“（）不（）（）”的成語「惡不去善」

成語“惡不去善”的詞條資料

成語繁體：惡不去善
成語讀音：wù bù qù shàn
成語簡拼：WBQS
成語注音：ㄨˋ ㄅㄨˋ ㄑㄨˋ ㄕㄢˋ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：緊縮式成語
成語年代：古代成語
成語出處：左丘明《左傳 哀公五年》：“私仇不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也?！闭怨娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：不因為厭惡某人而否定他的優點。
成語用法：惡不去善緊縮式；作謂語；指不因為厭惡某人而否定他的優點。

成語“惡不去善”的擴展資料

1. 無善無惡心之體 有善有惡意之動 知善知惡是良知 為善去惡是格物 是什麼意思？
陽明先生晚年對自己的心學理論總結為： 無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。 第一句：無善無惡心之體。道無善惡之分別，道生萬物。人之初心性與道相合，是無善無惡的。就像呱呱落地的嬰孩的赤子之心。第二句：有善有惡意之動。人的意念一經產生，善惡，好壞也隨之而來，這也就是佛家說的起心動念。第三句：知善知惡是良知。這就是孟子所說的良知，人看到惡的現象后，會痛恨惡行；看到善的事物就喜歡。這是人的良知在起作用，《大學》所說的“明明德”，就是要人弘揚內心的善良光明的德性，做一個對得起自己良知，對得起別人信任的人。 第四句：為善去惡是格物。人主動的去除不合理的私欲所產生的惡行，主動做善事。儒家的格物，意為探究事物的道理糾正人的行為，“格”在此有“窮究”之意。摘自公益成語：gyjslw.com
2. 勿以善小而不為，勿以惡小而為知是什么意思
勿以惡小而為之，勿以善小而不為是一個漢語詞匯，系蜀漢先主劉備所言，出自《三國志·蜀書·先主傳》。意思是不要因為是件較小的壞事就去干，不要因為是件較小的善事就毫不關心。典故：這是劉備去世前給其子劉禪的遺詔中的話，原句為：’勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人?！康氖莿衩闼M德修業，有所作為。不要因為好事小而不做，更不能因為壞事小而去做。小善積多了就成為利天下的大善，而小惡積多了則’足以亂國家’。三國劉備文曰：’勿以惡小而為之，勿以善小而不為’。這句話講的是做人的道理，只要是善，即使是小善也要做;只要是’惡’，即使是小惡也不能做。這句話值得讓世人知道并銘記在心。后世人傳以’勿以惡小而為之，勿以善小而不為’。摘自公益成語：gyjslw.com
3. 人為善福雖未至禍已遠離‘人為惡禍雖未致福以遠離
出自了凡大師的四訓經典禪語對話。 一個平常人，不能說沒有胡思亂想的那顆意識心，既然有這顆一刻不停的妄心在，那就要被陰陽“氣數”所束縛了。既然被陰陽“氣數”所束縛，怎么可以說沒有“數”呢？雖然說“數”一定有，但是只是平常人，才會被“數”所束縛。要是一個極善的人“數”就拘他不住了，因為極善的人，盡管本來他的命里注定要吃苦，但他做了極大的善事，這大善事的力量，就可以使他苦變成樂，貧賤短命變成富貴長壽。而極惡的人“數”也拘不住他，因為極惡的人，盡管他本來命中注定要享福，但是，如果做了極大的惡事，這大惡事的力量就可以使福變成禍，富貴長壽變成貧賤短命。一個人被“數”拘住，那就是凡夫。 一個人的命運到底能逃的過嗎？命由我自己造，福由我自己求，我造惡就自然折福，我修善就自然得福。六祖大師說：一切福田不離方寸，從心而覓感無不同。也就是說：一個人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能贏得他人的尊敬，而得到身外的功名富貴。若為人不知反躬內省，從心而求，只顧好高騖遠，祈求身外的名利，那就算用盡心機也是求不到的。若能一心行善定能改變命運。古人說：人為善，福雖未至，禍已遠離。人為惡，禍雖未至，福已遠離。摘自公益成語：gyjslw.com
4. 知錯而為之是為惡,知錯而不為之是為善 如何解釋
明白什么是錯誤的還去做，就是惡；明白什么是錯誤的不去做，就是善。摘自公益成語：gyjslw.com
5. 無善無惡心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。 的意思
王陽明的哲學體系最重要的是“四句教”，他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善為惡是格物?！边@就是說，人天生就有區別善惡的良知，這是人的本性。于是，王陽明就有了“良知”這個概念。經歷過百死千難的人生，在五十歲時提出學說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！”王陽明認為，每一個人都有“良知”，應該用最恰當的“良知”去解決辦法。他大膽地否定了封建倫理道德的死框框，死架子，而允許每個人根據自己的個性，去選擇適合自己的處事方法。所以他提出社會地位低下的人就不必為自己的粗俗而自卑，粗俗也并不影響一個人勤學苦讀，去當圣人?？傆幸惶欤炙椎娜苏諛訒匚桓叩娜艘黄鹌狡鹌阶?。這一點打破了封建階級的階級論，為統治者不喜。他還提出在用兵上，要在變中講求效果，他常常把“便宜八事”（最省力地辦事），“期于成功”掛在嘴上，甚至提倡重用有才干的貪財人士。這一點打破了封建統治者的道德觀念。王陽明還特別瞧不起死守清規而不知變通的人。陽明雜著中曾記載了一件非常典型的事：補生傅鳳，因家境困難而無法養活年邁的父母和傻子弟弟，于是不顧性命日夜苦讀，因為吃不飽，再加上學業辛苦，竟然臥床不起，患了大病。要是按當時傳統儒家的思想，只講動機而不講效果，傅鳳的舉動可以說非常孝順，要受到世人的稱贊?？赏蹶柮髌恍蕾p，反而說他不孝順父母，如果人累病了，甚至累死了，父母弟弟又將無人供養，就算你動機再好又有什么用？王陽明的“致良知”是王陽明一生提出的最后一個學說，是他心學體系中最成熟的部分，也是他對以前所有學說的最高概括和總結，是一種更深刻，更全面的理解。摘自公益成語：gyjslw.com
6. 為善不為頭,為惡不為首
我想讓你做一個壞人（為惡），但是壞人是不能當的；我想讓你做一個好人（為善），但是我并沒有做壞事（做的是善事）卻落到如此下場。摘自公益成語：gyjslw.com