「向平之原」的成語故事有哪些

“向平之原”的成語故事：

漢朝人向平， 是一個清高之士。 他對世人的富貴貧賤， 看到很平談。有一天他不禁喟然嘆氣的說：「 我現在才知道富沒有貧那麼好，貴也沒有賤那麼好。」 接氫， 他又自言自語的沉吟了一會。 過了幾年， 他忙氫給兒子娶親啦！ 女兒出嫁啦！ 一口氣辦好了， 才吁嘆了一口氣說：「我該做的事已完成了?！?從此他便遍游名山大川， 過了二三十年， 杳無音訊， 他的兒子、女兒都不見他回來， 大家都想，父親若非在山中病死了，就是被老虎吃了。


向什么什么什么成語
向隅而泣：面對墻角哭泣。漢劉向《說苑·貴德》：“今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。” 形容得不到機會參加而失望。后多用以形容因被冷落、拋棄而感到孤獨絕望，無可奈何。
向天而唾：仰頭向著天吐唾沫，唾沫還是落在自己的臉上。比喻本來想損害別人，結果受害的還是自己。
向風慕義：指向往其教化，仰慕其禮義?；蛑赶蛲滹L度，仰慕其義行。
向上一路：佛教禪宗指不可思議的徹悟境界。
向壁虛造：也說向壁虛構。漢初有人從孔子舊宅的夾墻里發掘出一些用古文字寫的典籍，當時人不相信，說是面向孔壁，憑空假造的。后用“向壁虛造”比喻不根據事實而憑空捏造。虛：憑空。造：捏造。
向聲背實：聲：聲名，這里指虛名；背：違背。指向往聲名，背離實際。
向火乞兒：向火：烤火；乞兒：乞丐。近火取暖的氣丐。比喻趨炎附勢的人。
向平之愿：向平：即東漢時向長，字子平。向平的心愿。指子女婚嫁之事。
向若而嘆：比喻向高明者折服，而自嘆不如。
向平之原：稱子女婚嫁事為“向平之愿”，子女婚嫁事畢為“向平愿了”。
向隅之泣：向：對著；隅：墻角；泣：小聲地哭。一個人面對墻腳哭泣。形容沒有人理睬，非常孤立。
向平愿了：指兒女都已婚嫁。
向隅之感：形容沒有人理睬，非常孤立的情形。
向陽花木：向陽的花木光照條件比較好，春天早早發育。比喻因占有方便的條件而獲得利益或照顧。
向明而治：形容勤于政事。摘自公益成語網：gyjslw.com
原字成語大全
原字成語大全 ：原形畢露、星火燎原、窮原竟委、情有可原、逐鹿中原、物歸原主、原原本本、絲繡平原、攬轡中原、還原反本、原原委委、平原督郵、含笑九原、略跡原情、雕虎焦原、燎原之火、原本窮末、向平之原、平原易野、討類知原、問鼎中原、潦原浸天、積本求原、原始察終、角力中原、官復原職、原來如此、燎原烈火、原始見終、賭誓發原摘自公益成語網：gyjslw.com
源平之亂（代表人物，誰勝利，建立了什么政府）
源平戰爭是日本歷史上改變古代天皇制國家制度的一場重要戰爭。史稱“治承 壽永之亂”，指日本平安時代末期，1180年至1185年的6年間。 【作戰雙方】 一方以地方武士源賴朝(系清河天皇后裔)為首，另一方以地方武士、太政大臣平清盛(系桓武天皇后裔)為首。 【原因】 12世紀50年代，日本國內因皇位繼承問題發生了保元之亂，地方武士源義朝(源賴朝的父親)、平清盛等協助后白河天皇取得平叛的勝利，從而開始了他們介人中央力的斗爭。 【過程】 1159年(平治元年)12月，源義朝發動政變，幽禁后白河天皇，不久即被平清盛打敗。在平治之亂中，源義朝等被殺，其子源賴朝13歲，被流放伊豆。從此，源氏一族沒落，平氏的力扶遙直上。平清盛晉升參議正三位，開創武士列席公卿之高位的先河。 1179年(治承三年)，平清盛發動宮廷政變，又幽禁后白河法皇 (因退伍后出家而稱法皇) ，解除關白(古代日本總攬朝政的特殊官職名稱)以下近40名公卿的官職，以安德天皇外祖父身份獨攬朝廷大，并使平氏一族廣占朝廷要職，計公卿16人，殿上人30余人，事實上形成了平氏獨裁政。平氏一門壟斷高官要職，實行獨裁，引起了皇室和公卿貴族的強烈不滿，甚至作為平氏政基礎的地方武士團也發生分裂，逐漸形成了反平氏勢力。 面對這一形勢，后白河天皇的第2 皇子以仁王，于1180年下達令旨，號召各地的源氏族人起兵討伐平氏。這樣，被流放于伊豆達20年的源賴朝積極響應，源平之戰由此爆發。源賴朝在伊豆長大成人，與當地豪族北條時政的女兒結婚，在岳父的扶植下逐漸恢復勢力，并與源氏家族本國武士們保持著聯系。他早就準備復仇，故在以仁王下令旨后便積極行動，但因舉兵之時兵力較少而不想過早與平氏對陣，企圖先取伊豆，并進軍其祖輩故地相模地區以建立根據地，而后匯合各地勤王之兵再與平氏作戰。賴朝的舉動早在平清盛的警戒和監控之中，故當他奪得伊豆而向相模進軍途中，即遭平氏軍隊所阻，于是在1180年8 月23日發生了首次交鋒的石橋山會戰。 當時眾寡懸殊，源賴朝在敵軍擁有數倍優勢的情況下被打敗，逃入箱根山。據說他在山中潛藏時，已被敵軍發現，但敵將娓原景時有意將他放走。 賴朝輾轉逃到安房，在那里籌謀再起。他先后親赴下總、上總和武藏等地，得到各地武士團的支持，兵力急速增長，幾乎接管了關東地區所有的武士團。于是，他在10月率軍進入故地鐮倉，以此為根據地重建了源氏勢力。 石橋山之戰以后，平清盛得悉源賴朝在鐮倉擴展勢力，立即召令東海、東山兩道的武士團火速進行征討。征討軍于9 月底從京都出發。此時，賴朝獲得不少援軍，聲勢大振，便于10月16日率大軍20萬自鐮倉出發，決心迎擊平氏的追討軍。 10月下旬，雙方在富士川發生會戰，平氏軍隊被打敗。在此戰過程中，賴朝獲得甲斐國源氏、武田信義、安田義空，特別是其胞弟從奧州率兵增援和匯合，發展成了強大勢力。 富士川之戰產生了重大影響。此后，全國各地反對平氏的勢力蜂起。平清盛年老，在敗勢面前憂郁成疾，于1181年2 月死去。當初應以仁王令旨舉兵的關東武士源義仲，趁機于1183年5月奪得了京都，但他橫跋扈，很快激起了公卿和民眾的反感。正與平氏軍周旋的源賴朝，接到后白河法皇的密旨，命他籌謀將源義仲鏟除。賴朝受命后，即派源范賴、源義經率軍向京都進擊，并于1184年1 月在宇治川和近江粟津擊敗源義仲，隨后進入京都。緊接著，源范賴、源義經率軍迎擊試圖反撲的平氏大軍，于2月7日發生了有名的一谷之戰，平家軍大敗。 從此，無論在政治上還是軍事上，源賴朝都占有壓倒平氏的優勢。一谷之戰后，平家軍退守其根據地屋島，實際上只能控制獺戶內海，求得暫時自保。由于海軍力量薄弱，源賴朝不得不花費半年多時間準備渡海作戰。其間，不少地方武士勢力前來獻兵獻糧和兵船等等。 1185年2 月和3 月，雙方接連發生屋島之戰和壇浦之戰，平家軍徹底失敗。平氏一門將領，或自殺，或被俘，終于遭受了滅頂之災。 【結果】 戰爭以源氏集團的全面勝利而結束。 【影響】 源平戰爭對日本歷史有著重大的影響。其彰示著武士集團的逐步上升，公卿集團的快速衰敗。源平合戰結束后，源賴朝于1192年就任征夷大將軍，于鐮倉設府理事，開始了鐮倉幕府時期，開創了以后綿延七百余年的幕府政制。摘自公益成語網：gyjslw.com
擇高處立，就平處坐，向寬處行，說的到底是什么意思？？
發上等愿,結中等緣,享下等福；
　　擇高處立,就平處坐,向寬處行.
　　——左宗棠題江蘇省無錫梅園
　　原文出之左宗棠題江蘇省無錫梅園，這24個字濃縮了我國古賢“極高明而道中庸”的人生哲學.所謂“發上等愿、結中等緣、享下等福”,就是胸懷遠大抱負、只求中等緣分、過普通人生活；“向高處立、就平處坐、從寬處行”,則是看問題要高瞻遠矚、做人應低調處世、做事該留有余地.
　　a 發上等愿：心存濟世,此乃大貴之內命相/
　　結中等緣：太過熱心不妥,太過則熱病叢生,太冷則枯木寒巖
　　享下等福:惜福之義還用再論么?克參考 -- 又儉以養德
　　b 擇高處立,就平處坐,向寬處行.
　　佛家:高高山頂立,深深海底行
　　儒家:極高明而道中庸
　　其理當其高,理高方立宗旨,法身當明
　　其心地當平,心平則世界國土皆平
　　其行當寬深,非寬深無以為證道之基石摘自公益成語網：gyjslw.com
“一望可相見,一步如重城。所愛隔山海，山海不可平”出自哪里？
“一望可相見，一步如重城。所愛隔山海，山海不可平”出自北大的2003級學生littlesen于2005年5月30日發表在北大未名bbs詩詞歌賦的《無題》，原文如下：
“曲曲池邊路，春來少人行。
含水芙蓉葉，春去氣猶清。
夕嵐分彩翠，高樹藏鶯聲。
乍向風中看，花落更分明。
徘徊覺露冷，清宵月影橫。
泠泠砭肌發，疑是曉寒生。?
一望可相見，一步如重城。
所愛隔山海，山海不可平?！?br>譯文為：
彎彎曲曲的池邊小路，春天少有人來走。
芙蓉的葉子上積蓄著水珠，春天過去氣質仍舊清麗。
夕陽映照著山中的霧氣顏色絢爛多彩，高高的樹上藏著黃鶯的歌聲。
突然向風中看去，花落得更加清晰分明。
在這小路上徘徊察覺到露水冰冷，清凈的夜晚月亮的影子橫在水上。
冷冷的寒氣從肌膚深處傳出，懷疑是天明之時寒氣漸生。
看一眼就能夠相見，這一步遠的距離卻像隔著一座又一座城。
我愛的人和我跟著山和海，而這山和海不可被夷平。
擴展資料：
“所愛隔山海，山海不可平”收入在《山木詩詞全集》中，被網友們認為是“最美古詩詞”之一。在微博、貼吧、論壇等處常被引用?！稛o題》有情有景，觀察入微，感觸入發，相思入骨，絕望入髓。有網友對《無題》進行續寫，但續寫的內容無非是表達自己決心的套話，破壞了原作者所寫的意境。
littlesen的筆名為“山木”，“山木”一詞出自《越人歌》“山有木兮木有枝”?！对饺烁琛肥侵袊钤绲姆g作品，和楚國的其他民間詩歌一起成為《楚辭》的藝術源頭，體現了不同民族人民和諧共處的狀況，表達了對跨越階級的愛情的抒歌。
參考資料：百度百科_越人歌摘自公益成語網：gyjslw.com
責人者，原無過于有過之中，則情平；責己者，求有過于無過之內，則德進。
“責人者,原無過于有過之中,則情平;
責己者,求有過于無過之內,則德進。”
[譯文] 對待有過失的人要寬厚，要能夠原諒別人的過錯就好像從沒有
發生一樣，這樣才能使別人心平氣和 地走向正路；對自己的要求嚴格，要
盡量在沒有過失中找出錯誤，這樣才能增進自己的品德。
[評說] 有錯則改，無者加勉。對待別人的錯誤采取人民內部矛盾的解決辦
法，給人一次悔過自新的機會， 光給機會還不夠，還要幫助他減輕心中的
壓力，增強他改正錯誤的信心。對待自己則要時時反省，事事思過，發現
錯誤就要立即改正，沒有過錯時也要小心謹慎，做到防患於未然。
經典！責人宜寬，責己宜嚴！
子曰：“以約失之者鮮矣?！闭怨娉烧Z網：gyjslw.com
格物、致知、誠意、正心、為內圣。修身為外王、齊家治國平天下為外王。何意？
“內圣外王”這幾個字你不要以為是我隨便挑出來的，梁啟超曾經說過，“內圣外王之道”一語包舉中國學術之全體，其旨歸在于內足以資修養而外足以經世。你看梁先生給這四個字多高的評價啊，“內圣外王”是中國學術的全體?。?，自我的修養；外，成就一番事業，這就是領導力。我們講過佛家“體”和“用”的道理，“體”是一個事物內在的本質，是它自己跟自己的關系，“用”是一個事物外在的用途，是它跟別人的關系。內圣即為領導力之體，外王即為領導力之用。
那么，“內圣外王”的具體含義是什么呢？我們來看一下中國文化中另外重要的四個字：修齊治平?！靶摭R治平”哪里來的？來自于《四書五經》中的《大學》一文：古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子已至庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。
聽見了吧，無論你是皇帝還是普通老百姓，都要以修身為本，如果做不到修身就失去了為人的根本，這樣根本談不上其他的功業！只有做好了修身，才可以齊家；只有做好齊家，才可以治國；只有做好治國，才可以平天下。
近代學者熊十力根據《大學》以“修身”為本，以“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”、“修身”為“內圣”功夫，“齊家”、“治國”、“平天下”為“外王”功夫，接著他說：“君子尊其身，而內外交修，格、致、正、城內修之目也。齊、治、平，外修之目也。國家天下，皆吾一身，故齊、治、平皆修身之事?！?br>古人很有意思，“正心誠意”是修身，“齊家治國平天下”也是修身，前者內修，后者外修而已。就是說，無論你取得多大的功業，當了多大的官，賺了多少錢，這些并不是目的，而是手段，目的還是為了“修身”！今人讀來，固然有些失于“迂腐”，但是比上那些把、錢、享受當作目的和最好追求而失去了自我的人，這個迂腐實在好上一百倍！
我們把“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”這四個詞暫時放在一邊，（不是不講，而是對于一般人來說理解起來更困難），我們先注于人們比較熟悉的“修齊治平”四個字，“修身”即為內圣，（其實還應該包括“格物”、“致知”、“正心”、“誠意”），“齊家、治國、平天下”即為外王。所謂“內圣外王領導力”，就是“修齊治平”領導力?！靶摭R治平”是有邏輯順序的，修身之后齊家，齊家之后治國，治國之后平天下，這是由內而外的，沒有修身就沒有辦法齊家治國平天下。
我們用現在的語言定義一下“修齊治平”，否則一定要講“治國平天下”的話，離我們太遠，夠不著，沒有借鑒意義。我們可以轉換一下，修身可以定義為“personal leadership”，就是自我領導，或者說是“自我人格完善”；齊家可以定義為“interpersonal leadership”，或者說“團隊精神修煉”，講的是如何與人相處；治國可以定義為“managerial leadership”，或者說“領導下”，是對人的領導能力；平天下可以定義為“organizational leadership”，或者說“組織管理”，就是管理一個組織/部門的能力，包括人員領導和業務管理。這四個層次，也是由內而外的。
通過這么轉換，“修齊治平”也就有了現在企業管理的應用意義，這也就是我要定義的“內圣外王領導力”的四個層次。再次借用“體”和“用”的概念，定義領導，一定要定義好領導的體和領導的用，領導的體就是內圣，內容就是修身，邏輯順序是“由內而外”，想跟別人好好相處，先作到能夠領導好你自己，進行自我人格修煉。領導的用就是外王，內容就是齊家、治國、平天下，邏輯順序是推己及人，領導別人其實是領導自己的外延，把自己能夠做到的外推到去要求別人，能夠與人進行團隊合作，然后才能領導下，最后達到管理一個組織或者部門的狀況。
現代企業管理和MBA中，對領導力的定義一般都偏向于領導力之“用”，很少有人講領導力首先是領導人自己的修身，只有中國人傳統定義的領導力才把修身放在外用之前的基礎地位。的確，如果自己不修自己的身，怎么能領導好別人呢？一個自己品行不正的人怎么可能對下有影響力呢？人們有可能因為你的TITILE和你給別人發工資的能力而怕你，但這不是領導力，只是你的職務威而已?？梢蕴嗵嗳肆晳T于把職務威等同于領導力了?？尚?！
接下來一個問題是如何做到“修齊治平”呢？有什么關鍵的原則呢？（注意，我用的是“原則”而不是“技巧”，我定義的領導力是“道”非“術”，講原則而不講技巧）。領導力的體是自我人格修煉就是修身，兼而與人相處建立團隊精神就是齊家，我們可以把這個過程定義為“修己以敬”。這個詞哪里來的？就是《論語》中子路問孔子如何做君子，孔子說：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。如果想領導好老百姓，想領導好周圍的干部，首先要做的是修煉自己。只有修煉好了自己，才可以去領導別人，管理別人。這個概念和邏輯順序跟我們上邊講的順序是一模一樣的，所以我們選“修己以敬”這四個字作為修煉領導力之體的過程?！靶藜阂跃础庇腥齻€原則，就是“知、仁、勇”。這三個字又是從哪里來的呢？還是來自于《論語》，孔子在《論語》里大概有兩、三次提出這三個字，都是對君子的定義，知就是“知者不惑”，仁就是“仁者不憂”，勇就是“勇者不懼”。這三個字就是自我修養的三個原則，所以我就把他們挑出來作為內圣的方法，就是仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
我也不是隨機選擇的這三個字，它們其實跟現代的管理詞匯很相關。我們都聽說過“3Q”或者說“三商”：IQ（Intelligence Quotient）,即智商，指一個人對科學知識的記憶多少和對知識的思維及理解能力；EQ（Emotional Quotient）,即情商，指一個人自我情緒控制和對團隊關系的運作能力；AQ（Adersity Quotient），即逆境商數，或者叫膽商，是一個人面對逆境的扛壓能力和堅忍不拔之志。我們用這三個指標來定義人才，甚至選拔和培養人才。但是，你再仔細看一下，IQ不就是“知”嗎！EQ不就是“仁”嗎！AQ不就是“勇”嗎！我們以后會詳細定義知、仁、勇，到時候你就知道我并不是牽強地這么說。我們把過去孔子對君子要求的三個原則，輕輕一轉化就成了現在企業領導人提高自我修養方面的三個重要原則和方法。
內圣是修身兼與人相處；外王是選拔人才，領導別人就是治國，治國之后進而領導組織叫做平天下，我們可以把外王這個過程定義為“先人后事”。這四個字哪里來的？來自于我非常喜歡的一本管理書：《從優秀到卓越》，原文的定義是：“把合適的人請上車，讓他們各就其位，讓不合適的人下車，然后才決定把車開向哪里?！边@是我非常欣賞的一段話，管理哲理豐富，“先人后事”也是我在管理上最常用的幾句話之一。當把團隊建立起來之后，你要做兩件事情，一是抓住關鍵事項，親自處理，就是我常說的刺猬優勢；另外就是領導你的下。領導下又有什么原則呢？我這里引入3個字：君、親、師。就是你對你的下有三個原則，或者說三個角色，第一個叫“為之君”，第二個叫“為之親”，第三個叫“為之師”。“為之君、為之親、為之師”又是從哪來的嗎？就是從“天、地、君、親、師”來的，這是古時人們最敬畏的五個方面，就是說作為一個人，你一定要敬天、敬地、敬君、敬親、敬師。把天地去掉，你要敬君、敬親、敬師，那么反過來講呢，你對你的下的角色無非是要“為之君”、“為之親”和“為之師”了，這是領導力外用的核心原則。
你可能又在問：KEVIN你是不是又在隨便找的這幾個字呢？首先，“天、地、君、親、師”這五個字可不是隨便來的呀；另外，“君親師”的確代表了三種迥異的領導風格。“君道”指的是職務威，講的是紀律性和執行力，是領導人指揮、命令下按照他的意圖做事，或者叫先事后人；“親道”指的是非職務威，講的是情感和信任，是領導人首先選定下，然后創造良好的條件讓下自己去思考并做事情，或者叫先人后事；“師道”指的是領導人自己知道怎么做事情，可是他卻教下然后讓下自己去完成任務，這是更高一級的領導力要求，也是我們常說的“Leader as Coach”的道理。除了這三種領導風格和領導方式，您還可以在同一個邏輯層面上找出其他的方式嗎？
接下來，我們還是用框架的方式來詮釋領導力?！靶藜阂跃础本褪鞘穷I導者的體，“先人后事”是領導力的用；“修己以敬”是“先人后事”的基礎。
用孔子的話來解釋這個圖?？鬃诱f：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣?！?舜的領導力方式是“無為而治”，但并不是完全無為，而是要做兩件事情：一是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保憧?，這不就是“修己以敬”嗎？二是“舜有臣人而天下治。舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣?！蹦憧矗@不就是“先人后事”嗎！所以我說《論語》是領導力的書，孔子是領導力大師，是有道理的吧！
這張圖再解釋一下，就是說領導力有三個層次，就是修身、齊家、治國，（平天下指的是組織管理能力，我們以后再說）。修身就是先修你自己，然后再跟別人相處，這個階段叫什么呢？就是修己以敬，齊家治國那部分叫什么呢？叫先人后事。哪三原則能幫你修煉自己呢？就是仁、知、勇。哪三個原則能夠幫助你實現先人后事呢？就是君、親、師。到現在我就把這個框架解釋清楚了，這是領導力的框架。這個框架外邊還有一個圈，我把它定義為“造鐘”。這個詞也來自于“從優秀到卓越”，講的是體系和制度，是人和系統之間的關系問題，這是我們中國人不太擅長的，要跟西方來學。
如果學過“SEVEN HABITS”的人一眼就看出來了，我們用的框架全是“SEVEN HABITS”的框架，我們講的應用全是現代企業管理中的詞匯—領導力，我們用的道理和原則是中國傳統哲學思想中的詞匯。這就是“西學為用，中學為體，框架為相”。
你可能還會問一個問題，這六個關鍵字，知仁勇和君親師，它們之間有沒有邏輯關系？你如果看的時間長一點，很容易會發現，其實他們之間有一一對應的關系.
即仁為親之體，勇為君之體，知為師之體。而且“仁－親”偏于儒家，“勇－君”偏于法家，而“知－師”偏于道家。這個詳細的邏輯關系，以后會講，先提示一下，到此打住。
以上就是我定義的領導力，就是內圣外王領導力。無論誠意、正心，還是齊家治國平天下，都是修身，前者內修，后者外修。掌握這個道理，人生才能真正平衡而有意義。
歸根到底還是那句話：做事就是做人！摘自公益成語網：gyjslw.com
原的成語有什么
原形畢露、
星火燎原、
窮原竟委、
原原本本、
情有可原、
逐鹿中原、
物歸原主、
向平之原、
略跡原情、
還原反本、
令原之戚、
絲繡平原、
積本求原、
賭誓發原、
原汁原味、
原原委委、
燎原之火、
平原督郵、
原始察終、
平原易野、
官復原職、
厝火燎原、
原本窮末、
巢焚原燎、
原封不動、
原憲桑樞、
平原十日飲、
九原之下、
含笑九原、
問鼎中原摘自公益成語網：gyjslw.com
所愛隔山海，山海不可平 出自什么詩集？
出自“北大未名bbs詩詞歌賦”Littlesen?《山木詩詞》的《無題》，原作發表日期是2005年5月30日。
作者：Littlesen?
原文：
曲曲池邊路，春來少人行。
含水芙蓉葉，春去氣猶清。
夕嵐分彩翠，高樹藏鶯聲。
乍向風中看，花落更分明。
徘徊覺露冷，清宵月影橫。
泠泠砭肌發，疑是曉寒生。
一望可相見，一步如重城。
所愛隔山海，山海不可平。
譯文：
見多了所愛隔山海，山海不可平，卻不知?？捎芍鄱桑揭嘤袕叫?。一望可相見，一步如重城，所愛隔山海，山海不可平。蒼白而又無力的愛，能否躍過山跨過海呢？不可平的山海，將你我阻攔，可是你卻忘了，?？捎芍鄱?，山亦有路行，所愛翻山海，山海皆可平。
愛而不得的痛苦只有經歷過的人才會懂吧，記得席慕容曾經說過：于是我明白，并不是每一顆愛情的種子都可以長成大樹。那一個接一個的人走進我們的生命，并肩而行，漸行漸遠，再然后便是決絕和遺忘。當我們懂得這些的時候，我們開始長大，學會在啤酒與沉默中藏起自己的心事，卻在記憶中輾轉反側了。
直到有一天我們發現，這一切都是命運，無可更改。我們習慣性地把無法控制的事交給命運，習慣性地把沉默當成選擇，而熟不知是因為別無選擇，所以唯有這樣沉默才是唯一的選擇。你說別傻等了，我們根本不合適，我不會喜歡你的。我唯有傻傻的笑，才能去掩飾這突然安靜的空氣。
如你所見，沒哭，沒鬧，沒死纏爛打。也如你不見，思君，念君，夜不能寐。幸，思念無聲，否則我怕你會被震耳欲聾。你知道的，我還是很喜歡你，即使山高水遠，我也會踩碎這山，踏枯這海。
擴展資料：
山木詩詞無題,為什么很多古詩的題目都取名叫無題：
古詩之所以無題，是因為這些詩歌的作者并非有意作詩，只不過為了抒發自己的情感，所以隨口諷詠，自然成章。
顧炎武說：“古人之詩，有詩而后有題；今人之詩，有題而后有詩。有詩而后有題者，其詩本乎情；有題而后有詩者，其詩徇乎物?！痹兑舱f：“無題之詩，天籟也；有題之詩，人籟也。天籟易工，人籟難工?！度倨?、《古詩十九首》，皆無題之作，后人取其詩中首面之一二字為題，遂獨絕千古。
參考資料來源：百度百科-山木詩詞摘自公益成語網：gyjslw.com
灋，刑也，平之如水，從水;廌，所以觸不直者去之，從去.出自哪里
出自漢 許慎《說文解字》。
《說文解字》，簡稱《說文》。是中國第一部系統地分析漢字字形和考究字源的字書，也是世界上很早的字典之一。編著時首次對“六書”做出了具體的解釋?！墩f文解字》是首部按部首編排的漢語字典。
原文：
灋 [fǎ]，刑也，平之如水，從水；廌，所以觸不直者去之，從去。
意思：灋 ，就是刑法，取其公平如水，所以是“水”字旁；廌，它會攻擊無理者使其離去，所以有“去”字。
灋 [fǎ]：同“法”
廌，zhì，古代傳說中的異獸（一說獨角獸），能辯是非曲直。古代法庭上用它來辨別罪犯，它會攻擊無理者使其離去。?
擴展資料：
《說文解字》創作背景：
許慎所處的時代，古文經與今文經的論爭非常激烈。今文經的儒生大多認為當時通行的用隸書書寫的經典，都是父子相傳，不可懷疑，不可更改的。他們解說字義不嚴肅，謬語較多。
而古文經的儒生則認為從孔壁中發掘出來的用六國文字書寫的經典是可靠的。這場斗爭對經學和文字學的興旺發展是有益的。
處于這個時代的許慎，“性淳篤”（性格質樸厚重），且“博學經籍”，并注意研究周秦時的西土文字籀書及“孔壁古文”（又稱東土文字），尤其著力于小篆和六書，諸如《倉頡》、《博學》、《凡將》、《急救》、《訓纂》等字書。
由此，他給后來撰寫《說文解字》奠定了堅實的基礎。許慎認為，有文字而后有五經，今文經學隨意解說文字，要糾正今文經的妄說，提高古文經的信度，必須弄懂文字的結構、讀音及其意義。
在長期的學習和研究中，許慎搜集到大量的小篆、古文、籀文資料，并且以廣博的經學知識為基礎，根據六書條例，在從賈逵受古學之時，即著手編寫《說文解字》，歷時10年在漢和帝永元十二年（100年）正月草成這部巨著。
許慎在校書過程中，涉獵的典籍廣而精深。當時《說文解字》的初稿雖已完成，但為了利用此機會將它補充得更加完善，遲遲不作定稿。
安帝元年初六，即公元119年，全國四十二處地震，災情極為嚴重?；实巯略t三府，選下有能力的官員，出補令長，安撫百姓，穩定民心。許慎樸實忠厚，故被選受詔到沛國洨縣（今安徽固鎮）任縣令。
許慎致力儒學，淡于仕官，在就任縣令之前，即稱病回故鄉萬歲里，心審定《說文解字》。三年后，即公元121年，《說文解字》定稿，遂讓其子許沖將稿奉獻皇帝。
參考資料來源：百度百科-說文解字摘自公益成語網：gyjslw.com

成語“向平之原”擴展：

成語字數：四字成語
成語讀音：xiàng píng zhī yuán
常用程度：一般成語
成語出處：《后漢書》 向長傳：「 建武中， 男女娶嫁既畢， 敕斷家事勿相關， 當如我死也。 于是遂肆意與同好北海禽慶俱游五岳名山， 竟不知所終。」摘自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：向平：東漢人向長，字子平，隱居不仕。原：同愿，表示心愿。比喻子女婚嫁事未完成。
成語簡拼：XPZY
成語注音：ㄒ一ㄤˋ ㄆ一ㄥˊ ㄓ ㄩㄢˊ
反義詞：向平愿了
近義詞：向平之愿