包含“神”字的成語「廟算如神」

成語“廟算如神”的詞條資料

成語繁體：廟算如神
成語讀音：miào suàn rú shén
成語簡拼：MSRS
成語注音：ㄇ一ㄠˋ ㄙㄨㄢˋ ㄖㄨˊ ㄕㄣˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：近代成語
近義詞：妙算如神
成語出處：《清朝野史大觀·兩大文章》：“伏惟我皇上廟算如神，兵威丕振?！北緝热輥碜詆yjslw.com
成語解釋：廟算：廟堂的策劃。指朝廷的重大決策非常高妙
成語用法：廟算如神作賓語、定語；指決策英明。

成語“廟算如神”的擴展資料

1. 孫子兵法全文 現代漢語版
始計第一
孫子曰：
兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故經之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五
曰法。道者，令民于上同意，可與之死，可與之生，而不危也；天者，陰陽、寒暑
、時制也；地者，遠近、險易、廣狹、死生也；將者，智、信、仁、勇、嚴也；法
者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知之者不勝。故校
之以計，而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強？
士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負矣。將聽吾計，用之必勝，留之；將不聽吾計
，用之必敗，去之。
計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利而制也。兵者，詭道也。故能
而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實
而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之，攻其無備，出其
不意。此兵家之勝，不可先傳也。
夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，
而況于無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。
作戰第二
孫子曰：
凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內外之費，賓客
之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。
其用戰也，勝久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，
屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久
也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。
善用兵者，役不再籍，糧不三載，取用于國，因糧于敵，故軍食可足也。國之
貧于師者遠輸，遠輸則百姓貧；近師者貴賣，貴賣則百姓財竭，財竭則急于丘役。
力屈中原、內虛于家，百姓之費，十去其七；公家之費，破軍罷馬，甲胄矢弓，戟
盾矛櫓，丘牛大車，十去其六。故智將務食于敵，食敵一鐘，當吾二十鐘；□①桿
一石，當吾二十石。故殺敵者，怒也；取敵之利者，貨也。車戰得車十乘以上，賞
其先得者而更其旌旗。車雜而乘之，卒善而養之，是謂勝敵而益強。
故兵貴勝，不貴久。
故知兵之將，民之司命。國家安危之主也。
【注：】
①：“忌”加“艸”頭。
謀攻第三
孫子曰：
夫用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次
之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。
是故百戰百勝，非善之善也；不戰而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其
次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□①□②，具器械，三
月而后成；距堙，又三月而后已。將不勝其忿而蟻附之，殺士卒三分之一，而城不
拔者，此攻之災也。故善用兵者，屈人之兵而非戰也，拔人之城而非攻也，毀人之
國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。
故用兵之法，十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰之，少則能逃之，不
若則能避之。故小敵之堅，大敵之擒也。
夫將者，國之輔也。輔周則國必強，輔隙則國必弱。故君之所以患于軍者三：
不知軍之不可以進而謂之進，不知軍之不可以退而謂之退，是謂縻軍；不知三軍之
事而同三軍之政，則軍士惑矣；不知三軍之而同三軍之任，則軍士疑矣。三軍既
惑且疑，則諸侯之難至矣。是謂亂軍引勝。
故知勝有五：知可以戰與不可以戰者勝，識眾寡之用者勝，上下同欲者勝，以
虞待不虞者勝，將能而君不御者勝。此五者，知勝之道也。故曰：知己知彼，百戰
不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼不知己，每戰必敗。
【注：】
①：〔車賁〕。
②：“溫”字“氵”旁換“車”旁。
軍形第四
孫子曰：
昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰者
，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也；
可勝者，攻也。守則不足，攻則有余。善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上
，故能自保而全勝也。見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非
善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善
戰者，勝于易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功，故其戰勝不忒。不忒者
，其所措勝，勝已敗者也。故善戰者，立于不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵
先勝而后求戰，敗兵先戰而后求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。地生度，度生量，量生數
，數生稱，稱生勝。故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰。
稱勝者之戰民也，若決積水于千仞之溪者，形也。
兵勢第五
孫子曰：
凡治眾如治寡，分數是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而
無敗者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虛實是也。
凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復始
，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五
，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰勢不過奇正，奇
正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！
激水之疾，至于漂石者，勢也；鷙鳥之疾，至于毀折者，節也。故善戰者，其
勢險，其節短。勢如擴弩，節如發機。紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓
而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強。治亂，數也；勇怯，勢也；強弱，形
也。
故善動敵者，形之，敵必從之；予之，敵必取之。以利動之，以卒待之。故善
戰者，求之于勢，不責于人故能擇人而任勢。任勢者，其戰人也，如轉木石。木石
之性，安則靜，危則動，方則止，圓則行。
故善戰人之勢，如轉圓石于千仞之山者，勢也。
【注：】
①：“瑕”的“王”旁換“石”旁。
虛實第六
孫子曰：
凡先處戰地而待敵者佚，后處戰地而趨戰者勞。故善戰者，致人而不致于人。
能使敵人自至者，利之也；能使敵人不得至者，害之也。故敵佚能勞之，飽能饑之
，安能動之。出其所必趨，趨其所不意。
行千里而不勞者，行于無人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者
，守其所必攻也。故善攻者，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻。微乎微乎，
至于無形；神乎神乎，至于無聲，故能為敵之司命。進而不可御者，沖其虛也；退
而不可追者，速而不可及也。故我欲戰，敵雖高壘深溝，不得不與我戰者，攻其所
必救也；我不欲戰，雖畫地而守之，敵不得與我戰者，乖其所之也。故形人而我無
形，則我而敵分。我為一，敵分為十，是以十攻其一也。則我眾敵寡，能以眾
擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所
備者多，則吾所與戰者寡矣。故備前則后寡，備后則前寡，備左則右寡，備右則左
寡，無所不備，則無所不寡。寡者，備人者也；眾者，使人備己者也。故知戰之地
，知戰之日，則可千里而會戰；不知戰之地，不知戰日，則左不能救右，右不能救
左，前不能救后，后不能救前，而況遠者數十里，近者數里乎！
以吾度之，越人之兵雖多，亦奚益于勝哉！
故曰：勝可為也。敵雖眾，可使無斗。故策之而知得失之計，候之而知動靜之
理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處。故形兵之極，至于無形。無形則
深間不能窺，智者不能謀。因形而措勝于眾，眾不能知。人皆知我所以勝之形，而
莫知吾所以制勝之形。故其戰勝不復，而應形于無窮。
夫兵形象水，水之行避高而趨下，兵之形避實而擊虛；水因地而制流，兵因敵
而制勝。故兵無常勢，水無常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。故五行無常勝，
四時無常位，日有短長，月有死生。
軍爭第七
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭。軍爭之難者，
以迂為直，以患為利。
故迂其途，而誘之以利，后人發，先人至，此知迂直之計者也。軍爭為利，軍
爭為危。舉軍而爭利則不及，委軍而爭利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍
道兼行，百里而爭利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭
利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭利，則三分之二至。是故軍無輜重則亡，
無糧食則亡，無委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤
之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。故兵以詐立，以利動，以分和為變
者也。故其疾如風，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。掠鄉
分眾，廓地分利，懸而動。先知迂直之計者勝，此軍爭之法也。
《軍政》曰：“言不相聞，故為之金鼓；視不相見，故為之旌旗?！狈蚪鸸撵?br>旗者，所以一民之耳目也。民既一，則勇者不得獨進，怯者不得獨退，此用眾之
法也。故夜戰多金鼓，晝戰多旌旗，所以變人之耳目也。
三軍可奪氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳
氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也。以近待遠，以佚
待勞，以飽待饑，此治力者也。無邀正正之旗，無擊堂堂之陳，此治變者也。
故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿
遏，圍師遺闕，窮寇勿迫，此用兵之法也。
九變第八
孫子曰：
凡用兵之法，將受命于君，合軍聚合。泛地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地
則謀，死地則戰，途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所
不受。
故將通于九變之利者，知用兵矣；將不通九變之利，雖知地形，不能得地之利
矣；治兵不知九變之術，雖知五利，不能得人之用矣。
是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務可信也，雜于害而患可解也。是故屈
諸侯者以害，役諸侯者以業，趨諸侯者以利。故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以
待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
故將有五危，必死可殺，必生可虜，忿速可侮，廉潔可辱，愛民可煩。凡此五
者，將之過也，用兵之災也。覆軍殺將，必以五危，不可不察也。
行軍第九
孫子曰：
凡處軍相敵，絕山依谷，視生處高，戰隆無登，此處山之軍也。絕水必遠水，
客絕水而來，勿迎之于水內，令半渡而擊之利，欲戰者，無附于水而迎客，視生處
高，無迎水流，此處水上之軍也。絕斥澤，唯亟去無留，若交軍于斥澤之中，必依
水草而背眾樹，此處斥澤之軍也。平陸處易，右背高，前死后生，此處平陸之軍也
。凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處
實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽而右背之，此兵之利，地之助也。
上雨水流至，欲涉者，待其定也。凡地有絕澗、天井、天牢、天羅、天陷、天隙，
必亟去之，勿近也。吾遠之，敵近之；吾迎之，敵背之。軍旁有險阻、潢井、蒹葭
、小林、□①薈者，必謹覆索之，此伏奸之所處也。
敵近而靜者，恃其險也；遠而挑戰者，欲人之進也；其所居易者，利也；眾樹
動者，來也；眾草多障者，疑也；鳥起者，伏也；獸駭者，覆也；塵高而銳者，車
來也；卑而廣者，徒來也；散而條達者，樵采也；少而往來者，營軍也；辭卑而備
者，進也；辭強而進驅者，退也；輕車先出居其側者，陳也；無約而請和者，謀也
；奔走而陳兵者，期也；半進半退者，誘也；杖而立者，饑也；汲而先飲者，渴也
；見利而不進者，勞也；鳥集者，虛也；夜呼者，恐也；軍擾者，將不重也；旌旗
動者，亂也；吏怒者，倦也；殺馬肉食者，軍無糧也；懸□②不返其舍者，窮寇也
；諄諄□③□③，徐與人言者，失眾也；數賞者，窘也；數罰者，困也；先暴而后
畏其眾者，不精之至也；來委謝者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去
，必謹察之。
兵非貴益多也，惟無武進，足以并力料敵取人而已。夫惟無慮而易敵者，必擒
于人。卒未親而罰之，則不服，不服則難用。卒已親附而罰不行，則不可用。故合
之以文，齊之以武，是謂必取。令素行以教其民，則民服；令素不行以教其民，則
民不服。令素行者，與眾相得也。
【注：】
①：“翳”加“艸”頭。
②：〔垂瓦〕。
③：〔讠翕〕。
地形第十
孫子曰：
地形有通者、有掛者、有支者、有隘者、有險者、有遠者。我可以往，彼可以
來，曰通。通形者，先居高陽，利糧道，以戰則利。可以往，難以返，曰掛。掛形
者，敵無備，出而勝之，敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出
而不利，曰支。支形者，敵雖利我，我無出也，引而去之，令敵半出而擊之利。隘
形者，我先居之，必盈之以待敵。若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。險形者，
我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。遠形者，勢均難以
挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也，將之至任，不可不察也。
凡兵有走者、有馳者、有陷者、有崩者、有亂者、有北者。凡此六者，非天地
之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰走；卒強吏弱，曰馳；吏強卒弱，曰陷；
大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰崩；將弱不嚴，教道不明，吏卒無
常，陳兵縱橫，曰亂；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北。凡此
六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。
夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險隘遠近，上將之道也。知此而用戰者必
勝，不知此而用戰者必敗。故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必
戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯民是保，而利于主，國之寶也。
視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，
愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。
知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之
不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝
之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地
，勝乃可全。
九地第十一
孫子曰：
用兵之法，有散地，有輕地，有爭地，有交地，有衢地，有重地，有泛地，有
圍地，有死地。諸侯自戰其地者，為散地；入人之地不深者，為輕地；我得亦利，
彼得亦利者，為爭地；我可以往，彼可以來者，為交地；諸侯之地三，先至而得
天下眾者，為衢地；入人之地深，背城邑多者，為重地；山林、險阻、沮澤，凡難
行之道者，為泛地；所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為圍地；疾
戰則存，不疾戰則亡者，為死地。是故散地則無戰，輕地則無止，爭地則無攻，交
地則無絕，衢地則合交，重地則掠，泛地則行，圍地則謀，死地則戰。
古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收
，卒離而不集，兵合而不齊。合于利而動，不合于利而止。敢問敵眾而整將來，待
之若何曰：先奪其所愛則聽矣。兵之情主速，乘人之不及。由不虞之道，攻其所不
戒也。
凡為客之道，深入則。主人不克，掠于饒野，三軍足食。謹養而勿勞，并氣
積力，運兵計謀，為不可測。
投之無所往，死且不北。死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無所往則固
，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信，
禁祥去疑，至死無所之。
吾士無余財，非惡貨也；無余命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，偃
臥者涕交頤，投之無所往，諸、劌之勇也。故善用兵者，譬如率然。率然者，常山
之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問兵可使如率然乎
？曰可。夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟而遇風，其相救也如左右手。是故方
馬埋輪，未足恃也；齊勇如一，政之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜
手若使一人，不得已也。
將軍之事，靜以幽，正以治，能愚士卒之耳目，使之無知；易其事，革其謀，
使人無識；易其居，迂其途，使民不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深
入諸侯之地，而發其機。若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投
之于險，此謂將軍之事也。
九地之變，屈伸之力，人情之理，不可不察也。
凡為客之道，深則，淺則散。去國越境而師者，絕地也；四徹者，衢地也；
入深者，重地也；入淺者，輕地也；背固前隘者，圍地也；無所往者，死地也。
是故散地吾將一其志，輕地吾將使之，爭地吾將趨其后，交地吾將謹其守，
交地吾將固其結，衢地吾將謹其恃，重地吾將繼其食，泛地吾將進其途，圍地吾將
塞其闕，死地吾將示之以不活。
故兵之情：圍則御，不得已則斗，過則從。
是故不知諸侯之謀者，不能預交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；
不用鄉導，不能得地利。四五者，一不知，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大國，
則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之，信
己之私，威加于敵，則其城可拔，其國可隳。
施無法之賞，懸無政之令。犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯
之以害，勿告以利。投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫眾陷于害，然后能為勝
敗。
故為兵之事，在順詳敵之意，并敵一向，千里殺將，是謂巧能成事。是故政舉
之日，夷關折符，無通其使，厲于廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之，先
其所愛，微與之期，踐墨隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶；后如脫兔，
敵不及拒。
火攻第十二
孫子曰：
凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。
行火必有因，因必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。日者，月在
箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。凡火攻，必因五火之變而應之：火
發于內，則早應之于外；火發而其兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不
可從則上?；鹂砂l于外，無待于內，以時發之，火發上風，無攻下風，晝風久，夜
風止。凡軍必知五火之變，以數守之。
故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。
夫戰勝攻取而不惰其功者兇，命曰“費留”。故曰：明主慮之，良將惰之，非
利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而攻戰。合于利而
動，不合于利而上。怒可以復喜，慍可以復說，亡國不可以復存，死者不可以復生
。故明主慎之，良將警之。此安國全軍之道也。
用間第十三
孫子曰：
凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金，內外騷動，怠于道
路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之
情者，不仁之至也，非民之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將所以動而
勝人，成功出于眾者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度
，必取于人，知敵之情者也。
故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其
道，是謂神紀，人君之寶也。鄉間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之
；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事于外，令吾聞知之而傳于敵間也；生
間者，反報也。故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣賢不能用
間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉微哉！無所不用間也。間事未發
而先聞者，間與所告者兼死。凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其
守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。敵間之來間我者，因而
利之，導而舍之，故反間可得而用也；因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因
是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，
主必知之，知之必在于反間，故反間不可不厚也。
昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故明君賢將，能以上智為間者
，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。本內容來自gyjslw.com
2. 在哪下載 孫子兵法 原文和譯文
[提要]本篇為《孫子》首篇，綱領全文。其核心是兩點：一是“廟算”，軍事上的戰略運籌，對未來勝負條件的基本估計。一是“詭道十二法”，實際戰場態勢中的指揮原則?！霸幍馈笔煞譃閮深?，一類是“示形”以機詐取勝；一類是“變”，各種情況下的不同作戰原則。
孫子說：戰爭是國家的大事，它關系到士兵的生死，國家的存亡，是不可不認真考察研究的。 所以，要從以下五個方面分析研究，比較敵我雙方的七種條件，以探求戰爭勝負的情形。一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。所謂“道”，是使民眾與國君的意愿相一致，這樣，民眾在戰爭中就可為國君出生入死而不怕危險。所謂“天”，是指日月星辰運行的情況，寒冷炎熱氣象的變化，必須因時制宜，以順天時。所謂“地”、是指路程的遠近，地勢的險阻或平坦，作戰地域的寬廣或狹窄，地形是否利于攻守進退。所謂“將”，是指將帥的智謀才能，賞罰有信，愛撫士卒，勇敢果斷，軍紀嚴明。所謂“法”，是指軍隊組織編制、將吏的統轄管理和職責區分、軍用物資的供應和管理等制度規定。以上五個方面，將帥沒有不知道的；只有深刻了解，確實掌握才能打勝仗，否則，就不能取勝。因此，要從以下七個方面來考核比較，以探求戰爭勝負的情形，就是說：哪一方的國君比較賢明？哪一方的將帥比較有才能？哪一方占得比較有利的天時地利條件？哪一方的法令能切實貫徹執行？哪一方的軍隊實力強盛？哪一方的士卒訓練有素？哪一方賞罰嚴明？我根據以上七個方面核查對比，就可以判明誰勝誰負了。如果能夠聽從我的計謀，指揮作戰一定勝利，我就留下；如果不能聽從我的計謀，指揮作戰一定失敗，我就離去。有利的計策已被，還要設法造“勢”，以輔助作戰的進行。所謂“勢”，就是根據情況是否有利而采取相應的行動。用兵打仗是一種詭詐的行為。所以，能攻而裝作不能攻，要用某人而裝作不用他，要在近處行動而裝作要在遠處行動，要在遠處行動而裝作要在近處行動，對于貪利的敵人，要用小利引誘他，對于處于混亂狀態的敵人，要乘機攻取他，對于力量充實的敵人，要加倍防備他，對于強大的敵人，要暫時避開他，對于易怒的敵人，要用挑逗的辦法激怒他，對于鄙視我方的敵人，要使其更加驕傲，對于休整得充分的敵人，要設法疲勞他。對于內部和睦的敵人，要設法離間他。要在敵人無準備的狀態下乘機攻擊，要在敵人意想不到的情況下突然取。這些都是軍事家取得勝利的奧妙所在，是不可事先加以具體規定的。在開戰之前，“廟算”能夠勝過敵人的，是因為按五事七計經過周密研究，有十之八九正確，得到的勝利條件多；開戰之前，“廟算”不能勝過敵人的，是因為研究不周，只有十之四五正確，所得的勝利條件少。研究周密，勝利條件多，當能勝敵，研究不周，勝利條件少，不能勝敵，而何況研究完全錯誤！沒有勝利條件呢！我們從五事七計來考察敵我情況，誰勝誰負就可看出來了。
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孫子兵法·作戰第二
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]本篇根據對戰爭的各種客觀條件的分析，提出“兵貴勝，不貴久”的速勝速決的進攻戰略原則。
孫子說：凡興兵打仗，出動戰車千輛，輜重車千輛，軍隊十萬，還要千里運糧；這樣一來，前方后方的費用，外交使節往來的開支，器材物資的供應，武器裝具的保養補充，每天要耗費千金，然后十萬大軍才能出動。 用這樣龐大的軍隊作戰，就要求速勝。曠日持久，就會使軍隊疲憊、銳氣挫傷，攻城就會耗盡力量，軍隊長期在外作戰，會使國家供給費用發生困難。軍隊疲憊，銳氣挫傷，軍力耗盡、經濟枯竭，諸侯就會乘此危機起兵進攻，那時，即使有很高明的人，也不能挽回危局了。因此，用兵打仗只聽說寧拙而求速勝的，沒見過求巧而久拖的。軍隊長期拖在外面而有利于國家者，是從來沒有過的。所以，不能完全懂得用兵屈力殫貨的好處，就不能完全懂得用兵快速取勝的好處。善于用兵的人，兵員不一再征集，糧秣不多次運送；武器裝備從國內取給，糧秣在敵國就地解決，這樣，軍隊的食用就可以充足供應了。國家因用兵而導致貧困的，遠道運輸糧秣是個重要原因；遠道運輸就會使百姓貧困。靠近軍隊的地方物價飛漲，物價飛漲就會使百姓財物枯竭；財物枯竭，就急于加征賦役。民力耗盡，財力枯竭，國內家家空虛。百姓的財物，耗去了十分之七。公家的資財，由于戰車損壞，戰馬疲困，戰具、兵器的損耗，輜重車輛的損壞，耗去了十分之六。 所以，高明的將帥，務求在敵國解決糧秣。就地取給糧食一鐘，相當于從本國運輸二十鐘；就地征集飼草一石，相當于從本國運輸二十石。要使士卒勇敢殺敵，就要激起他們對敵人的仇恨；要想奪取敵人的資財，就要用財貨獎賞士卒，所以在車戰中，凡繳獲戰車十輛以上的，要獎賞最先奪得戰車的士卒，并更換戰車上的旗幟，混合編入己方車隊之中，對俘虜來的士卒要給予優待和撫養使用，這就是所謂戰勝敵人而使自己愈加強大。因此，用兵作戰最貴速勝，不宜曠日持久。深知用兵之法的將帥，是民眾命運的掌握者，是國家安危的主宰者。
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孫子兵法·謀攻第三
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]本篇貫串一條“全勝”的戰略思想原則，戰爭力求全勝，從這個目標出發，就要從政治上降服敵人，從軍事上戰勝對手。 不戰而屈人之兵是最好的戰略。戰場上的全勝方法，本篇提出六條用兵之法，即敵我兵力對比不同情況下的不同作戰方法。
孫子說：大凡用兵的法則，不待誅殺或少事誅殺，就使敵國屈服是上策，經過交戰誅殺太甚去擊破那個國家就次一等；不待誅殺，就使敵人全軍屈服是上策，用武力擊破他就次一等；不待誅殺，就使敵人全旅屈服是上策，擊破他就次一等；不待誅殺，使敵人全卒屈服是上策，擊破他就次一等；不待誅殺，使敵人全伍屈服是上策，擊破他就次一等；因此，百戰百勝，傷殺太多，不算是好中最好的，不戰而使敵人屈服，才算是好中最好的。 所以用兵的上策是破壞敵人的計謀，其次是瓦解敵人的盟國，再次是使用武力進攻敵人，最下策是攻人之城。攻城是不得已而采取的辦法。修造大盾和四輪車，準備器械，三個月才能完成；構筑攻城用的土山，又要花費三個月才能完工。將帥因久攻不勝，非常焦躁忿怒，驅使士卒像螞蟻一般爬梯攻城。士卒傷亡了三分之一，而城還是攻不下來，這就是攻城的災害。 所以，善于用兵打仗的人，使敵軍屈服而不用進行交戰，奪取敵人的城邑而不靠硬攻，滅亡敵人的國家而不需久戰，務求以全勝的謀略爭取于天下。這樣，軍隊就不至于疲憊受挫，而勝利可以完滿地獲得，這就是謀攻的法則。 所以，用兵的方法，有十倍于敵的絕對優勢的兵力，就要四面包圍，迫敵屈服；有五倍于敵的優勢兵力，就要進攻敵人；有一倍于敵人的兵力，就要設法分散敵人；同敵人兵力相等，就要善于設法戰勝敵人；比敵人兵力少，就要善于擺脫敵人；各方面條件均不如敵人，就要設法避免與敵交戰。弱小的軍隊如果不能逃不能避，只知堅守硬拼，就會成為強大敵人的俘虜。 將帥是國家的助手，輔助之謀周密，國家就會強盛，輔助之謀有缺陷，國家就會衰弱。 國君貽害軍隊的有三種情況：不了解軍隊不可以前進而命令軍隊前進，不了解軍隊不可以后退而命令后退，這叫做束縛軍隊；不知道軍隊內部的事務，而干涉軍隊的行政，軍士就會迷惑不解；不知道用兵的謀，而干涉軍隊的指揮，將士就會產生疑慮。軍隊既迷惑又疑慮，各諸侯國乘隙進攻的災難就臨頭了，這就是所謂擾亂自己的軍隊而導致敵人的勝利。 所以，從以下五種情況便可預知勝利：知道什么情況下可與敵人打，什么情況下不可與敵人打的，會勝利；懂得根據兵力多少而采取不同戰法的，會勝利；上下齊心協力的，會勝利；以預先有準備對待沒有準備的，會勝利；將帥指揮能力強而國君不加牽制的，會勝利。這五條，是預知勝利的途徑。 所以說，了解敵人虛實，又了解自己強弱，百戰都不會失??；不了解敵人而了解自己，勝敗的可能分半；既不了解敵人，又不了解自己，那就每戰必敗。
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孫子兵法·軍形第四
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]“形”就是指軍隊的客觀物質力量，兵力眾寡，戰斗力強弱，素質優劣等。本篇基于上一篇關于“全勝”的思想，重點討論戰略防御中軍事實力問題即如何“自保而全勝”的問題。
孫子說：從前，善于用兵打仗的人，總是首先創造條件，使自己不被敵人戰勝，然后等待和尋求敵人可能被我戰勝的時機。使自己不可能被敵人戰勝，主動在于自己；可能戰勝敵人，在于敵人有可乘之隙。所以，善于用兵打仗的人，能做到自己不被敵人戰勝，而不能使敵人必定為我所勝。所以，從這個意義上說：制勝的守御之備可以預知，但敵人有無可乘之隙，被我戰勝，則不能由我而定。當我不可能戰勝敵人時，則采取防守，可能戰勝敵人時，則出奇進攻。防守是由于取勝條件不足，進攻是由于取勝條件有余。善于防守的人，像藏匿于深不可知的地下一樣，使敵人無形可窺；善于進攻的人，像動作于高不可測的天上一樣，使敵人無從防備。因此，能夠既保全自己，又取得完全的勝利。 預見勝利，不超過一般人所知道的，不是高明中最高明的，經過力戰而后取勝，天下人都說好，也不是高明中最高明的。這就像能舉起秋毫算不得力大，能看見日月算不得眼明，能聽到雷聲算不得耳靈一樣。古時所謂善于打仗的人，總是取勝于看起來容易戰勝的敵人。所以，善于打仗的人，他取得勝利，既顯不出智謀的名聲，也看不出勇武的功勞。因為他的取勝是能見微察隱、沒有差錯的，其所以無差錯，由于他的制勝之道是建立在確有把握的基礎上，他所戰勝的敵人是已經處于失敗地位的敵人。所以，善于打仗的人，總是使自己立于不敗之地，同時又不放過任何足以戰勝敵人的機會。因此，打勝仗的軍隊，總是先創造取勝的條件，而后才同敵人作戰；打敗仗的軍隊，總是先同敵人作戰，而后期求僥幸取勝。會用兵的人，善于從各方面修治“不可勝”之道，確保必勝的法度，所以他能掌握勝敗的決定。用兵之法：一是“度”，二是“量”，三是“數”，四是“稱”，五是“勝”。根據戰地地形的險易、廣狹、死生等情況，做出利用地形的判斷；根據對戰地地形的判斷，得出戰場容量的大?。桓鶕饒鋈萘康拇笮?，估計雙方可能投入兵力的數量；根據敵對雙方可能投入兵力的數量，進行衡量對比；根據雙方兵力的對比，判斷作戰的勝負。所以，勝利的軍隊對失敗的軍隊來說，就好比處于以鎰稱銖的絕對優勢的地位；失敗的軍隊對勝利的軍隊來說，就好比處于以銖稱鎰的絕對劣勢的地位。勝利者在指揮軍隊打仗的時候，就象從幾千尺的高處決開溪中積水一樣，其勢猛不可當。 這是強大的軍事實力的表現。
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孫子兵法·兵勢第五
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]重點論述在擁有一定的軍事實力的基礎上，如何充分發揮主觀能動作用，加強實際作戰能力。在戰爭的實際進程中，具體地表現在軍事指揮上如何正確地變換戰術和靈活地使用兵力。
孫子說：要做到治理人數多的軍隊像治理人數少的軍隊一樣，這是分級統轄、嚴密組織編制的問題；要做到指揮人數多的軍隊作戰，像指揮人數少的軍隊一樣，這是用旌旗金鼓指揮的問題；全國軍隊之多，要使其如果遭受敵人進攻而不至失敗的，這是“奇正”運用的問題；軍隊進攻敵人，要能像以石擊卵那樣，所向無敵，這是“虛實”的問題。大凡作戰，一般都是以正兵當敵，以奇兵取勝。所以，善于出奇制勝的將帥，其戰法如天地那樣變化無窮，像江河那樣奔流不竭。終而復始，就像日月運行一樣；死而復生，就像四季更替一般。聲音不過五種，然而五種聲音的變化，卻會產生出聽不勝聽的聲調來。顏色不過五種，然而五種顏色的變化，卻會產生出看不勝看的色彩來。味道不過五種，然而五種味道的變化，卻會產生出嘗不勝嘗的味道來。戰陣之勢，不過奇正兩種，然而奇正的變化，卻是不可窮盡的。奇正相生的變化，就像順著圓環旋轉那樣，無頭無尾，誰能窮盡它呢？湍急的流水以飛快的速度奔瀉，以致能把石塊漂移，這是由于水勢強大的緣故；兇猛的飛鳥，以飛快的速度搏擊，以致能捕殺鳥雀，這是由于節奏恰當的關系。所以，高明的將帥指揮作戰，他所造成的態勢是險峻的（居高臨下，銳不可當），他所掌握的行動節奏是短促而猛烈的。這種態勢，就像張滿的弓弩；這種節奏，猶如觸發弩機。在紛紛紜紜的混亂狀態中作戰，必須使自己的部隊不發生混亂；在渾沌不清的情況下打仗，必須把隊伍部署得四面八方都能應付自如，使敵人無隙可乘，無法敗我。在一定條件下，“亂”可以由“治”產生，“怯”可以由“勇”產生，“弱”可以由“強”產生?！爸蝸y”是組織指揮的問題；“勇怯”是破敵之勢的問題；“強弱”，是軍事實力的問題。所以，善于調動敵人的將帥，用假象迷惑敵人，敵人必為其所騙；給敵人東西（如物資、用品），敵人必然來取。以小利引誘調動敵人，以自己預先布置的兵力待機掩擊敵人。所以善于指揮打仗的將帥；他的注意力放在“任勢”上，而不責成部，因而他就能選到適當人材，運用奮兵破敵之勢。善于“任勢”的人，他指揮將士作戰，好像轉動木頭和石頭一樣。木頭石頭的特性是放在平坦的地方比較穩定，放在陡斜的地方就容易轉動，方形的木石就比較穩定，圓形的就容易滾動。所以高明的將帥指揮軍隊與敵人打仗時所造成的有利態勢，就好像把圓石從幾千尺的高山上往下飛滾那樣，不可阻擋；這就是軍事上所謂的“勢”！
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孫子兵法·虛實第六
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]論述“避實而擊虛”，“因敵而制勝”的進攻作戰原則。
孫子說：凡先占據戰地而等待敵人的就從容、主動；后到達戰地而倉促應戰的就疲勞、被動。所以，善于指揮作戰的人，總是調動敵人前來而不被敵人所調動。 能使敵人自己來上鉤的，是以利引誘的結果；能使敵人不得前來的，是以害威脅的結果。所以，敵人休整得好，能設法使他疲勞；敵人給養充分，能設法使他饑餓；敵人安處不動，能設法調動他。出兵要向敵人無法急救的地方，行軍于敵人意料不到的方向。行軍千里而不困頓，是因為行進在沒有敵兵或敵人防守不嚴的地區。進攻必然奪取得手的，是因為攻擊敵人不注意防守或不易守住的地方；防守必然鞏固，是因為扼守敵人不敢攻或不易攻破的地方。所以，善于進攻的，敵人不知其所守之處；善于防守的，敵人不知其所攻之處。微妙呀！微妙到看不出一點形跡；神奇呀！神奇到聽不出一點聲音。這樣，就能成為敵人命運的主宰。進兵時，敵人無法抵御，是由于沖向敵人防守薄弱的地方；退卻時，敵人無法追及，是由于行軍很快，敵人追不上。所以，我若求戰，敵人即使深溝高壘堅守，也不得不出來與我交戰，是由于進攻敵人所必救的要害地方。我若不想交戰，即使畫地而守，敵人也無法和我交戰，是因為我設法改變了敵人的去向。 所以，用示奇正之形于敵人的辦法欺騙敵人，誘使其暴露企圖，而自己不露形跡，使敵人捉摸不定，就能夠做到自己兵力集中而使敵人兵力分散；自己兵力集中于一處，敵人兵力分散于十處，這樣，我就能以十倍于敵的兵力打擊敵人，造成我眾而敵寡的有利態勢；能做到以眾擊寡，那么我與敵人交戰所用力就少了。我們所要進攻的地方使敵人不知道，不知道，它就要處處防備；敵人防備的地方越多，兵力越分散，這樣，我所直接攻擊的敵人就不多了。所以，注意防備前面，后面的兵力就薄弱；注意防備后面，前面的兵力就薄弱；注意防備左翼，右翼的兵力就薄弱；注意防備右翼，左翼的兵力就薄弱；處處防備，就處處兵力薄弱。兵力所以少，是由處處防備的結果；兵力所以多，是由于迫使敵人分兵防我的結果。 所以，能預知同敵人交戰的地點，能預知同敵人交戰的時間，這樣，就可跋涉千里，同敵人會戰。如果既不能預知交戰的地點，又不能預知交戰的日期，就會左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，何況遠到幾十里，近的也有好幾里呢！以我之心忖度、推斷，越國的兵雖多，對于決定戰爭的勝敗又有什么補益呢？所以說，勝利是可以爭取到的；敵人兵力雖多，也可以使其無法用全部力量與我交戰。 故認真分析判斷，以求明了敵人作戰計劃的優劣長短；挑動敵人，以求了解其動靜治亂的情況；示形誘敵，以求摸清其所處地形的有利不利；進行戰斗偵察，以求探明敵人兵力部署的虛實強弱。 所以，示奇正、虛實之形以誘敵的方法運用到極妙的程度，能使人們看不出一點形跡。這樣，就是有深藏的間諜，也無法探明我方的虛實，即使很高明的人，也想不出對付我的辦法來。把根據敵情變化之形靈活運用戰法而取得的勝利擺在眾人面前，人們也看不出來；人們都有知道我取勝的一般戰法，但不知道我是怎樣根據敵情的變化靈活運用這些戰法而取勝的。所以，每次戰勝的策略、籌算都不是重復老一套，而是適應敵情的發展而變化無窮。 用兵的規律像水，水流動的規律是避開高處而流向低處，用兵的規律是避開敵人堅實之處而攻擊其虛弱的地方。水因地勢的高下而制約其流向，用兵則要依敵情據而決定取勝方針。所以，用兵作戰沒有固定的方式方法，就像水流沒有固定的形狀一樣；能依據敵情變化而取勝的，就稱得上用兵如神了。用兵的規律就像自然現象一樣，“五行”相生相克，四季依次更替，白天有短有長，月亮有暗有明，永遠處于變化之中。
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孫子兵法·軍爭第七
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]本篇以“詐”“動”“分合”為指導，論述軍隊在戰場上實際接戰中的戰機選擇問題，要求指揮者創造戰機，不失時機地把握戰機。
孫子說：大凡用兵的法則，將帥受領國君的命令，從組織民眾編成軍隊，到開赴前線駐地扎營與敵對陣，這中間最困難的事情莫過于與敵人爭奪有利的制勝條件了。軍爭中最難的地方，又在于如何通過迂遠曲折的途徑達到近直的目的，化患害為有利。故意迂回繞道，并用小利引誘遲滯敵人，這樣就能做到比敵人后出動而先到達必爭的要地，這就叫做懂得“以迂為直”的計謀。故兩軍相爭是為了有利于自己，若舉大眾而爭，反失利而成為危險了。全軍帶著所有輜重去爭利，就會行動遲緩而趕不上；丟棄大軍去爭利，輜重就會丟失。因此，卷甲急進，日夜不休息，以加倍的行程連續行軍，走上百里的路程去與敵爭利，三軍將領都有可能被擒，身體健壯的士卒先到了，體弱疲倦的掉了隊，采用這種方法，可能只有十分之一的兵力趕到；走上五十里的路程去與敵爭利，先頭部隊的將領就可能遭受挫敗，采用這種方法部隊也只有半數趕到；走上三十里的路程去爭利，部隊也只有三分之二趕到。因此，軍隊沒有輜重，無以為戰就會覆亡，沒有糧食就不能生存，沒有物資儲備，轉輸不繼，就會覆亡。所以，不了解列國諸侯的計謀，不能與其結交；不熟悉山林、險阻、沼澤等地形的，不能行軍；不使用向導的，不能得地利。故用兵打仗以詭詐多變為根本，根據是否有利采取行動，分散或集中使用兵力，隨情況而變。軍隊行動快速時，像飄風驟至；行動緩慢時，像嚴整的森林；進攻敵人時，像迅猛的烈火；駐守時，持重像山岳一樣屹立不動；蔭蔽時，像陰云蔽天看不見日月星辰那樣；動作起來，就像萬鈞雷霆的震擊。奪取敵“鄉”的糧食、資財、要分兵數路，開拓疆土，要分守要地，衡形勢，相機而動。先懂得以迂為直、以直為迂計謀的，就能勝利。這就是兩軍相爭的原則。《軍政》上說：“用語言指揮聽不到，所以用金鼓之聲，令其或進或止，用動作指揮看不清，所以用旌旗之形，令其或開或合?！苯鸸撵浩於加惺怯脕斫y一軍隊作戰行動的；軍隊行動既然統一了，那么勇敢的將士就不得單獨前進，怯懦的也不得單獨后退，這就是指揮人數眾多的軍隊的方法，所以，夜間作戰要多使用火光和鼓聲，白天作戰要多使用旌旗，之所以變換這些信號，都是為了適應士卒視聽的變化。 三軍可以挫傷其銳氣，將軍可以動搖其決心。軍隊早朝初戰的時候，士氣旺盛，陳兵到中午時候，士氣就逐漸怠惰，到了日暮，士卒就會氣竭思歸。所以，善于用兵的人，總是避開敵人的銳氣，等到敵人松懈疲憊人心思歸時，才去打它，這是掌握軍隊士氣的方法。以自己的嚴整來對待敵人的混亂，以自己的鎮靜來對待敵人的吵鬧，這是掌握軍心的方法。以自己的靠近戰場來對待敵人的遠道而來，以自己的安逸休整來對待敵人的奔走疲勞，以自己的糧足食飽來對待敵人的糧盡人饑，這是掌握軍力的方法。不去迎擊旗幟整齊，部署周密的敵人，不去攻擊陣容嚴整、實力雄厚的敵人，這是掌握因敵變化的方法。 所以，用兵的方法：敵人占領高地，不要去仰攻；敵人背靠高地，不要從正面攻擊；敵人假裝敗退，不要去追擊；強大的敵人，不要去進攻；敵人以利誘我，不要貪食其餌；正在撤退回去的敵人，不要去攔阻；包圍敵人，要留有缺口；對陷入絕境的敵人，不要去逼迫它。這些都是用兵應當掌握的方法。
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孫子兵法·九變第八
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]本篇論述在各種特殊情況下的靈活機動的作戰原則。其核心就是“君命有所不受”，要求戰場上的實際指揮官有決斷的力。
孫子說：大凡用兵的方法，主將受領國君的命令，征集兵員編成軍隊，在塌壞地帶不要駐扎，在四通之地就約和交界的鄰國外助，遇到危險之地慎勿停留，遇到前有強敵后有險阻之地就要巧出奇謀，陷入“死地”就要殊死奮戰；于我不利的道路不要行軍，有的敵軍不要攻擊，有的城邑不要攻占，有的地方不要爭奪，國君命令有的可以不執行。所以，將帥能通曉九變而得到好處的，就懂得用兵了；將帥不通曉九變而取得好處的，雖然知道地形險易廣狹，也不能實得地利。 治兵而不知道九變的方法，雖然知道“五利”，也不能得智謀之人而具體運用它。 明智的將帥考慮問題，總是兼顧到利害兩個方面。在有利情況下考慮到有害的方面，事情就可以順利進行；在有害情況下考慮到有利的方面，禍患就可以解除。能使諸侯屈服的，是用方法去危害他；能役使諸侯的，是用本國富強的基業強迫他；能使諸侯歸附的，是用利益去引誘他。所以用兵的法則，不要寄希望于敵人不會來，而要依靠自己有備以待；不要寄希望于敵人不會進攻，而要依靠自己有使敵人無法攻破的防御力量。 將帥有五種致命的危險：有勇無謀，只知死拼，就可能被敵誘殺；臨陣畏怯，貪生怕死，就可能被敵俘虜；急躁易怒，暴跳如雷，就可能被敵凌侮而妄動；方正不茍取，過于自尊，就可能被敵設計詬辱而陷于輕舉，仁慈愛民，惟恐殺傷士眾，就可能被敵出奇煩擾而陷于被動。以上五點，是將帥易犯的過失，是用兵的災害。軍隊的覆滅，將士的被殺，一定是由于這五種致命危險造成的，這是為將帥的人不可不慎重辨析的。
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孫子兵法·行軍第九
[05-02-24] 作者：孫武 編輯：hcctcc
[提要]本篇論述各種特殊地形條件的軍隊開進、作戰方法以及軍隊宿營駐扎的原則與方法。
孫子說：軍隊行軍怎樣據守有利地形和觀察判斷敵情虛實，應該注意：在經過山地時要靠近有水草的客地，駐扎時，要選擇“生地”，居高向陽；如敵人在高地，不要登升仰攻。這些是在山地行軍的據守原則。橫渡江河以后要迅速遠離河岸（以免背水作戰）；如果敵軍渡河來進攻，不要在江河中迎擊，而要乘他部分已渡、部分未渡時，予以攻擊，這樣比較有利；如果要與敵軍交戰，也不要靠近江河迎擊他，因為這樣，敵人就不肯渡江了；在江河地帶駐扎，同樣要察看生地，居高向陽，切勿逆著水流在敵軍下游駐扎或布陣。這些是在江河地帶行軍作戰據守地形的原則。經過鹽堿沼澤地帶，應迅速離開，不要停留；如在鹽堿沼澤地帶與敵軍遭遇，那就要依傍水草而靠近樹林。這些是在鹽堿沼澤地帶行軍作戰的原則。在平原地帶駐軍，要選擇地勢平坦的地方，最好背靠高處，前低后高。這些是平原地帶行軍作戰的據守原則。以上山、水、斥澤、平陸四種“處軍”原則的好處，是黃帝所以能夠戰勝“四帝”的重要原因。 大凡駐軍，總是喜好高平而厭惡低洼的地方，貴向東南陽方，賤向西北陰地，駐扎在便于生活和地勢居高向陽的地方，將士就不至于發生各種疾病，這是軍隊必勝的一個重要條件。丘陵、堤防駐軍，必須駐扎在向陽的一面，并且要背靠著它為上。用兵的這些好處，是得自地形的輔助。河流上游暴雨，看到泡沫漂來，要等水勢平穩以后再渡，以防山洪驟至。凡是遇到“絕澗”、“天井”、“天牢”、“天羅”、“天陷”、“天隙”等地形，必須迅速避開而不要靠近。以上六害之地，我遠離它，讓敵軍去接近它；我面向它，讓敵軍去背靠它。 軍隊旁邊有山川險阻之地、潢井低洼之地、或多林本內容來自gyjslw.com
3. 什么神什么神詞語
◎ 共搜索到標題含有“神”的成語 291 條 黯然無神 黯然神傷 安神定魄 黯然傷神 鞍馬勞神 變化如神 不露神色 拜鬼求神 八仙過海，各顯神通 兵貴神速 屏氣凝神 赤縣神州 出神入化 傳神阿堵 澄神離形 出入神鬼 出鬼入神 出圣入神 出神入定 抖擻精神 抖摟精神 調神暢情 賭神發咒 大顯神通 耳報神 奉若神明 豐神綽約 豐神異彩 法灸神針 奉如神明 過路財神 怪力亂神 鬼爛神焦 鬼哭神嚎 鬼使神差 鬼神不測 姑射神人 過化存神 鬼神莫測 鬼泣神嚎 鬼哭神愁 鬼哭神號 鬼功神力 各顯神通 鬼設神使 顧盼神飛 鬼斧神工 鬼泣神號 鬼刻神劖 官止神行 鬼哭神驚 鬼出神入 活神活現 化腐朽為神奇 魂飛神喪 魂飄神蕩 魂喪神奪 驚神破膽 炯炯有神 聚精會神 機變如神 驚心駭神 精義入神 驚神泣鬼 精神恍惚 精神百倍 精神抖擻 精神滿腹 敬若神明 精神煥發 拘神遣將 見神見鬼 驚天地，泣鬼神 曠心怡神 尻輿神馬 尻輪神馬 柳圣花神 龍神馬壯 六神不安 龍鬼蛇神 龍馬精神 令人神往 料敵若神 六神無主 料事如神 料敵如神 瞞神弄鬼 描神畫鬼 默契神會 貌合神離 妙算神機 貌離神合 目酣神醉 目眩神搖 弄鬼弄神 弄神弄鬼 捻神捻鬼 牛鬼蛇神 全神貫注 千里神交 潛神默記 憔神悴力 潛神嘿規 全神灌注 錢可通神 全神關注 求神問卜 染神亂志 人神共嫉 人神共憤 人神同嫉 人逢喜事精神爽 肉跳神驚 染神刻骨 人怨神怒 神不知，鬼不覺 神號鬼哭 神氣十足 神圣工巧 神施鬼設 神機妙算 神鬼莫測 神氣活現 神龍見首不見尾 神頭鬼面 神乎其神 神工鬼斧 神魂顛倒 神焦鬼爛 神通廣大 神采奕奕 神采飛揚 神思恍惚 神差鬼使 神出鬼入 神州華胄 神憎鬼厭 神出鬼沒 神情自若 神閑氣定 神不知鬼不曉 神色倉皇 神采奕然 神搖意奪 喪門神 神妙莫測 神色張皇 神鬼難測 神鬼不測 神色自若 神州陸沉 神道設教 神而明之，存乎其人 神志不清 神湛骨寒 神運鬼輸 神機鬼械 神郁氣悴 神至之筆 神牽鬼制 神會心融 神飛色舞 神采煥發 神不附體 神經過敏 神魂飛越 神嚎鬼哭 神飛氣揚 神藏鬼伏 神不收舍 神奸巨猾 神而明之 神短氣浮 神不知鬼不覺 神差鬼遣 神抶電擊 神采英拔 神安氣集 神色不驚 神兵天將 神經錯亂 神完氣足 神怒人怨 神龍馬壯 神來之筆 神乎其技 神工天巧 神不守舍 神仙中人 神使鬼差 神清氣茂 神眉鬼眼 神龍見首 神愁鬼哭 神頭鬼臉 神清氣爽 神謨廟算 神龍失埶 神魂蕩飏 神嘩鬼叫 神醉心往 神怡心曠 神閑氣定 神樞鬼藏 神情恍惚 神工意匠 神功圣化 神武掛冠 神逝魄奪 神喪膽落 神融氣泰 神清氣朗 神搖目奪 神謀魔道 神領意造 神奸巨蠹 神超形越 神術妙計 神迷意奪 神魂搖蕩 神懌氣愉 神色不動 神滅形消 神來氣旺 神魂飄蕩 神清骨秀 神號鬼泣 神閑氣靜 神區鬼奧 神情不 神謨遠算 神眉鬼道 神流氣鬯 圣神文武 神意自若 神霄絳闕 神輸鬼運 神往神來 神竦心惕 神州赤縣 神領意得 神工鬼力 神到之筆 神馳力困 桃李精神 韜神晦跡 兇神惡煞 心照神交 心弛神往 心領神會 心神不定 心神恍惚 心曠神怡 須髯若神 下筆有神 心蕩神怡 銷神流志 閑神野鬼 心悅神怡 心往神馳 心怡神曠 心曠神飛 心蕩神搖 心醉神迷 心曠神愉 心蕩神迷 心神不寧 心曠神恬 心馳神往 心領神悟 玄妙入神 形具神生 下筆如神 心到神知 意往神馳 疑神見鬼 用兵如神 迎神賽會 怡性養神 頤神養性 頤神養壽 頤神養氣 怡志養神 頤養精神 一路神祇 頤精養神 疑鬼疑神 疑神疑鬼 做神做鬼 做鬼做神 裝神弄鬼本內容來自gyjslw.com
4. 廟算 在古文里是什么意思
春秋戰國時期是中國古代軍事理論的大發展時期，戰略理論也比較系統地形成了．其重要標志就是《孫子兵法》的問世．它提出了我國古代最早的戰略概念——“廟算”．任何概念都是在實踐的基礎上，從事物的發展中抽象出特有性的結果．都于理性認識階段．“廟算”作為先秦時期對軍事決策實踐活動的概括和總結，主要體現了這一時期軍事決策的特點．自夏朝開始，國家凡遇戰事，都要告于祖廟，議于廟堂，成為一種固定的儀式．帝正在廟堂占卜吉兇．祈求神靈護佑，以巫術假托神的旨意，迫使人們進行戰爭．這是“廟算”的原始形態．春秋時期，以信天命和先祖崇拜相結合的宗教觀受到沖擊，“廟算”已發生了革命性的變革．“廟算”只存在了古老的形式，實際上已成為在廟堂召開“作戰會議”、研究克敵制勝方略的代名詞了。曹操在注《孫子》時 說：“選將、量敵、度地．料卒、遠近、險易．計于廟堂也”，張預注《孫子》中也說：“古者興師。命將必致齋于廟．授以成算， 然后遣之”．“廟算”是人們認識了這種活動的本質性之后，將 其形式與內容相結合進行的高度概括，因而可以說，兵家把“廟 算”作為戰略概念使用的時候，已經沒有絲毫香火氣味了，而成為一次理論升華。 秦漢以后．在廟堂里謀劃戰爭的陳舊形式逐漸被打破，再以 “廟算”表達戰略概念已不合適．這個時期成書的兵書與兵論，開 始尋求更恰當的用語，這就是以“兵略”來表達戰略．秦漢留傳 下來的《淮南子·兵略訓》和《三略》都是如此．高誘注《兵略 訓》篇名時說：“防亂之萌，皆在略謀解諭，至論用師之意也，故 曰兵略”，可見《淮南子》“兵略訓”篇的命名，其意在于從“防 亂”，“用師”的戰略高度闡述論兵內容．由“廟算”到“兵略”，可以說是戰略概念的一次較大變化．這個變化首先是拋棄了“廟”這個形式，又以“略”取代“算”，之前又冠以“兵”．使概念與內 容趨向統一。本內容來自gyjslw.com