“()行()()”的成語「恭行天罰」

成語“恭行天罰”的詞條資料

成語讀音：gōng xíng tiān fá
成語簡拼：GXTF
成語注音：ㄍㄨㄥ ㄒ一ㄥˊ ㄊ一ㄢ ㄈㄚˊ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：古代成語
近義詞：龔行天罰
成語出處：《尚書 甘誓》：“今予惟恭行天之罰?！?摘自公益成語：gyjslw.com
成語解釋：奉天之命進行懲罰。古以稱天子用兵。
成語用法：恭行天罰動賓式；作謂語；指奉天之命進行懲罰。
成語造句：明·劉基《春秋明經·齊侯使其弟年來聘有年》：“殺之者無禁，暴明其惡，恭行天罰，宣也。”

成語“恭行天罰”的擴展資料

1. 奇技淫巧以悅婦孺什么意思
出自《書·泰誓下》，原句是：以遣有樂之生，奇技淫巧以悅婦孺的意思。這話的時代背景時清朝后期的上層人士對西方先進科學技術的愚昧無知的態度，認為西方的科學技術及所發明創造的機械產品如照相機、鐘表什么的無非就是哄著女人和小孩樂的玩意兒，沒有什么使用價值。摘自公益成語：gyjslw.com
2. 恭字打頭的四字成語
恭恭敬敬、恭默守靜、恭賀新禧、恭行天罰、恭而有禮、恭候臺光摘自公益成語：gyjslw.com
3. 四字成語詞典查行？
用成語詞典查或者百度一下就知道了，讀音意思啥的都有了，挺全面的。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 奇技淫巧以悅婦孺什么意思
出自《書·泰誓下》，原句是：以遣有樂之生，奇技淫巧以悅婦孺的意思。這話的時代背景時清朝后期的上層人士對西方先進科學技術的愚昧無知的態度，認為西方的科學技術及所發明創造的機械產品如照相機、鐘表什么的無非就是哄著女人和小孩樂的玩意兒，沒有什么使用價值。摘自公益成語：gyjslw.com
5. “行”的繁體字怎么寫？
“行”的繁體就是它本身。
行------
拼音：háng,xíng
筆畫：6
筆順：撇、撇、豎、橫、橫、豎鉤
háng ?
行列：字里～間。羅列成～。
2.兄弟姐妹的次弟；排行：我～二，你～幾？?
3.步行的陣列。?
4.量詞。用于成行的東西：淚下兩～。
5.某些營業所：銀～?；ā?。商行。
6.行業：同～。各～各業。?
7.用長的針腳成行地連綴：～棉襖?！珟揍槨?
xíng ?
走：～走。步～。旅～。～蹤?！倮镎甙刖攀！屏魉ㄓ髯匀徊痪心啵??！h自邇。
2.出外時用的：～裝。～篋。～李。?
3.流通，傳遞：～銷。風～一時。?
4.從事：進～。?
5.流動性的，臨時性的：～商。～營。?
6.足以表示品質的舉止行動：～徑。品～。言～。操～。～成于思。?
7.實際地做：～禮?！t?！?。?
8.可以：不學習不～。
9.能干：你真～。?
10.將要：～將畢業。?
11.古代指物質的基本元素：五～（“金”、“木”、“水”、“火”、“土”）。?
12.古詩的一種體裁：長歌～。?
13.漢字字體的一種：～書。?
14.姓。?
行的成語
步線行針 ? ?猜枚行令 ? ?才高行厚 ? ?才高行潔 ? ? 草行露宿 ? ?乘偽行詐 ? ?寸步難行 ? ?大行大市 ?獨行其道 ? ?獨行其是 ? ?橫行不法 ? ? 貨賂公行 ? ?穢德垢行 ? ?嘉言善行 ? 嘉言懿行 ? 九行八業 ? ?看人行事 ? ?例行差事 ? ?按行自抑 ? ?敗德辱行 ? ?倍日并行 ? 霸道橫行 ? ?班功行賞 ? ?便宜行事 ? ?倍道兼行 ? ? 兵行詭道 ? ?并行不悖 ? ?恩威并行 ? 功成行滿 ? ?恭行天罰 ? ?躬體力行 ? ?功行圓滿摘自公益成語：gyjslw.com
6. 含罰的成語
我幫您查成語字典的~龔行天罰 奉天之命進行懲罰 罰不當罪 當：相當，抵擋。處罰和罪行不相當。 罰不責眾 罰：懲罰；責：責罰；眾：多數人。指某種行為即使應片懲罰，但很多人都那樣干，也就不好采取懲罰的辦法去處理了。 罰一勸百 處罰一個人以懲戒眾人。 恭行天罰 奉天之命進行懲罰。古以稱天子用兵。 蒲鞭之罰 比喻對下的過錯持寬容的態度。 賞罰分明 該賞的賞，該罰的罰。形容處理事情嚴格而公正。 獎罰分明 該賞的賞，該罰的罰，絕不含糊 明罰敕法 罰：刑罰；敕：整飭。嚴明刑罰，整頓法度。 賞罰不明 賞罰不清楚不明白。該獎賞的不獎賞，該懲罰的不懲罰。 賞罰信明 同“賞罰分明”。 賞罰嚴明 同“賞罰分明”。 賞高罰下 見“賞功罰罪”。 賞功罰罪 獎賞有功的人，懲罰犯罪的人。 賞勞罰罪 見“賞功罰罪”。 賞善罰惡 謂賞賜善人善事，懲罰惡人惡事。 賞善罰否 見“賞善罰惡”。 賞同罰異 謂獎賞和自己的意見相同的，懲罰和自己的意見不同的。 賞賢罰暴 猶賞善罰惡。 賞信罰必 謂該賞一定賞，該罰一定罰。 賞信罰明 同“賞罰分明”。 信賞必罰 有功勞的一定獎賞，有罪過的一定懲罰。形容賞罰嚴明。 以毀為罰 根據人們的非毀給以懲罰。參見“以譽為賞”。 陟罰臧否 賞罰褒貶。 二罪俱罰 罰：處罰。前后兩樁罪過一并處罰 敬酒不吃吃罰酒摘自公益成語：gyjslw.com
7. 如何理解商代的“棄灰之法”？
據文獻記載，商代有“棄灰之法”。《韓非子 內儲說上》說：“殷之法，刑棄灰于街者?！倍钟幸恍? 說法“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！贬槍Υ藛栴}，沈家本在《歷代刑法考察 律令》按：“此法太重， 恐失其實。”否定此法的存在，而且“棄灰之法”在戰國時期有兩種不同的傳說，且所處之刑罰輕重相差甚遠。 那么“棄灰之法”是否存在？我從以下方面可以論證“棄灰之法”是存在的。 （一） 孔子的看法的角度看 子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族 相殘也，此殘三族之道，雖刑之用也。且父重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也，使人行之所易而無 離無惡，此治之道也?！笨鬃雍苷J為這一種處罰方法，從他們的討論中，我們可以證明棄灰之法的存在，而且 其處罰是嚴酷的。 （二）從記敘中刑罰輕重進行討論 第一段記載是“刑棄灰于街者?！钡诙斡涊d是：“斷其手。”從“刑”字入手，刑的古字是“ ”在金文 總出現過，又見于西周晚期的散盤銘文，戰國時期的子禾子釜銘文中也有?！墩f文解字》曰： ，罰罪也，從刀， 從井。”本義即征伐，殺戮。此義源于古代“兵刑不分”的觀念。后來引申為殘害肢體的肉刑。如果從“刑” 字的這一含義出發，那就于“斷其手”意思很相似，那么所處之刑罰就有一致的地方，那么我們就不能因為在 記載中刑罰程度不相同而否定它存在的可能性。 （三）從商朝的立法思想的角度來分析 （1）君神授，替天行命 商王將對上天的崇拜和對祖先的崇拜緊密結合，并宣稱他是承天繼祖替天行命的天子。早在商湯討伐夏桀 時，商湯就宣布自己是奉天命而行。其后，此種思想成為他們維護君加強統治的重要思想武器。 （2）天討有罪，恭行天罰 “天討”“天罰”的神思想在商代發展到高峰。商統治者以迷信鬼神而著稱?！抖Y記 表記》說：“殷人 尊神，率民以事神。”商朝統治集團認為；上天洞察人們的一切罪惡，并對有罪者予與懲亦，其對罪人的懲辦 交給受命于天的商王執行；商王對罪人的懲辦是恭行天罰。商朝統治集團將商王制定的刑法和命令都納入“天 討有罪”的范疇，借以說明其立法有據，并將其對敵對勢力的討伐和對臣民的懲罰均稱為“恭行天罰”，借以 說明其師出有名和壓迫有理。于是，在當時社會思想還淹沒在一片早期宗教混沌中時，統治者就可以在”神旨 意“的假面具下堂而皇之地制定實施嚴刑酷法，對“棄灰者”處以重刑，雖是過分，但在“神旨意”的默許下 它就是正確的，所有的人都要無條件地接受它，盡管你不認同，你也要無奈地接受。不過這種情況幾乎很少會 有，因為當時的神說為全國上下所接受，而且被人所崇拜。于是，在這種神色彩十分濃重的情況下，出自 神旨意的“棄灰者，斷其手”的法制就有了它可以生存和發展下去的空間，這樣，又一次證明此條令存在的可 能性是極強的。 （四）再從商法律的組成因素來看，此法令也是存在的 隨著奴隸制經濟的發展和國家機器的不斷強化，商朝的法律制度逐步得到充實。而商法律是由習慣成自然 法“禮”和“刑”及王的命令所構成的。在奴隸主貴族制主義政體下，商王的命令如誓、誥、訓等也是商朝 法的主要淵源。這是由商王居于高位，擁有最高制力決定。商王是最高立法者，其命令也是最高的法律效 力。在《竹書紀年》還記載了“令”的出現，甲骨卜辭中也有“王命”，“王令”的記錄。這就更進一步地證 明了商王的命令是商朝法律的重要組成部分，是指導商朝國家法律的重要依據，那么，商朝的法律于最高統治 的意識有一定的關系，那么刑法就具有“臨事制刑”的特點，這樣，在法律中所含有的個人主觀意志的成分就 特別多。于是，出現“棄灰者，斷其手”的法律條文就不足為怪了。 （五）最后，我們從商的統治方式來看，當時，雖然說從奴隸社會開始已經進入文明時代，但是整個社會意識 于人的思想仍然處在半文明半野蠻的狀態下，商朝統治集團為了鞏固其統治，鎮壓階級暴動，就會想方設法地 制定一些嚴刑酷法來鎮壓人民的反抗，控制人民的行為，把他們的活動限制在有限的空間里，不要讓他們的行 為活動越出限定的范疇，于是只有通過強制，嚴酷的手段來實現。 如《尚書 盤庚中》記載：“乃有不吉不迪，我乃 殄滅之。”“、、、顛越不恭，、、、我乃 殄滅之” “、、、贊遇奸宄 ，我乃 殄滅之?！? 《商書》“刑百，罪莫重于不孝”。還有五刑等，都是一些嚴酷的法律；所以“棄灰之道，斷其手”躋身 于酷發中完全可以的。 由此可見，重罰“棄灰之道者”在當時具有其實際性和可行性。 http://baike.baidu.com/view/1184714.htm摘自公益成語：gyjslw.com
8. 古文《淝水之戰》翻譯
古文《淝水之戰》翻譯：
太元七年冬天的十月，秦王苻堅在太極殿會見群臣，苻堅提議說：“自從我繼承了大業，至今將近三十年，四方大體上安定，只有東南方的那一塊地方，還沒有蒙受君王的教化。現在約略計算我的士兵，能夠達到九十七萬人，我想親自率兵去征討他們，怎么樣？”
秘書監朱肜說：“陛下奉行天意懲罰東晉，一定能不戰而勝，如果東晉的國君不口銜璧玉到軍門，就一定會逃跑客死他鄉。陛下使（逃難到南方去的）中原士民回到他們的家鄉，然后調轉車駕東巡，在泰山祭告天地慶祝大功告成，這是一千年才有的一個時機啊。”苻堅高興地說：“這就是我的愿望啊。”
尚書左仆射翼說：“過去商紂王無道，但微子、箕子、比干三位仁人在朝，周武王尚且因此而撤兵。如今東晉雖然衰微弱小，但沒有大的罪惡，謝安、桓沖又都是江南一帶才識卓越的人，他們君臣和睦，內外同心，以我來看，不可圖謀！”苻堅沉默了很長時間，說：“諸君各自說說自己的意見?！?br>太子左衛率石越說：“今年木星和土星守護吳地，福德都在東晉一邊，攻打他們必然遭致上天的災禍，而且他們依仗著長江的天險，百姓為他們所用，恐怕不可以攻打他們啊?！避迗哉f：“過去周武王攻打紂王，違背太歲和卦辭。天理幽深，不易明白。吳王夫差和三國時期吳王孫浩都依仗著長江及兩岸的湖泊，仍不能免于滅亡。
如今憑借我眾多的士卒，向長江投去馬鞭，足以使它斷流，他們又能依仗什么天險呢！”石越回答說：“被滅亡的三個君主都是荒淫無道的昏君，因此敵國打敗他們，比從地上撿起東西來還要容易。
現在的晉國雖然沒有德行，但也沒有大的罪行，希望陛下暫且按兵不動，囤積糧谷，來等待晉國的罪過?！痹谶@種情況下群臣各自陳說利處和弊處，很長時間不能決定下來。苻堅說：“這就是所謂的在道路邊建造房屋，沒有什么時候能夠造成。我應該由自己來決斷。”
眾大臣都出去了，只留下了陽平公苻融。苻堅對他說：“自古決定大事的，只不過一兩個大臣而已?，F在眾說紛紜，白白地擾亂人心。我應當與你一同決定此事?！?br>苻融回答說：“現在攻打晉國有三個不利因素：天理不順，這是其一；晉國自身沒有罪過，這是其二；我軍征戰頻繁，士兵疲憊不堪，百姓也產生了畏敵之心，這是其三。群臣當中說晉國不可攻打的人，都是忠臣，希望陛下能夠聽從他們的意見?！?br>苻堅變了臉色說：“你也像這樣，我還指望誰呢！我有百萬強兵，財物兵器堆積如山；我雖然不是什么賢明的國君，但也并非昏庸之人。乘著捷報頻傳的勢頭，去攻打垂死掙扎的國家，為何還要擔心不能攻克呢？怎能再留下這些殘敵，讓他們長久地成為國家的憂患呢！”
苻融哭泣著說：“晉國不可以消滅，這是很顯然的事情。如今使軍隊勞頓，大舉出兵，恐怕不會取得萬無一失的成功。況且我所擔憂的，還不止這些。陛下寵信厚養鮮卑人、羌人、羯人，使們遍布京城地區，這些人是我們深深仇恨的大敵。
如果只留下太子和幾萬弱兵守衛京師，我擔心在京師會有不能預料的嚴重變故發生，到那時后悔就來不及了。（如果）我見解愚拙，果真不值得；(那么)王景略是當代杰出的人士，陛下時常把他比作諸葛亮，難道您不記他的臨終遺言嗎！”苻堅仍然不聽。
在這種情況下朝臣紛紛向苻堅進諫，苻堅說：“憑借我們的實力攻打晉朝，比較雙方的強弱之勢，前秦攻打東晉猶如疾風掃秋葉一樣輕松，然而朝廷內外卻都說不能攻打，這確實是我所不理解的！”
原文：
太元七年冬，十月，秦王堅會群臣于太極殿，議曰：“自吾承業，垂三十載，四方略定，唯東南一隅，未沾王化。今略計吾士卒，可得九十七萬，吾欲自將以討之，何如？”秘書監朱肜曰：“陛下恭行天罰，必有征無戰，晉主不銜璧軍門，則走死江湖，陛下返中國士民，使復其桑梓，然后回輿東巡，告成岱宗，此千載一時也！”堅喜曰：“是吾志也。”
尚書左仆射翼日：“昔紂為無道，三仁在朝，武王猶為之旋師。今晉雖微弱，未有大惡。謝安、桓沖皆江表偉人，君臣輯睦，內外同心。以臣觀之，未可圖也?！眻院偃涣季茫唬骸爸T君各言其志。”
太子左衛率石越曰：“今歲鎮守斗①，福德在吳。伐之，必有天殃。且彼據長江之險，民為之用，殆未可伐也！”堅曰：“昔武王伐紂，逆歲違卜。天道幽遠，未易可知。夫差、孫皓皆保據江湖，不免于亡。
今以吾之眾，投鞭于江，足斷其流，又何險之足恃乎！”對曰：“三國之君皆淫虐無道，故敵國取之，易于拾遺。今晉雖無德，未有大罪，愿陛下且案兵積谷，以待其釁?！庇谑侨撼几餮岳?，久之不決。堅曰：“此所謂筑室道旁，無時可成。吾當內斷于心耳！”
群臣皆出，獨留陽平公融，謂之曰：“自古定大事者，不過一二臣而已。今眾言紛紛，徒亂人意，吾當與汝決之?！睂υ唬骸敖穹x有三難：天道不順，一也；晉國無釁，二也；我數戰兵疲，民有畏敵之心，三也。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也，愿陛下聽之。”堅作色曰：“汝亦如此，吾復何望！
吾強兵百萬，資仗如山；吾雖未為令主，亦非暗劣。乘累捷之勢，擊垂亡之國，何患不克，豈可復留此殘寇，使長為國家之憂哉！”融泣曰：“晉未可滅，昭然甚明。今勞師大舉，恐無萬全之功。且臣之所憂，不止于此。
陛下寵育鮮卑、羌、羯，布滿畿甸，此皆我之深仇。太子獨與弱卒數萬留守京師，臣懼有不虞之變生于腹心肘掖，不可悔也。臣之頑愚，誠不足采；王景略一時英杰，陛下常比之諸葛武侯，獨不記其臨沒之言乎！”堅不聽。于是朝臣進諫者眾，堅曰：“以吾擊晉，校其強弱之勢，猶疾風之掃秋葉，而朝廷內外皆言不可，誠吾所不解也！”
擴展資料：
《淝水之戰》出自于北宋司馬光的《資治通鑒》。
創作背景：
司馬光曾患歷代史籍浩繁，學者難以遍覽，因欲撮取其要，撰紀傳體史。初成《通志》8卷，起戰國至秦二世，表進于朝，引起宋英宗的重視。治平三年（1066），詔置書局于崇文院，繼續編纂。宋神宗即位，賜書名為《資治通鑒》，并序以獎之。元豐七年（1084）書成。
《資治通鑒》成書后，元豐八年，范祖禹、司馬康、黃庭堅、張舜民等奉命重行校定，元祐元年校定完畢，送往杭州雕，元祐七年刊印行世。
作者簡介：
司馬光（1019-1086），北宋時期政治家、史學家、文學家，世稱涑水先生。司馬光自幼嗜學，尤喜《春秋左氏傳》。代表作有《翰林詩草》、《注古文學經》、《易說》、《注太玄經》、《注揚子》等。摘自公益成語：gyjslw.com
9. zyg恭行天罰whbj什么？
舌撟不下東家西舍涕泗交下撒潑放刁捉摸不定
摘自公益成語：gyjslw.com
10. 求所有三國中所有的討伐檄文與罵戰的如（諸葛亮罵王朗）的。與經典的討伐檄文
　　一、孔明罵王郎
　　孔明在車上大笑曰：“吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言！吾有一言，諸軍靜聽：昔日桓、靈之世，漢統陵替，宦官釀禍；國亂歲兇，四方擾攘。黃巾之后，董卓、傕、汜等接踵而起，遷劫漢帝，殘暴生靈。因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食祿；狼心狗行之輩，滾滾當道，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷丘墟，蒼生涂炭。吾素知汝所行：世居東海之濱，初舉孝廉入仕；理合匡君輔國，安漢興劉；何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！天下之人，愿食汝肉！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝繼統西川。吾今奉嗣君之旨，興師討賊。汝既為諂諛之臣，只可潛身縮首，茍圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將歸于九泉之下，何面目見二十四帝乎！老賊速退！可教反臣與吾共決勝負！”王朗聽罷，氣滿胸膛，大叫一聲，撞死于馬下。后人有詩贊孔明曰：“兵馬出西秦，雄才敵萬人。輕搖三寸舌，罵死老奸臣?！?br>　　二、陳琳討伐曹操的檄文《為袁紹檄豫州文》
　　陳琳字孔璋，素有才名；靈帝時為主簿，因諫何進不聽，復遭董卓之亂，避難冀州，紹用為記室。當下領命草檄，援筆立就。其文曰：
　　蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立。是以有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后立非常之功。
　　夫非常者，固非常人所擬也。曩者，強秦弱主，趙高執柄，制朝，威福由己；時人迫脅，莫敢正言；終有望夷之敗，祖宗焚滅，污辱至今，永為世鑒。及臻呂后季年，產祿政，內兼二軍，外統趙梁；擅斷萬機，決事省禁；下陵上替，海內寒心。
　　于是絳侯朱虛興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗，故能王道興隆，光明顯融：此則大臣立之明表也。司空曹操：祖父中常侍騰，與左棺、徐璜并作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩，乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺丑，本無懿德，[犭票]狡鋒協，好亂樂禍。
　　幕府董統鷹揚，掃除兇逆；續遇董卓，侵官暴國。于是提劍揮鼓，發命東夏，收羅英雄，棄瑕取用；故遂與操同諮合謀，授以裨師，謂其鷹犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衄，數喪師徒；幕府輒復分兵命銳，修完補輯，表行東郡，領兗州刺史，被以虎文，獎蹙威柄，冀獲秦師一克之報。而操遂承資跋扈，恣行兇忒，割剝元元，殘賢害善。故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名；直言正色，論不阿諂；身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。
　　自是士林憤痛，民怨彌重；一夫奮臂，舉州同聲。故躬破于徐方，地奪于呂布；彷徨東裔，蹈據無所。幕府惟強干弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席卷起征，金鼓響振，布眾奔沮；拯其死亡之患，復其方伯之位：則幕府無德于兗土之民，而有大造于操也。
　　后會鑾駕返旆，群虜寇攻。時冀州方有北鄙之警，匪遑離局；故使從事中郎徐勛，就發遣操，使繕修郊廟，翊衛幼主。操便放志：行脅遷，當御省禁；卑侮王室，敗法亂紀；坐領三臺，制朝政；爵賞由心，弄戮在口；所愛光五宗，所惡滅三族；群談者受顯誅，腹議者蒙隱戮;百僚鉗口，道路以目；尚書記朝會，公卿充員品而已故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。操因緣眥睚，被以非罪；榜楚參并，五毒備至；觸情任忒，不顧憲綱。
　　又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以圣朝含聽，改容加飾。 操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報國。
　　又梁孝王，先帝母昆，墳陵尊顯；桑梓松柏，猶宜肅恭。而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸尸，掠取金寶。至令圣朝流涕，士民傷懷！
　　操又特置發丘中郎將、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。 身處三公之位，而行桀虜之態，污國害民，毒施人鬼！加其細致慘苛，科防互設；罾繳充蹊，坑阱塞路；舉手掛網羅，動足觸機陷：是以兗、豫有無聊之民，帝都有吁嗟之怨。
　　歷觀載籍，無道之臣，貪殘酷烈，于操為甚！幕府方詰外奸，未及整訓；加緒含容，冀可彌縫。而操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧撓棟梁，孤弱漢室，除滅忠正，為裊雄。往者伐鼓北征公孫瓚，強寇桀逆，拒圍一年。操因其未破，陰交書命，外助王師，內相掩。會其行人發露，瓚亦梟夷，故使鋒芒挫縮，厥圖不果。今乃屯據敷倉，阻河為固，欲以螳螂之斧，御隆車之隧。
　　其得操首者，封五千戶侯，賞錢五千萬.部曲偏裨將校諸吏降者，勿有所問。廣宜恩信，班揚符賞，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之難。如律令！
　　三、曹操發矯討董卓
　　檄文曰：
　　操等謹以大義布告天下：董卓欺天罔地，滅國弒君；穢亂宮禁，殘害生靈；狼戾不仁，罪惡充積！今奉天子密詔，大集義兵，誓欲掃清華夏，剿戮群兇。望興義師，共泄公憤；扶持王室，拯救黎民。檄文到日，可速奉行！
　　四、 東漢·陳琳《檄吳將校部曲文》
　　年月朔日，子尚書令，告江東諸將校部曲，及孫宗親中外。蓋聞禍福無門，惟人所召。夫見機而作，不處兇危，上圣之明也。臨事制變，困而能通，智者之慮也。漸漬荒沈，往而不反，下愚之蔽也。是以大雅君子，于安思危，以遠咎悔；小人臨禍懷佚，以待死亡，二者之量，不亦殊乎？孫小子，未辯菽麥，要領不足以膏齊斧，名字不足以ㄜ簡墨，譬猶っ卵，始生翰毛，而便陸梁放肆，顧行吠主，謂為舟楫足以距皇威，江湖可以逃靈誅，不知天網設張，以在綱目，爨鑊之魚，期于消爛也。若使水而可恃，則洞庭無三苗之墟，子陽無荊門之敗，朝鮮之壘不刊，南越之於不拔。昔夫差承闔閭之遠跡，用申胥之訓兵，棲越會稽，可謂強矣。及其抗衡上國，與晉爭長，都城屠于句踐，武卒散于黃池，終于覆滅，身罄越軍。及吳王濞，驕恣屈強，猖猾始亂，自以兵強國富，勢陵京城，太尉帥師，甫下滎陽，則七國之軍，瓦解冰泮。濞之罵言未絕于口，而丹徒之刃已陷其胸。何則？天威不可當，而悖逆之罪重也。且江湖之眾，不足恃也。自董卓作亂，以迄于今，將三十載。其間豪桀縱橫，熊據虎寺，強如二袁，勇如呂布，跨州連郡，有威有名，十有馀輩。其馀鋒捍特起，視狼顧，爭為梟雄者，不可勝數。然皆伏嬰鉞，首腰分離，云散原燎，罔有子遺。近者關中諸將，復相合聚，續為叛亂，阻二華，據河渭，驅率羌胡，齊鋒東向，氣高志遠，似若無敵。丞相秉鉞鷹揚，順風烈火，元戎啟行，未鼓而破，伏尸千萬，流血漂鹵，此皆天下所共知也。是后大軍所以臨江而不濟者，以韓約、馬超，逋逸迸脫，走還涼州，復谷鳴吠；逆賊宋建，僭號河首，同惡相救，并為唇齒；又鎮南將軍張魯，負固不恭，皆我王誅所當先加。故且觀兵旋旆，復整六師，長驅西征，致天下誅。偏將涉隴，則建、約梟夷。旌首萬里，軍人散關，則群氐率服，王侯豪帥，奔走前驅。進臨漢中，則陽平不守，十萬之師，土崩魚爛，張魯逋竄，走入巴中，懷恩悔過，委質還降。巴夷王樸胡，ク邑侯杜，各帥種落，共舉巴郡，以奉王職。鉦鼓一動，二方俱定，利盡西海，兵不鈍鋒。若此之事，皆上天威明，社稷神武，非徒人力所能立也。圣朝寬仁覆載，允信允文，大啟爵命，以示四方。魯及胡，皆享萬戶之封。魯之五子，各受千室之邑。胡子弟，部曲將校，為列侯將軍已下，千有馀人。百姓安堵，四民反業，而建、約之，皆為鯨鯢，超之妻孥，焚首金城，父母嬰孩，覆尸許市。非國家鐘禍于彼，降福于此也，順逆之分，不得不然。夫鷙鳥之擊先高，攫鷙之勢也。牧野之威，孟津之退也。今者枳棘翦扌干，戎夏以清，萬里肅齊，六師無事，故大舉天師百萬之眾，與匈奴南單于呼完廚，及六郡鳥桓、丁令、屠各、湟中羌，霆奮席卷，自壽春而南；又使征西將軍夏侯淵等，率精甲五萬，及武都氐羌、巴漢銳卒，南臨汶江，扌益據庸蜀；江夏襄陽諸軍，橫截湘沅，以臨豫章。樓船橫海之師，直指吳會，萬里克期，五道并入，之期命，于是至矣。丞相銜奉國威，為民除害，元惡大憝，必當梟夷。至于枝附葉從，皆非詔書所特禽疾，故每破滅強敵，未嘗不務在先降后誅，拔將取才，各盡其用。是以立功之士，莫不翹足引領，望風響應。昔袁術僭逆，王誅將加，則廬江大守劉勛，先舉其郡，還歸國家；呂布作亂，師臨下邳，張遼、侯成，率眾出降；還討眭固，薛洪、つ尚，開城就化；官渡之役，則張、高奐，舉事立功；后討袁尚，則都督將軍馬延、故豫州刺史陰夔、射聲校尉郭昭，臨陣來降；圍守業城，則將軍蘇游，反為內應，審配兄子，開門入兵；既誅袁譚，則幽州大將焦觸，攻逐袁熙，舉事來服。凡此之輩數百人，皆忠壯果烈，有智有策，折沖討難，芟敵搴旗，靜安海內，豈輕舉措也哉！誠乃天啟其心，計深慮遠，審邪正之津，明可否之分，勇不虛死，節不茍立，屈伸變化，唯道所存，故乃建丘山之功，享不訾之祿。朝為仇虜，夕為上將，所謂臨難知變，轉禍為福者也。若夫說誘甘言，懷寶小惠，泥滯茍且，沒而不覺，隨波漂流，與俱滅者，亦甚眾多，吉兇得失，豈不哀哉！昔歲軍在漢中，東西懸隔，合肥遺守，不滿五千。親以數萬之眾，破敗奔走。今乃欲當御雷霆，難以冀矣。夫天道助順，人道助信，事上之謂義，親親之謂仁。盛孝章，君也。而誅之；孫輔，兄也，而殺之。賊義殘仁，莫斯為甚！乃神靈之逋罪，下民所同讎。辜仇之人，謂之兇賊。是故伊摯去夏。不為傷德，飛廉死紂，不可謂賢。何者？去就之道，各有宜也。丞相深惟江東舊德名臣，多在載籍，近魏叔英秀出高峙，著名海內，虞文繡砥礪清節，耽學好古；周泰明當世后彥，德行修明，皆宜膺受多福，保子孫。而周盛門戶，無辜被戮，遺類流離，湮沒林莽，言之可為愴然。聞魏周榮虞仲翔各紹堂構，能負析薪，及吳諸顧陸舊族長者，世有高位，當報漢族，顯祖揚名，及諸將校，孫婚親，皆我國家良寶利器，而并見驅迮，雨絕于天。有斧無柯，何以自濟？相隨顛沒，不亦哀乎！蓋鳳鳴高岡，以遠羅，賢圣之德也。寧之鳥，巢于葦苕，苕折子破，下愚之惑也。今江東之地，無異葦苕，諸賢處之，信亦危矣。圣朝開弘曠蕩，重惜民命，誅在一人，與眾無忌，故設非常之賞，以待非常之功，乃霸夫烈士奮命之良時也，可不勉乎！若能翻然大舉，建立元勛，以應顯祿，福之上也。如其未能，算量大小，以存易亡，亦其次也。夫系在足，則猛虎絕其蹯；蝮蛇在手，則壯士斷其節。何則？以其所全者重，以其所棄者輕。若乃樂禍懷寧，迷而忘復，暗大雅之所保，背先賢之去去就，忽朝陽之安，甘折苕之末，日忘一日，以至覆沒，大兵一放，玉石俱碎，雖欲救之，亦無及已。故令往購募爵賞科條如左。檄到，詳思至言，如詔律令。（《文選》，又略見《藝文類聚》五十八）
　　五、
　　六、駱賓王《為徐敬業討武曌檄》
　　偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖后房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。踐元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弒君鴆母。人神之所同疾，天地之所不容。猶復包藏禍心，窺竊神器。君之愛子，幽之于別宮；賊之宗盟，委之以重任。嗚呼！霍子孟之不作，朱虛侯之已亡。燕啄皇孫，知漢祚之將盡；龍漦帝后，識夏庭之遽衰。
　　敬業皇唐舊臣，公侯冢子。奉先君之成業，荷本朝之厚恩。宋微子之興悲，良有以也；袁君山之流涕，豈徒然哉！是用氣憤風云，志安社稷。因天下之失望，順宇內之推心，爰舉義旗，以清妖孽。南連百越，北盡山河，鐵騎成群，玉軸相接。海陵紅粟，倉儲之積靡窮；江浦黃旗，匡復之功何遠。班聲動而北風起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山岳崩頹，叱咤則風云變色。以此制敵，何敵不摧；以此圖功，何功不克！
　　公等或居漢地，或葉周親，或膺重寄于話言，或受顧命于宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能轉禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無廢大君之命，凡諸爵賞，同指山河。若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽后至之誅。
　　請看今日之域中，竟是誰家之天下！
　　七、《亥革命軍奉天討滿檄文》
　　中華開國四千六百零九年八月日，中華民國軍政府檄曰： 　　夫春秋大九世之仇，小雅重宗邦之義，況以神明華胄，匍匐犬羊之下，盜憎主人，橫逆交逼，此誠不可一朝居也。惟我皇漢遺裔，弈葉久昌，祖德宗功，光被四海。降及有明，遭家不造，蕞爾東胡，曾不介意。 　　遂因緣禍亂，盜我神器，奴我種人者，二百六十有八年。兇德相仍，累世暴殄，廟堂皆豕鹿之奔，四野有豺狼之嘆。群獸嘻嘻，羌無遠慮。慢藏誨盜，遂開門揖讓，裂棄土疆，以茍延旦夕之命，久假不歸，重以破棄。是非特逆胡之罪，亦漢族之奇羞也。幕府奉茲大義，顧瞻山河，秣馬厲兵，日思放逐，徒以大勢未集，忍辱至今。天奪其魄，牝雞司晨，塊然胡雛，冒昧居攝，遂使群小俱進，黷亂朝綱，斗聚金璧，以官為市，強敵見而生心，小民望而蹙額。犬羊之性，好食言而肥，則復有偽收鐵道之舉，喪誤國，劫奪在民。憤毒之氣，郁為云雷。由鄂而湘而粵而川，扶搖大風，卷地俱起。土崩之勢已成，橫流之決，可翹足而俟。此真逆胡授命之秋，漢族復興之會也。 　　幕府總攝機宜，恭行天罰，懼義帥所指，或未達悉，致疑畏之徒，遇事惶惑，僻遠諸彥，莫知奮起，用先以獨立之義，布告我國人曰： 　　在昔虜運方盛，則以野人生活，彎弓而斗，睒目舚舌，習為豺狼，是以索倫兇聲，播越遠近。入關之初，即擇其強梁，遍據要津，而令吾民輸粟轉金，豢其丑類，以制我諸夏。傳且九葉，則放誕淫侈，夤緣茍偷，以取高位?？莨怯ⅲ藶樾惺?，故太平之戰，功在漢賊，甲午之役，九廟俱震。 　　近益岌岌，祖宗之地，北削于俄，南奪于日，廟堂闃寂，卿相嘻嘻，近貴以善賈為能，大臣以賣國相長，本根已斬，枝葉瞀亂?；⑵っ神R，聊有外形。舉而蹴之，若拉枯朽，是虜之必敗者一。 　　昔三桂啟關，漢家始覆，福酋定鼎，益因緣漢賊，為之佐命。稍浴漢風，遂事羈縻，維時中邦，大勢已去，義士竄伏，迂儒小生，勿能自固，遂被迫脅，反顏事仇，漸化腥羶，遂忘大義，合薰于蕕，以逆為正，孑孑貪夫，時效小忠。虜遂奄然高踞，驕吸民脂，浸淫二百年，漢族義師，屢蹶不起，爰及洪王，幾復漢土，曾胡左李，以本族之彥，倒行逆施，遂使虜危而復安，久留不去，此實孝孫之已醉，非逆胡之可長也。方今大義日明，人心思漢，觥觥碩士，烈烈雄夫，莫不敬天愛祖，高其節義。雖有縉紳，已污偽命，以彼官邪，皆輿金輦璧，因貨就利，鄙薄驕虛，毋任艱巨。虜實不競，漢臣復匱，盲人瞎馬，相與徘徊，是虜之必敗者二。 　　邦國遷移，動在英豪，成于眾志，故杰士奮臂，風云異氣，人心解體，變亂則起。十稔以還，吾族巨子，斷脰決腹者，已踵相接。徒以民習其常，毋能大起，虜遂起持其間，因以茍容，遷延至今，乃以立憲改官，詐為無信，借款收路，重陷吾民，星星之火，乘風燎原。川湘鄂粵之間，編戶齊民，奔走呼號，一夫奮臂，萬姓影從，頹波橫流，敗舟航之，是虜之必敗者三。 　　昔我皇祖黃帝，肇造中夏，奄有九有。唐虞繼世，三王奮跡，則文化彬彬，獨步宇內，煌煌史冊，逾四千年。博大寬仁，民德久著，衡之西歐，則遜其條理已耳。先覺之民，神圣之胄，智慧優渥，宜高踞土疆，折沖宇宙，乃銳降其種，低首下心，以為人役，背先不孝，喪國無勇，**不義，潛德幽光，望古遙集。瞻我生身，吊景慚魂。返性則明，知恥則勇，孝子不匱，永錫爾類，則漢族之當興者一。 　　大道之行，天下為公，國有至尊，是曰人。平等自由，樂天歸命。以生為體，以法為界，以和為德，以眾為量。一人橫行，謚曰獨夫，涼彼武王，遂有典刑。滿虜僭竊，更益驕恣，分道駐防，坐食齊民，厚祿高官，皆分子姓。脅肩諂笑，武斷朝堂，國土國，斷送唯意。束我言論，遏我大群，擾我閭閻，誣我善良，鋤我秀士，奪我民業，囚我代表，殺我議員，天地晦盲，民聲銷沉。牧野洋洋，檀車煌煌，復我自由，還我家邦，則漢族之當興者二。 　　海水飛騰，雄強參會，弱國孱種，夷為犬豕。民有群德，朝有英彥，威能達旁，乃競爭而存耳。惟我中華，厄于逆虜，根本參差，國力遂糜。虜更無狀，魚餒肉敗，腥聞四布，遂引群敵，乘間抵隙，邊境要區，割削盡去，拊背扼吭，及其祖廟，臥榻之間，鼾聲四起，耳目蔀覆，手足縶維，遂使我漢土堂奧盡失，民氣痿痹，將破碎顛連，轉饜封豕，不去慶父，魯難未已，廓而清之，駿雄良材，握手俱見，萬幾肅穆，群敵銷聲，則漢族之當興者三。 　　維我四方猛烈，天下豪雄，既審斯義，宜各率子弟，乘時躍起，云集響應。無小無大，盡去其害，執訊獲丑，以奏膚功。維我伯叔兄弟，諸姑姊妹，既審斯義，宜矢其決心，合其大群，堅忍其德，綿系其力，進戰退守，與猛士俱。維爾失節士夫，被逼軍人，爾有生身，爾亦漢族，既審斯義，宜有反悔，宜速遷善，宜常懷本根，思其遠祖，宜倒爾戈矛，毋逆義師，毋作奸細。維爾胡人，爾在漢土。爾為囚徒，既審斯義，宜知天命，宜返爾部落，或變爾形性，愿化齊民，爾則無罪，爾乃獲赦宥。幕府則與四方俊杰，為茲要約曰：“自州縣以下，其各擊殺虜吏，易以選民，保境為治。又每州縣，興師一旅，會其同仇，以征伐，擊殺虜吏。肅清省會，共和為政，幕府則大選將士，親率六師，犁庭掃穴，以復我中夏，建立民國?！蹦桓畡t又為軍中之約曰：“凡在漢胡茍被逼脅，但已事降服，皆大赦勿有所問。其在俘囚，若變形革面，愿歸農牧，亦大赦勿有所問。其有挾眾稱戈，稍抗顏行，殺無赦；為間諜，殺無赦；故違軍法，殺無赦!摘自公益成語：gyjslw.com
11. 如何理解商代的“棄灰之法”？
據文獻記載，商代有“棄灰之法”?！俄n非子 內儲說上》說：“殷之法，刑棄灰于街者?！倍钟幸恍? 說法“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！贬槍Υ藛栴}，沈家本在《歷代刑法考察 律令》按：“此法太重， 恐失其實。”否定此法的存在，而且“棄灰之法”在戰國時期有兩種不同的傳說，且所處之刑罰輕重相差甚遠。 那么“棄灰之法”是否存在？我從以下方面可以論證“棄灰之法”是存在的。 （一） 孔子的看法的角度看 子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族 相殘也，此殘三族之道，雖刑之用也。且父重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也，使人行之所易而無 離無惡，此治之道也?！笨鬃雍苷J為這一種處罰方法，從他們的討論中，我們可以證明棄灰之法的存在，而且 其處罰是嚴酷的。 （二）從記敘中刑罰輕重進行討論 第一段記載是“刑棄灰于街者?！钡诙斡涊d是：“斷其手?！睆摹靶獭弊秩胧?，刑的古字是“ ”在金文 總出現過，又見于西周晚期的散盤銘文，戰國時期的子禾子釜銘文中也有。《說文解字》曰： ，罰罪也，從刀， 從井?！北玖x即征伐，殺戮。此義源于古代“兵刑不分”的觀念。后來引申為殘害肢體的肉刑。如果從“刑” 字的這一含義出發，那就于“斷其手”意思很相似，那么所處之刑罰就有一致的地方，那么我們就不能因為在 記載中刑罰程度不相同而否定它存在的可能性。 （三）從商朝的立法思想的角度來分析 （1）君神授，替天行命 商王將對上天的崇拜和對祖先的崇拜緊密結合，并宣稱他是承天繼祖替天行命的天子。早在商湯討伐夏桀 時，商湯就宣布自己是奉天命而行。其后，此種思想成為他們維護君加強統治的重要思想武器。 （2）天討有罪，恭行天罰 “天討”“天罰”的神思想在商代發展到高峰。商統治者以迷信鬼神而著稱?！抖Y記 表記》說：“殷人 尊神，率民以事神?！鄙坛y治集團認為；上天洞察人們的一切罪惡，并對有罪者予與懲亦，其對罪人的懲辦 交給受命于天的商王執行；商王對罪人的懲辦是恭行天罰。商朝統治集團將商王制定的刑法和命令都納入“天 討有罪”的范疇，借以說明其立法有據，并將其對敵對勢力的討伐和對臣民的懲罰均稱為“恭行天罰”，借以 說明其師出有名和壓迫有理。于是，在當時社會思想還淹沒在一片早期宗教混沌中時，統治者就可以在”神旨 意“的假面具下堂而皇之地制定實施嚴刑酷法，對“棄灰者”處以重刑，雖是過分，但在“神旨意”的默許下 它就是正確的，所有的人都要無條件地接受它，盡管你不認同，你也要無奈地接受。不過這種情況幾乎很少會 有，因為當時的神說為全國上下所接受，而且被人所崇拜。于是，在這種神色彩十分濃重的情況下，出自 神旨意的“棄灰者，斷其手”的法制就有了它可以生存和發展下去的空間，這樣，又一次證明此條令存在的可 能性是極強的。 （四）再從商法律的組成因素來看，此法令也是存在的 隨著奴隸制經濟的發展和國家機器的不斷強化，商朝的法律制度逐步得到充實。而商法律是由習慣成自然 法“禮”和“刑”及王的命令所構成的。在奴隸主貴族制主義政體下，商王的命令如誓、誥、訓等也是商朝 法的主要淵源。這是由商王居于高位，擁有最高制力決定。商王是最高立法者，其命令也是最高的法律效 力。在《竹書紀年》還記載了“令”的出現，甲骨卜辭中也有“王命”，“王令”的記錄。這就更進一步地證 明了商王的命令是商朝法律的重要組成部分，是指導商朝國家法律的重要依據，那么，商朝的法律于最高統治 的意識有一定的關系，那么刑法就具有“臨事制刑”的特點，這樣，在法律中所含有的個人主觀意志的成分就 特別多。于是，出現“棄灰者，斷其手”的法律條文就不足為怪了。 （五）最后，我們從商的統治方式來看，當時，雖然說從奴隸社會開始已經進入文明時代，但是整個社會意識 于人的思想仍然處在半文明半野蠻的狀態下，商朝統治集團為了鞏固其統治，鎮壓階級暴動，就會想方設法地 制定一些嚴刑酷法來鎮壓人民的反抗，控制人民的行為，把他們的活動限制在有限的空間里，不要讓他們的行 為活動越出限定的范疇，于是只有通過強制，嚴酷的手段來實現。 如《尚書 盤庚中》記載：“乃有不吉不迪，我乃 殄滅之?！薄?、、、顛越不恭，、、、我乃 殄滅之” “、、、贊遇奸宄 ，我乃 殄滅之。” 《商書》“刑百，罪莫重于不孝”。還有五刑等，都是一些嚴酷的法律；所以“棄灰之道，斷其手”躋身 于酷發中完全可以的。 由此可見，重罰“棄灰之道者”在當時具有其實際性和可行性。 http://baike.baidu.com/view/1184714.htm摘自公益成語：gyjslw.com
12. 什么恭生的成語
　　恭喜發財: 恭喜：恭賀他人的喜事。恭祝你發財
　　兄友弟恭: 哥哥對弟弟友愛，弟弟對哥哥恭敬。形容兄弟間互愛互敬。
　　溫良恭儉讓: 原意為溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則?，F也形容態度溫和而缺乏斗爭性。
　　謙恭下士: 舊時指達官貴人對地位不高但有才德的人謙虛而有禮貌。
　　敬恭桑梓: 敬恭：尊敬，熱愛;桑梓：桑樹和梓樹，古時家宅旁邊常栽的樹木，比喻故鄉。熱愛故鄉和尊敬故鄉的人。
　　桀傲不恭: 兇悍倔強，傲慢不順從。同“桀驁不遜”。
　　桀驁不恭: 兇悍倔強，傲慢不順從。同“桀驁不遜”。
　　恭行天罰: 奉天之命進行懲罰。古以稱天子用兵。
　　恭逢其盛: 恭：恭敬;逢：遇到;盛：盛況，盛會。敬逢這一盛況或盛會。
　　恭敬不如從命: 客套話。多用在對方對自己客氣，雖不敢當，但不好違命。
　　恭賀新禧: 禧：吉祥幸福。恭敬地祝賀新年幸福吉祥如意。賀年的常用語。
　　恭而有禮: 恭：恭敬;禮：禮節。恭敬又有禮節。
　　恭敬桑梓: 恭敬：尊敬，熱愛;桑梓：桑樹和梓樹，古時家宅旁邊常栽的樹木，比喻故鄉。熱愛故鄉和尊敬故鄉的人。
　　恭默守靜: 默：沉默;守：遵守，保持。恭恭敬敬地沉默，不講話，保持肅靜。
　　打恭作揖: 舊時禮節，彎身抱拳，上下擺動，表示恭敬。
　　畢恭畢敬: 形容態度十分恭敬。
　　卑諂足恭: 卑：低下;諂：巴結奉承;足：音“巨”，過分;恭：恭順。低聲下氣，阿諛逢迎，過分恭順，取媚于人。
　　安詳恭敬: 安靜、細心、謙恭、敬重，古時兒童教育的要領
　　洗耳恭聽: 洗干凈耳朵恭恭敬敬聽別人講話。請人講話時的客氣話。指心地聽。
　　玩世不恭: 玩世：以消極、玩弄的態度對待生活;不恭：不嚴肅。因對現實不滿而采取的一種不嚴肅、不認真的生活態度。
　　卻之不恭: 卻：推卻。指對別人的邀請、贈與等，如果拒絕接受，就顯得不恭敬。
　　前倨后恭: 倨：傲慢;恭：恭敬。以前傲慢，后來恭敬。形容對人的態度改變。
　　必恭必敬: 恭、敬：端莊而有禮貌。形容態度十分恭敬。
　　共找到23個帶恭的成語,還包含帶恭字的成語大全，以恭字開頭的成語大全;相關查詢：恭的意思摘自公益成語：gyjslw.com
13. zyg恭行天罰whbj什么？
舌撟不下東家西舍涕泗交下撒潑放刁捉摸不定摘自公益成語：gyjslw.com
14. 棄灰之法含義
　　黃煥嫻：“棄灰之法”存在的必然性
　　“棄灰之法”存在的必然性
　　黃煥嫻
　　據文獻記載，商代有“棄灰之法”?！俄n非子 內儲說上》說：“殷之法，刑棄灰于街者?！倍钟幸恍?br>　　說法“殷之法，棄灰于公道者，斷其手?！贬槍Υ藛栴}，沈家本在《歷代刑法考察 律令》按：“此法太重，
　　恐失其實?！狈穸ù朔ǖ拇嬖冢摇皸壔抑ā痹趹饑鴷r期有兩種不同的傳說，且所處之刑罰輕重相差甚遠。
　　那么“棄灰之法”是否存在？我從以下方面可以論證“棄灰之法”是存在的。
　?。ㄒ唬?孔子的看法的角度看
　　子貢以為重，問之仲尼。仲尼曰：“知治之道也。夫棄灰于街必掩人，掩人，人必怒，怒則斗，斗必三族
　　相殘也，此殘三族之道，雖刑之用也。且父重罰者，人之所惡也，而無棄灰，人之所易也，使人行之所易而無
　　離無惡，此治之道也?！笨鬃雍苷J為這一種處罰方法，從他們的討論中，我們可以證明棄灰之法的存在，而且
　　其處罰是嚴酷的。
　?。ǘ挠洈⒅行塘P輕重進行討論
　　第一段記載是“刑棄灰于街者?！钡诙斡涊d是：“斷其手?！睆摹靶獭弊秩胧?，刑的古字是“ ”在金文
　　總出現過，又見于西周晚期的散盤銘文，戰國時期的子禾子釜銘文中也有?！墩f文解字》曰： ，罰罪也，從刀，
　　從井。”本義即征伐，殺戮。此義源于古代“兵刑不分”的觀念。后來引申為殘害肢體的肉刑。如果從“刑”
　　字的這一含義出發，那就于“斷其手”意思很相似，那么所處之刑罰就有一致的地方，那么我們就不能因為在
　　記載中刑罰程度不相同而否定它存在的可能性。
　?。ㄈ纳坛牧⒎ㄋ枷氲慕嵌葋矸治?br>　　（1）君神授，替天行命
　　商王將對上天的崇拜和對祖先的崇拜緊密結合，并宣稱他是承天繼祖替天行命的天子。早在商湯討伐夏桀
　　時，商湯就宣布自己是奉天命而行。其后，此種思想成為他們維護君加強統治的重要思想武器。
　　（2）天討有罪，恭行天罰
　　“天討”“天罰”的神思想在商代發展到高峰。商統治者以迷信鬼神而著稱?！抖Y記 表記》說：“殷人
　　尊神，率民以事神。”商朝統治集團認為；上天洞察人們的一切罪惡，并對有罪者予與懲亦，其對罪人的懲辦
　　交給受命于天的商王執行；商王對罪人的懲辦是恭行天罰。商朝統治集團將商王制定的刑法和命令都納入“天
　　討有罪”的范疇，借以說明其立法有據，并將其對敵對勢力的討伐和對臣民的懲罰均稱為“恭行天罰”，借以
　　說明其師出有名和壓迫有理。于是，在當時社會思想還淹沒在一片早期宗教混沌中時，統治者就可以在”神旨
　　意“的假面具下堂而皇之地制定實施嚴刑酷法，對“棄灰者”處以重刑，雖是過分，但在“神旨意”的默許下
　　它就是正確的，所有的人都要無條件地接受它，盡管你不認同，你也要無奈地接受。不過這種情況幾乎很少會
　　有，因為當時的神說為全國上下所接受，而且被人所崇拜。于是，在這種神色彩十分濃重的情況下，出自
　　神旨意的“棄灰者，斷其手”的法制就有了它可以生存和發展下去的空間，這樣，又一次證明此條令存在的可
　　能性是極強的。
　?。ㄋ模┰購纳谭傻慕M成因素來看，此法令也是存在的
　　隨著奴隸制經濟的發展和國家機器的不斷強化，商朝的法律制度逐步得到充實。而商法律是由習慣成自然
　　法“禮”和“刑”及王的命令所構成的。在奴隸主貴族制主義政體下，商王的命令如誓、誥、訓等也是商朝
　　法的主要淵源。這是由商王居于高位，擁有最高制力決定。商王是最高立法者，其命令也是最高的法律效
　　力。在《竹書紀年》還記載了“令”的出現，甲骨卜辭中也有“王命”，“王令”的記錄。這就更進一步地證
　　明了商王的命令是商朝法律的重要組成部分，是指導商朝國家法律的重要依據，那么，商朝的法律于最高統治
　　的意識有一定的關系，那么刑法就具有“臨事制刑”的特點，這樣，在法律中所含有的個人主觀意志的成分就
　　特別多。于是，出現“棄灰者，斷其手”的法律條文就不足為怪了。
　?。ㄎ澹┳詈螅覀儚纳痰慕y治方式來看，當時，雖然說從奴隸社會開始已經進入文明時代，但是整個社會意識
　　于人的思想仍然處在半文明半野蠻的狀態下，商朝統治集團為了鞏固其統治，鎮壓階級暴動，就會想方設法地
　　制定一些嚴刑酷法來鎮壓人民的反抗，控制人民的行為，把他們的活動限制在有限的空間里，不要讓他們的行
　　為活動越出限定的范疇，于是只有通過強制，嚴酷的手段來實現。
　　如《尚書 盤庚中》記載：“乃有不吉不迪，我乃 殄滅之?！薄啊?、、顛越不恭，、、、我乃 殄滅之”
　　“、、、贊遇奸宄 ，我乃 殄滅之?！?br>　　《商書》“刑百，罪莫重于不孝”。還有五刑等，都是一些嚴酷的法律；所以“棄灰之道，斷其手”躋身
　　于酷發中完全可以的。
　　由此可見，重罰“棄灰之道者”在當時具有其實際性和可行性。摘自公益成語：gyjslw.com