ斡浽谛刂?，衷心信服）。
　　(5)習慣，適應：不～水土。
　　(6)吃（藥）：內～。
　　(7)乘，用：～牛乘（chéng）馬。
　　(8)姓。
　　服fù 量詞，指中藥（亦作“付”）：兩～藥。公益成語網：gyjslw.com
3. 《挺經》的翻譯？
　　卷一 內圣 　　細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。 　　嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。 　　蓋《大學》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經之要領，而后賢所切究者也。 　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。 　　古來圣哲胸懷極廣，而可達于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領取一二。反復尋思，嘆喟無已。 　　卷二 礪志 　　凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而 　　日即高明。賢否智愚，所由區矣。 　　君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。 　　明德、親民、止至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？ 　　累月奔馳酬應，猶能不失常課，當可日進無已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同?？梢娔隉o分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳。進之以猛，持之以恒，不過一二年，精進而不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業進矣。 　　卷三 家范 　　家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬?！庇种斢涀娓溉恍?，曰：“不信地仙、不信醫藥、不信僧巫。”余日記冊中又有八本之說，曰：“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。”此八本者，皆余閱歷而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。 　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉里耕讀之耐久。所以致敗之由大約不出數端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者?。恍值芷墼p者?。粙D女淫亂者??；子弟傲慢者敗。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者?。换瓒枞蜗抡邤?；貪刻兼至者??；反復無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。 　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉？予自問學淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨。如是而已。 　　卷四 明強 　　三達德之首曰智。智即明也。古豪杰，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米?？傢毿闹袠O明，而后口中可斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養福。 　　擔當大事，全在明強二字?！吨杏埂穼W、問、思、辨、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養家，亦須以明強為本。難禁風浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。惟數萬人困于堅城之下，最易暗銷銳氣。弟能養數萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。 　　凡國之強，必須得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。此亦關乎天命，不盡由于人謀。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家，若在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。 　　卷五 堅忍 　　子長尚黃老，進游俠，班孟堅譏之，蓋實錄也。好游俠，故數稱堅忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。 　　昔耿恭簡公謂，居官以堅忍為第一要義，帶勇亦然。與官場交接，吾兄弟患在略識世態而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識世態，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發露。我兄弟則時時發露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當以我為戒，一味渾厚，絕不發露。將來養得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習機械變詐，恐愈久而愈薄耳。 　　稍論時事，余謂當豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯云：“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生平作自箴聯句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯云：“不怨不尤但反身爭個一壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾用木板刻出，與此聯略相近，因附識之。 　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時即醒，又作一聯云：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。至五更，又改作二聯，一云：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；”一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。 　　卷六 剛柔 　　從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意。近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退；出與人物應接，則當強矯，入與妻孥享受，則當謙退。若一面建公立業，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。 　　肝氣發時，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養水，伏虎以養火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。 　　至于“倔強”二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。 　　至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐尸立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。 　　卷七 英才 　　雖有良藥，茍不當于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當其時，當其事，則凡材亦奏神奇之效。否則鉏铻而終無所成。故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。魏無知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？”當戰爭之世，茍無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。余生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當于病也。 　　無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養幾個好官，以為種子。 　　天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳。《淮南子》曰：“功可強成，名可強立”。董子曰：“強勉學問，則聞見博；強勉行道，則德日進。”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強勉功夫也。今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠能考信于載籍，問途于已經，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。才識足以濟世，何患世莫己知哉？ 　　卷八 廉矩 　　翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身后蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學不倦，方欲立言以質后世。弟昨賻之百金，挽以聯云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧簦囝H有意。位在客卿，慮無應者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得?！鄙w自古而嘆之也。 　　古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學錄入為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經世之禮之無所不該，則未為失也。 　　崇儉約以養廉。昔年州縣佐雜在省當差，并無薪水銀兩。今則月支數十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特當廉于取利，并當廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽，事事知足，人人守約，則可挽回矣。 　　卷九 勤敬 　　為治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。魏叔子以孟子所言“仁術”，“術”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術”字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當就行事上勘察，不在虛聲與言論；當以精己識為先，訪人言為后。 　　古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎! 　　國藩從宦有年，飽閱京洛風塵，達官貴人，優容養望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當責以庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷也。 　　諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實以為苦懊之境。然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。 　　卷十 詭道 　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發達，則人之恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。 　　兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有？故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或為悅，或為驕盈，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。 　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調亦左右逢源。凡讀文太多，而實無心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡練之營，有純熟之將領，陣法不可貪多而無實。 　　此時自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，內心不可不察。進兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進兵為然，即尋常出隊開仗亦不可受人牽制。應戰時，雖他營不愿而我營亦必接戰；不應戰時，雖他營催促，我亦且持重不進。若彼此皆牽率出隊，視用兵為應酬之文，則不復能出奇制勝矣。 　　卷十一 久戰 　　久戰之道，最忌勢窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢則指大局大計及糧餉之接續。賊以堅忍死拒，我亦當以堅忍勝之。惟有休養士氣，觀釁而動，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應手奏功也。 　　凡與賊相持日久，最戒浪戰。兵勇以浪戰而玩，玩則疲；賊匪以浪戰而猾，猾則巧。以我之疲戰賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營中誡諸將曰：“寧可數月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計?！?　　夫戰，勇氣也，再而衰，三而竭，國藩于此數語，常常體念。大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創于張遼；諸葛武侯之攻陳倉，受創于郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。惟荀 之拔逼陽，氣已竭而復振；陸抗之拔西陵，預料城之不能遽下，而蓄養銳氣，先備外援，以待內之自斃。此善于用氣者也。 　　卷十二 廩實 　　勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。 　　大抵軍政吏治，非財用充足，竟無從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財之名，以不言有無，不言多寡為高。實則補救時艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應置理財于不講，良為通論。 　　夷務本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說假話耳。然卻極難。吾輩當從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請邀之來皖一行。 　　以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。以陰機言之，即句踐卑辱以驕吳人之法，聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事?？鬃釉荒苤纹鋰遥l敢侮之。我茍整齊嚴肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。柔遠之道在是，自強之道亦在是。 　　第就各省?？谡撝瑒t外洋之通商，正與內地之鹽務相同。通商系以海外之土產，行銷于中華。鹽務亦以海濱之場產，行銷于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達于天津。鹽務亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達于天津；吾以“耕戰”二字為國，泰西諸洋以“商戰”二字為國，用兵之時，則重斂眾商之費；無事之時，則曲順眾商之情。眾商之所請，其國主無不應允。其公使代請于中國，必允而后已。眾商請開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿易，有無交通，購買外洋器物，尤名正言順。 　　卷十三 峻法 　　世風既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長蔑如也。不治以嚴刑峻法，則鼠子紛起，將來無復措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風于萬一。書生豈解好殺，要以時勢所迫，非是則無以鋤強暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨不然。 　　醫者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當之為簡汰，以剜其腐者，痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。 　　以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應寬者二，有應嚴者二。應寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計較，當充裕時，則數十百萬擲如糞土，當窮窘時，則解囊分潤，自甘困苦；一則不與爭功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優獎籠之。應嚴者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當剖決曲直，毫不假借，請其嚴加懲治。應寬者，利也，名也；應嚴者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強兵，則無不可相處之悍將矣。 　　卷十四 外王 　　逆夷據地求和，深堪發指。臥之側，豈容他人鼾睡!時事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節，臨財有不沾染之廉，此威信也?！吨芤住妨⒓抑溃幸杂墟谥w反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉！斯二者似迂遠而不切合事情，實則質直而消患于無形。 　　凡恃己之所有夸人所無者，世之常情也；忽于所習見、震于所罕見者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠，在英、法則夸其所獨有，在中華則震于所罕見。若能陸續購買，據為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發逆，可以勤遠略。 　　師夷之智，意在明靖內奸，暗御外侮也。列強乃數千年未有之強敵。師其智，購其輪船機器，不重在剿辦發逆，而重在陸續購買，據為己有?；浿胁?，良可憤嘆。夷情有損于國體，有得輪船機器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國自強之本。 　　卷十五 忠疑 　　蓋君子之立身，在其所處。誠內度方寸，靡所于疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠有以自伸于內耳。足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習，本不達于時趨，而逡循之修，亦難躋于先進。獨是蜎守介介，期不深負知己之望，所知惟此之兢兢耳。 　　持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復性命之功也夫! 　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也。《易·;系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學之事，至于命則上達矣。當盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應有不應，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。若于性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！ 　　卷十六 荷道 　　文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗凈幾之下，而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。 　　古人絕大事業，恒以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。 　　三古盛時，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學問之意，達于閭巷。是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒，徒人分布，轉相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數。 　　卷十七 藏鋒 　　卷十八 盈虛 不好意思只能弄到原文了，最后兩卷字數不夠了，嘿嘿公益成語網：gyjslw.com
4. 四書五經指的是什么
四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。
四書：指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
五經：指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》；《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別合刊。
四書之名始于宋朝，五經之名始于漢武帝。
擴展資料：
幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。
秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。
“十三經”是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的五經是指：《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
參考資料：百度百科-四書五經公益成語網：gyjslw.com
5. 成語心悅什么服
【服低做小】形容低聲下氣，巴結奉承?！痉N貼】指讓人信服或物品平整【服服帖帖】指讓人信服或物品平整?！痉岢塑帯棵幔汗糯熳印⒅T侯及達官顯宦戴的禮帽；軒：有車廂或帷幔的車。指做官后飛黃騰達?！痉３笋R】役使牛馬駕車。【服氣餐霞】服氣：導引之術，即氣功；餐霞：指不食人間煙火。指修煉道術?！痉馔搪丁糠猓簩бg，即氣功。指修煉道術?！痉锪Ψw】服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農業生產。公益成語網：gyjslw.com
6. <挺經>翻譯
　　卷一 內圣 　　細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無私，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。 　　嘗謂獨也者，君子與小人共焉者也。小人以其為獨而生一念之妄，積妄生肆，而欺人之事成。君子懔其為獨而生一念之誠，積誠為慎，而自慊之功密。其間離合幾微之端，可得而論矣。 　　蓋《大學》自格致以后，前言往行，既資其擴充；日用細故，亦深其閱歷。心之際乎事者，已能剖析乎公私，心之麗乎理者，又足精研其得失。則夫善之當為，不善之宜去，早畫然其灼見矣。而彼小人者，乃不能實有所見，而行其所知。于是一善當前，幸人之莫我察也，則趨焉而不決。一不善當前，幸人之莫或伺也，則去之而不力。幽獨之中，情偽斯出，所謂欺也。惟夫君子者，懼一善之不力，則冥冥者有墮行；一不善之不去，則涓涓者無已時。屋漏而懔如帝天，方寸而堅如金石。獨知之地，慎之又慎。此圣經之要領，而后賢所切究者也。 　　修己治人之道，止“勤于邦，儉于家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。 　　古來圣哲胸懷極廣，而可達于德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身睟面，孔彥曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，于古人心境，不能領取一二。反復尋思，嘆喟無已。 　　卷二 礪志 　　凡人才高下，視其志趣。卑者安流俗庸陋之規，而日趨污下；高者慕往哲隆盛之軌，而 　　日即高明。賢否智愚，所由區矣。 　　君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽，君子固不暇憂及此也。 　　明德、親民、止至善，皆我分內事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項與我身了不相涉，則讀書何用？雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳！豈得謂之明理有用之人也乎？朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事，則雖能文能詩，而于修己治人之道實茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉？ 　　累月奔馳酬應，猶能不失常課，當可日進無已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道，亦嘗苦息力索，終無所成。近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自如種樹畜養，日見其大而不覺耳。進之以猛，持之以恒，不過一二年，精進而不覺。言語遲鈍，舉止端重，則德進矣。作文有崢嶸雄快之氣，則業進矣。 　　卷三 家范 　　家中兄弟子侄，惟當記祖父之八個字，曰：“考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬。”又謹記祖父三不信，曰：“不信地仙、不信醫藥、不信僧巫?！庇嗳沼泝灾杏钟邪吮局f，曰：“讀書以訓詁為本，作詩文以聲調為本，事親以得歡心為本，養生以戒惱怒為本。立身以不妄語為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本?！贝税吮菊撸杂嚅啔v而確有把握之論，弟亦當教諸子侄謹記之。無論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與之八本，總不失為上等人家。 　　士大夫之家不旋踵而敗，往往不知鄉里耕讀之耐久。所以致敗之由大約不出數端。家敗之道有四，曰：禮儀全廢者敗；兄弟欺詐者?。粙D女淫亂者?。蛔拥馨谅邤?。身敗之道有四，曰：驕盈凌物者敗；昏惰任下者敗；貪刻兼至者??；反復無信者敗。未有八者全無一失而無故傾覆者也。 　　凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。我今賴祖宗之積累，少年早達，深恐其以一身享用殆盡，故教諸弟及兒輩，但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦起見。若不能看透此層道理，則雖巍科顯宦，終算不得祖父之賢肖，我家之功臣。若能看透此道理，則我欽佩之至。澄弟每以我升官得差，便謂我肖子賢孫，殊不知此非賢肖也。如以此為賢肖，則李林甫、盧懷慎輩，何嘗不位極人臣，舄奕一時，詎得謂之賢肖哉？予自問學淺識薄，謬膺高位，然所刻刻留心者，此時雖在宦海之中，卻時作上岸之計。要令罷官家居之日，己身可以淡泊，妻子可服勞，可對祖父兄弟，可以對宗族鄉黨。如是而已。 　　卷四 明強 　　三達德之首曰智。智即明也。古豪杰，動稱英雄。英即明也。明有二端：人見其近樓則所見遠矣，登山則所見更遠矣。精明者，譬如至微之物，以顯微鏡照之，則加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米，再舂則粗糠全去，三舂、四舂，則精白絕倫矣。高明由于天分，精明由于學問。吾兄弟忝居大家，天分均不甚高明，賴學問以求精明。好問若買顯微之鏡，好學若舂上熟之米。總須心中極明，而后口中可斷。武斷自己之事，為害猶淺；武斷他人之事，招怨實深。惟謙退而不肯輕斷，最足養福。 　　擔當大事，全在明強二字。《中庸》學、問、思、辨、行五者，其要歸于愚必明，柔必強。凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身養家，亦須以明強為本。難禁風浪四字譬還，甚好甚慰。古來豪杰皆以此四字為大忌。吾家祖父教人，亦以懦弱無剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強之氣。惟數萬人困于堅城之下，最易暗銷銳氣。弟能養數萬人之剛氣而久不銷損，此是過人之處，更宜從此加功。 　　凡國之強，必須得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。此亦關乎天命，不盡由于人謀。至一身之強，則不外乎北宮黝、孟施舍、曾子三種。孟子之集義而慷，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告仲由之強，略為可久可常。此外斗智斗力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫絕一世，而其禍敗亦迥異尋常。近世如陸、何、肅、陳亦皆予知自雄，而俱不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家，若在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。 　　卷五 堅忍 　　子長尚黃老，進游俠，班孟堅譏之，蓋實錄也。好游俠，故數稱堅忍卓絕之行。如屈原、虞卿、田橫、侯贏、田光及此篇之述貫高皆是。尚黃老，故數稱脫屣富貴、厭世棄俗之人。如本紀以黃帝第一，世家以吳太伯第一，列傳以伯夷第一，皆其指也。此贊稱張、陳與太伯、季札異，亦謂其不能遺外勢利、棄屣天下耳。 　　昔耿恭簡公謂，居官以堅忍為第一要義，帶勇亦然。與官場交接，吾兄弟患在略識世態而又懷一肚皮不合時宜，既不能硬，又不能軟，所以到處寡合。迪安妙在全不識世態，其腹中雖也懷些不合時宜，卻一味渾含，永不發露。我兄弟則時時發露，終非載福之道。雪琴與我兄弟最相似，亦所如寡合也。弟當以我為戒，一味渾厚，絕不發露。將來養得純熟，身體也健旺，子孫也受用，無慣習機械變詐，恐愈久而愈薄耳。 　　稍論時事，余謂當豎起骨頭，竭力撐持。三更不眠，因作一聯云：“養活一團春意思，撐起兩根窮骨頭”，用自警也。余生平作自箴聯句頗多，惜皆未寫出，丁未年在家作一聯云：“不怨不尤但反身爭個一壁清，勿忘勿助看平地長得萬丈高”，曾用木板刻出，與此聯略相近，因附識之。 　　夜閱《荀子》三篇，三更盡睡，四時即醒，又作一聯云：“天下無易境天下無難境，終身有樂處終身有憂處”。至五更，又改作二聯，一云：“取人為善與人為善，樂以終身憂以終身；”一云：“天下斷無易處之境遇，人間那有空閑的光陰”。 　　卷六 剛柔 　　從古帝王將相，無人不由自立自強做出，即為圣賢者，亦各有自立自強之道，故能獨立不懼，確乎不拔。昔余往年在京，好與諸有大名大位者為仇，亦未始無挺然特立不畏強御之意。近來見得天地之道，剛柔互用，不可偏廢，太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退；開創家業，則當強矯，守成安樂，則當謙退；出與人物應接，則當強矯，入與妻孥享受，則當謙退。若一面建公立業，外享大名，一面求田問舍，內圖厚實，二者皆有盈滿之象，全無謙退之意，則斷不能久。 　　肝氣發時，不惟不和平，并不恐懼，確有此境。不特盛年為然，即余漸衰老，亦常有勃不可遏之候。但強自禁制，降伏此心，釋氏所謂降龍伏虎。龍即相火也，虎即肝氣也。多少英雄豪杰打此兩關不過，要在稍稍遏抑，不令過熾。降龍以來養水，伏虎以養火。古圣所謂窒欲，即降龍也；所謂懲忿，即伏虎也。釋儒之道不同，而其節制血氣，未嘗不同，總不使吾之嗜欲戕害吾之軀命而已。 　　至于“倔強”二字，卻不可少。功業文章，皆須有此二字貫注其中，否則柔靡不能成一事。孟子所謂至剛，孔子所謂貞固，皆從倔強二字做出。吾兄弟皆秉母德居多，其好處亦正在倔強。若能去忿欲以養體，存倔強以勵志，則日進無疆矣。 　　至于強毅之氣，決不可無，然強毅與剛愎有別。古語云自勝之謂強。曰強制，曰強恕，曰強為善，皆自勝之義也。如不慣早起，而強之未明即起；不慣莊敬，而強之坐尸立齋；不慣勞苦，而強之與士卒同甘苦，強之勤勞不倦，是即強也。不慣有恒，而強之貞恒，即毅也。舍此而求以客氣勝人，是剛愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不謹。 　　卷七 英才 　　雖有良藥，茍不當于病，不逮下品；雖有賢才，茍不適于用，不逮庸流。梁麗可以沖城，而不可以窒穴。嫠牛不可以捕鼠；騏驥不可以守閭。千金之劍，以之析薪，則不如斧。三代之鼎，以之墾田，則不如耜。當其時，當其事，則凡材亦奏神奇之效。否則鉏铻而終無所成。故世不患無才，患用才者不能器使而適用也。魏無知論陳平曰：“今有后生考己之行，而無益勝負之數，陛下何暇用之乎？”當戰爭之世，茍無益勝負之數，雖盛德亦無所用之。余生平好用忠實者流，今老矣，始知藥之多不當于病也。 　　無兵不足深慮，無餉不足痛哭，獨舉目斯世，求一攘利不先、赴義恐后、忠憤耿耿者，不可亟得；或僅得之，而又屈居卑下，往往抑郁不伸，以挫、以去、以死。而貪饕出縮者，果驤首而上騰，而富貴、而名譽、而老健不死，此其可為浩嘆者也。默觀天下大局，萬難挽回，侍與公之力所能勉者，引用一班正人，培養幾個好官，以為種子。 　　天下無現成之人才，亦無生知之卓識，大抵皆由勉強磨煉而出耳?！痘茨献印吩唬骸肮蓮姵?，名可強立”。董子曰：“強勉學問，則聞見博；強勉行道，則德日進。”《中庸》所謂“人一己百，人十己千”，即強勉功夫也。今世人皆思見用于世，而乏才用之具。誠能考信于載籍，問途于已經，苦思以求其通，躬行以試其效，勉之又勉，則識可漸通，才亦漸立。才識足以濟世，何患世莫己知哉？ 　　卷八 廉矩 　　翰臣方伯廉正之風，令人欽仰。身后蕭索，無以自庇，不特廉吏不可為，亦殊覺善不可為。其生平好學不倦，方欲立言以質后世。弟昨賻之百金，挽以聯云：“豫章平寇，桑梓保民，休訝書生立功，皆從廿年積累立德立言而出；翠竹淚斑，蒼梧魂返，莫疑命婦死烈，亦猶萬古臣子死忠死孝之常?！钡歉咧簦囝H有意。位在客卿，慮無應者，徒用累歔。韓公有言：“賢者恒無以自存，不賢者志滿氣得?！鄙w自古而嘆之也。 　　古之君子之所以盡其心、養其性者，不可得而見；其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外者言之，舍禮無所謂政事。故六官經制大備，而以《周禮》名書。春秋之世，士大夫知禮、善說辭者，常足以服人而強國。戰國以后，以儀文之瑣為禮，是叔齊之所譏也。荀卿、張載兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗。近世張爾岐氏作《中庸論》，凌廷堪氏作《復禮論》，亦有以窺見先王之大原。秦蕙田氏輯《五禮通考》，以天文、算學錄入為觀象授時門；以地理、州郡錄入為體國經野門；于著書之義例，則或駁而不精；其于古者經世之禮之無所不該，則未為失也。 　　崇儉約以養廉。昔年州縣佐雜在省當差，并無薪水銀兩。今則月支數十金，而猶嫌其少。此所謂不知足也。欲學廉介，必先知足。觀于各處難民，遍地餓莩，則吾人之安居衣食，已至幸，尚何奢望哉？尚敢暴殄哉？不特當廉于取利，并當廉于取名。毋貪保舉，毋好虛譽，事事知足，人人守約，則可挽回矣。 　　卷九 勤敬 　　為治首務愛民，愛民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于聽言。魏叔子以孟子所言“仁術”，“術”字最有道理。愛而知其惡，惡而知其美，即“術”字之的解也。又言蹈道則為君子，違之則為小人。觀人當就行事上勘察，不在虛聲與言論；當以精己識為先，訪人言為后。 　　古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝，而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也，能勤且謙，則大字在其中矣。千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字，千古有道自得之士，不外一謙字，吾將守此二字以終身，儻所謂朝聞道夕死可矣者乎! 　　國藩從宦有年，飽閱京洛風塵，達官貴人，優容養望，與在下者軟熟和同之象，蓋已稔知之，而慣常之積不能平，乃變而為慷慨激烈，斬爽骯臟之一途，思欲稍易三四十年來不白不黑、不痛不癢、牢不可破之習，而矯枉過正，或不免流于意氣之偏，以是屢蹈愆尤，叢譏取戾，而仁人君子固不當責以庸之道，且當憐其有所激而矯之之苦衷也。 　　諸事棘手，焦灼之際，未嘗不思遁入眼閉箱子之中，昂然甘寢，萬事不視，或比今日人世差覺快樂。乃焦灼愈甚，公事愈煩，而長夜快樂之期杳無音信。且又晉階端揆，責任愈重，指摘愈多。人以極品為榮，吾今實以為苦懊之境。然時勢所處，萬不能置事身外，亦惟做一日和尚撞一天鐘而已。 　　卷十 詭道 　　帶勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用禮。仁者，即所謂欲立立人，欲達達人也。待弁勇如待子弟之心，嘗望其成立，嘗望其發達，則人之恩矣。禮者，即所謂無眾寡，無大小，無敢慢、泰而不驕也。正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，威而不猛也。持之以敬，臨之以莊，無形無聲之際，常有懔然難犯之象，則人知威矣。守斯二者，雖蠻貊之邦行矣，何兵勇之不可治哉。 　　兵者，陰事也，哀戚之意，如臨親喪，肅敬之心，如承大祭，庶為近之。今以羊牛犬佾而就屠烹，見其悲啼于割剝之頃，宛轉于刀俎之間，仁者將有所不忍，況以人命為浪博輕擲之物。無論其敗喪也，即使幸勝，而死傷相望，斷頭洞胸，折臂失足，血肉狼藉，日陳吾前，哀矜不遑，喜于何有？故軍中不宜有歡欣之象，有歡欣之象者，無論或為悅，或為驕盈，終歸于敗而已矣。田單之在即墨，將軍有死之心，士卒無生之氣，此所以破燕也；及其攻狄也，黃金橫帶，而騁乎淄澠之間，有生之樂，無死之心，魯仲連策其必不勝，兵事之宜慘戚，不宜歡欣，亦明矣。 　　練兵如八股家之揣摩，只要有百篇爛熟之文，則布局立意，常有熟徑可尋，而腔調亦左右逢源。凡讀文太多，而實無心得者，必不能文者也。用兵亦宜有簡練之營，有純熟之將領，陣法不可貪多而無實。 　　此時自治毫無把握，遽求成效，則氣浮而乏，內心不可不察。進兵須由自己作主，不可因他人之言而受其牽制。非特進兵為然，即尋常出隊開仗亦不可受人牽制。應戰時，雖他營不愿而我營亦必接戰；不應戰時，雖他營催促，我亦且持重不進。若彼此皆牽率出隊，視用兵為應酬之文，則不復能出奇制勝矣。 　　卷十一 久戰 　　久戰之道，最忌勢窮力竭四字。力則指將士精力言之，勢則指大局大計及糧餉之接續。賊以堅忍死拒，我亦當以堅忍勝之。惟有休養士氣，觀釁而動，不必過求速效，徒傷精銳，迨瓜熟蒂落，自可應手奏功也。 　　凡與賊相持日久，最戒浪戰。兵勇以浪戰而玩，玩則疲；賊匪以浪戰而猾，猾則巧。以我之疲戰賊之巧，終不免有受害之一日。故余昔在營中誡諸將曰：“寧可數月不開一仗，不可開仗而毫無安排算計。” 　　夫戰，勇氣也，再而衰，三而竭，國藩于此數語，常常體念。大約用兵無他巧妙，常存有余不盡之氣而已。孫仲謀之攻合肥，受創于張遼；諸葛武侯之攻陳倉，受創于郝昭，皆初氣過銳，漸就衰竭之故。惟荀 之拔逼陽，氣已竭而復振；陸抗之拔西陵，預料城之不能遽下，而蓄養銳氣，先備外援，以待內之自斃。此善于用氣者也。 　　卷十二 廩實 　　勤儉自持，習勞習苦，可以處樂，可以處約，此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦氣習，飲食起居，尚守寒素家風，極儉也可，略豐也可，太豐則不敢也。凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難，爾年尚幼，切不可貪愛奢華，不可慣習懶惰。無論大家小家、士農工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗。 　　大抵軍政吏治，非財用充足，竟無從下手處。自王介甫以言利為正人所詬病，后之君子例避理財之名，以不言有無，不言多寡為高。實則補救時艱，斷非貧窮坐困所能為力。葉水心嘗謂，仁人君子不應置理財于不講，良為通論。 　　夷務本難措置，然根本不外孔子忠、信、篤、敬四字。篤者，厚也。敬者，慎也。信，只不說假話耳。然卻極難。吾輩當從此字下手，今日說定之話，明日勿因小利害而變。如必推敝處主持，亦不敢辭。禍福置之度外，但以不知夷情為大慮。滬上若有深悉洋情而又不過軟媚者，請邀之來皖一行。 　　以正理言之，即孔子忠敬以行蠻貊之道。以陰機言之，即句踐卑辱以驕吳人之法，聞前此滬上兵勇多為洋人所侮慢，自閣下帶湘淮各勇到防，從無受侮之事。孔子曰能治其國家，誰敢侮之。我茍整齊嚴肅，百度修明，渠亦自不至無端欺凌。既不被欺凌，則處處謙遜，自無后患。柔遠之道在是，自強之道亦在是。 　　第就各省?？谡撝瑒t外洋之通商，正與內地之鹽務相同。通商系以海外之土產，行銷于中華。鹽務亦以海濱之場產，行銷于口岸。通商始于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達于天津。鹽務亦起于廣東，由閩、浙而江蘇、而山東，以達于天津；吾以“耕戰”二字為國，泰西諸洋以“商戰”二字為國，用兵之時，則重斂眾商之費；無事之時，則曲順眾商之情。眾商之所請，其國主無不應允。其公使代請于中國，必允而后已。眾商請開三子口，不特便于洋商，并取其便于華商者。中外貿易，有無交通，購買外洋器物，尤名正言順。 　　卷十三 峻法 　　世風既薄，人人各挾不靖之志，平居造作謠言，幸四方有事而欲為亂，稍待之以寬仁，愈囂然自肆，白晝劫掠都市，視官長蔑如也。不治以嚴刑峻法，則鼠子紛起，將來無復措手之處。是以壹意殘忍，冀回頹風于萬一。書生豈解好殺，要以時勢所迫，非是則無以鋤強暴而安我孱弱之民。牧馬者，去其害馬者而已；牧羊者，去其擾群者而已。牧民之道，何獨不然。 　　醫者之治瘠癰，甚者必剜其腐肉而生其新肉。今日之劣弁羸兵，蓋亦當之為簡汰，以剜其腐者，痛加訓練，以生其新者。不循此二道，則武備之弛，殆不知所底止。立法不難，行法為難。凡立一法，總須實實行之，且常常行之。 　　以精微之意，行吾威厲之事，期于死者無怨，生者知警，而后寸心乃安。待之之法，有應寬者二，有應嚴者二。應寬者：一則銀錢慷慨大方，絕不計較，當充裕時，則數十百萬擲如糞土，當窮窘時，則解囊分潤，自甘困苦；一則不與爭功，遇有勝仗，以全功歸之，遇有保案，以優獎籠之。應嚴者：一則禮文疏淡，往還宜稀，書牘宜簡，話不可多，情不可密；一則剖明是非，凡渠部弁勇有與官姓爭訟，而適在吾輩轄境，及來訴告者，必當剖決曲直，毫不假借，請其嚴加懲治。應寬者，利也，名也；應嚴者，禮也，義也。四者兼全，而手下又有強兵，則無不可相處之悍將矣。 　　卷十四 外王 　　逆夷據地求和，深堪發指。臥之側，豈容他人鼾睡!時事如此，憂患方深。至于令人敬畏，全在自立自強，不在裝模作樣。臨難有不屈撓之節，臨財有不沾染之廉，此威信也。《周易》立家之道，尚以有孚之威歸反諸身，況立威于外域，求孚于異族，而可不反諸己哉！斯二者似迂遠而不切合事情，實則質直而消患于無形。 　　凡恃己之所有夸人所無者，世之常情也；忽于所習見、震于所罕見者，亦世之常情也。輪船之速，洋炮之遠，在英、法則夸其所獨有，在中華則震于所罕見。若能陸續購買，據為己物，在中華則見慣而不驚，在英、法，亦漸失其所恃。購成之后，訪募覃思之士，智巧之匠，始而演習，繼而試造，不過一二年，火輪船必為中外官民通行之物，可以剿發逆，可以勤遠略。 　　師夷之智，意在明靖內奸，暗御外侮也。列強乃數千年未有之強敵。師其智，購其輪船機器，不重在剿辦發逆，而重在陸續購買，據為己有。粵中猖獗，良可憤嘆。夷情有損于國體，有得輪船機器，仍可馴服，則此方生靈，免遭涂炭耳。有成此物，則顯以宣中國之人心，即隱以折彼族之異謀。各處仿而行之，漸推漸廣，以為中國自強之本。 　　卷十五 忠疑 　　蓋君子之立身，在其所處。誠內度方寸，靡所于疚，則仰對昭昭，俯視倫物，寬不怍，故冶長無愧于其師，孟博不慚于其母，彼誠有以自伸于內耳。足下樸誠淳信，守己無求，無亡之災，翩其相戾，顧衾對影，何悔何嫌。正宜益懋醇修，未可因是而增疑慮，稍渝素衷也。國藩濫竽此間，卒亦非善。骯臟之習，本不達于時趨，而逡循之修，亦難躋于先進。獨是蜎守介介，期不深負知己之望，所知惟此之兢兢耳。 　　持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復性命之功也夫! 　　閱王夫之所注張子《正蒙》，于盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，于己，性也；聽其不可知者，于天，命也。《易·;系辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，散惰者歉收，性也；為稼湯世，終歸礁爛，命也。愛人、治人、禮人，性也；愛之而不親，治之而不治，禮之而不答，命也。圣人之不可及處，在盡性以至于命。盡性猶下學之事，至于命則上達矣。當盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應有不應，圣人于此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體驗。若于性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學，則以淡泊如為宗，庶幾其近道乎！ 　　卷十六 荷道 　　文章之道，以氣象光明俊偉為最難而可貴。如久雨初晴，登高山而望曠野；如樓俯大江，獨坐明窗凈幾之下，而可以遠眺；如英雄俠士，裼裘而來，絕無齷齪猥鄙之態。此三者皆光明俊偉之象，文中有此氣象者，大抵得于天授，不盡關乎學術。自孟子、韓子而外，惟賈生及陸敬輿、蘇子瞻得此氣象最多，陽明之文亦有光明俊偉之象，雖辭旨不甚淵雅，而其軒爽洞達，如與曉事人語，表里粲然，中邊俱徹，固自不可幾及也。 　　古人絕大事業，恒以精心敬慎出之。以區區蜀漢一隅，而欲出師關中，北伐曹魏，其志愿之宏大，事勢之艱危，亦古今所罕見。而此文不言其艱巨，但言志氣宜恢宏，刑賞宜平允，君宜以親賢納言為務，臣宜以討賊進諫為職而已。故知不朽之文，必自襟度遠大、思慮精微始也。 　　三古盛時，圣君賢相承繼熙洽，道德之精，淪于骨髓，而學問之意，達于閭巷。是以其時置兔之野人，漢陽之游女，皆含性貞嫻吟詠，若伊莘、周召、凡伯、仲山甫之倫，其道足文工，又不待言。降及春秋，王澤衰竭，道固將廢，文亦殆殊已。故孔子睹獲麟，曰：“吾道窮矣!”畏匡曰：“斯文將喪!”于是慨然發憤，修訂六籍，昭百王之法戒，垂千世而不刊，心至苦，事至盛也。仲尼即沒，徒人分布，轉相流衍。厥后聰明魁桀之士，或有識解撰著，大抵孔氏之苗裔，其文之醇駁，一視乎見道之多寡以為差：見道尤多者，文尤醇焉，孟軻是也；次多者，醇次焉；見少者，文駁焉；尤少者，尤駁焉。自荀、揚、莊、列、屈、賈而下，次第等差，略可指數。 　　卷十七 藏鋒 　　卷十八 盈虛 不好意思只能弄到原文了，最后兩卷字數不夠了，嘿嘿公益成語網：gyjslw.com
7. 服田力穡開頭的成語
服田力穡fú tián lì sè[釋義] 服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農業生產。公益成語網：gyjslw.com
8. 有關于服的成語
上下有服
水土不服
鮮衣兇服
心悅誠服
怏怏不服
義兵不攻服
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【成語詞目】：服低做小
【成語拼音】：fú dī zuò xiǎo
【拼音代碼】：fdzx
【成語解釋】：形容低聲下氣，巴結奉承。公益成語網：gyjslw.com