成語“（）屋采（）”「茅屋采椽」

成語“茅屋采椽”的詞條資料

成語繁體：茅屋採椽
成語讀音：máo wū cǎi chuán
成語簡拼：MWCC
成語注音：ㄇㄠˊ ㄨ ㄘㄞˇ ㄔㄨㄢˊ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：茅茨不翦，采椽不斫
成語出處：東漢 班固《漢書 藝文志》：“茅屋采椽，是以貴儉?！北緝热輥碜怨娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：指住宿簡陋
成語用法：茅屋采椽聯合式；作主語、賓語；指住宿簡陋。

成語“茅屋采椽”的擴展資料

1. 屋的成語有哪些
愛屋及烏 因為愛一個人而連帶愛他屋上的烏鴉。比喻愛一個人而連帶地關心到與他有關的人或物。 白屋寒門 白屋：用白茅草蓋的屋；寒門：清貧人家。泛指貧士的住屋。形容出身貧寒。本內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 王羲之被選 的譯文
王羲之《蘭亭序》之疑問（三）
在前述“疑問（一）、（二）”中，曾述及基于清人李文田的否定說，與郭沫若的進一步否定說。大致內容為：王羲之于公元353年暮春之初“蘭亭之會”，“高高興興的飲酒，何來悲傷，悲得太沒道理”，“王羲之《蘭亭序》中申其志為后人偽托”，晉人“喜述老莊”，《蘭亭序》中有兩句與“佛家語”相合等。又在蘭亭遺址的破壞至蘭亭序疑問的提出，亦相距約六年時間，而郭沫若從未提及此事，是否與政治有關，“尚不好定論”，不過這個倒可擱置不理。做為對前人的“學術討論”，那為什么“要有結果呢？”
那郭沫若是何等的聰明。據說，在其孩童時期，入得私熟，“書都讀來沒有”了。這還了得，屁股不打腫才是怪事。郭父知道其無書，又被其兄長告狀，免不了有一番訓斥了。郭父找來書，那郭沫若卻從頭到尾背個亂熟。免了一頓板子。原來郭沫若讀書，乃是讀一頁扯一頁，讀完了書便沒有了。人們疑其有“一目十行”之功，郭父也只好做罷了。到得后來卻成為中國不可多得的文學家、歷史學家、書法巨擘。就其“甲骨文”的研究，恐近現代無人可及了。記得有一則故事。乃是其弟子見著兩個奇怪的“符號”，第一個符號為“蟲字上加一橫”，第二個符號為“兩橫”，終是不得解，求之郭沫若，那老先生解道：此乃“風月無邊”也，而這“風月無邊”卻不可為“無邊風月”？那老先生則認為“一個蟲子有眼無珠”了。弟子們由是嘆服不已呢。又而今峨眉山山門有“天下名山”四字，乃郭沫若所書。觀其四字，亦不愧為“書法巨擘”了，筆力之勁道，恐無人能及了，尤其是“名”字之起筆，卻如佛之母指狀，令人驚咳，那個“山”字更是沉穩得很，恰似巍峨仙山之寫照。說到此處，那不妨再走一程，進得“天下名山”，上行約一里便是“報國寺”了。這“報國寺”以前為“會宗堂”，而今的“報國寺”三字匾為康熙所書。那康熙為何得書“報國寺”。由于順治十八年后“不辭而別”，了卻塵世，循入空門，后康熙為尋其下落，四處尋找，只知其線索為“入空門”，那峨眉山早已是佛地，怎能放過，故有“康熙上峨眉”的故事了；又為順治去后政治的爭斗，梁氏著有《七劍下天山》，說的背景，即基于此；又有人說大順軍余部，在張獻忠敗沒后，大順軍余部逃至峨眉山“環翠谷”，并常與張之余部所居的“紅葉山莊”（南充）相通，并且與平西王吳三桂有往來。為此種種，康熙上峨眉就是必然了。且說進得報國寺，迎面左邊有“法雨東垂”橫匾，乃是當今百位書家之一的何志愚（號“一全”）先生所書了，這何志愚先生對佛學頗有研究了，據其考證“凈土宗”為東晉人所創，與王羲之年代相同了。
引出上段文字的用意即此業已表明。恐后文難以兼述，故在此提及。
回過頭來，便說王羲之《蘭亭序》之疑問。事先推定郭沫若的否定說的成立。依此，在“故事疑問”“作者疑問”“法帖疑問”中，前兩個“疑問”，可歸為一個總的內容；“法帖疑問”不在此話題中。
對中華學術，據前人所說，作概述如下：
學術思想，是一個民族的靈魂。看似虛懸無薄，實則前進的方向全是受其指導。中國是一個學術發達的國家。幾千年來，學術分門別類，各致其精。如欲詳述之，將數十百萬言而不能盡。這里所說的，只是思想轉變的大略，及其和整個文化的關系。依此講，則中國的學術思想，可分為三大時期：
（一）自上古至漢魏之際。
（二）自佛學輸入至亡清。其中又分為佛學時期；理學時期。
（三）自西學輸入以后。
現在研究先秦諸子的人，大都偏重于其哲學方面。這個實在是錯誤的。
先秦諸子的學術，有兩個來源：（一）從古代的宗教哲學中，蛻化而出。（二）從各個門的官守中，孕育而成。前者偏重玄學方面，后者偏重政治社會方面?！稘h書·藝文志》說諸子之學，其原皆出于王官?！痘茨弦浴氛f諸子之學，皆出于救時之弊。一個說其因，一個說其緣，都不及古代的哲學。尤可見先秦諸子之學，實以政治社會方面為重，玄學方面為輕。此意，近人中能見得的，只有章炳麟。從古代宗教中蛻化而出的哲學思想，大致是如此的：（一）因人有男女，鳥有雌雄，獸有牝牡，自然界又有天地日月等現象，而成立陰陽的概念。（二）古代的工業，或者是分做水、火、木、金、土五類的。實際的生活影響于哲學思想，遂分物質為五行。（三）思想進步，覺得五行之說，不甚合理，乃認萬物的原質為一個，而名之曰氣。（四）至此，遂并覺陰陽兩力，還不是宇宙的根源。因為最后的總是惟一的，也只有惟一的能算最后的。乃再成立一個惟一的概念，是即所謂太極。（五）又知質與力并非兩物，于是所謂有無，只是隱顯。（六）隱顯由于變動，而宇宙的根源，遂成為一種動力。（七）這種動力，是頗為機械的。一發動之后，其方向即不易改變。所以有謹小、慎始諸義。（八）自然之力，是極其偉大的。只有隨順，不能抵抗。所以要法自然。所以貴因。（九）此種動力，其方向是循環的。所以有禍福倚伏之義。所以貴知白守黑，知雄守雌。（十）既然萬物的原質，都是一個，而又變化不已，則萬物根本只是一物。天地亦萬物之一，所以惠施要提倡泛愛，說天地萬物一體，而物論可齊。論同倫，類也。（十一）因萬物即是一物，所以就雜多的現象，仍可推出其總根源。所謂“窮理盡性，以至于命”。此等思想，影響于后來，極為深刻。歷代的學術家，幾乎都奉此為金科玉律。誠然，此等寬廓的說法，不易發見其誤繆。而因其立說的寬廓，可以容受多方面的解釋，即存其說為弘綱，似亦無妨。但有等錯誤的觀念，業已不能適用的，亦不得不加以改正。如循環之說，古人大約由觀察晝夜寒暑等現象得來。此說施諸自然界，雖未必就是，究竟還可應用。若移用于社會科學，就不免誤繆了。明明是進化的，如何說是循環。
先秦諸子，關于政治社會方面的意見。為“農家”、“道家”、“墨家”、“儒家與陰陽家”、“法家”。
農家是代表最古的思想。這只要看許行的話，便可明白。許行之說有二：（一）君臣并耕，政府毫無威。（二）物價論量不論質。如非根據于最古最簡陋的社會的習俗，決不能有此思想?！睹献印る墓掀?。
道家所代表的，是游牧好侵略的社會的逆反思想。漢人率以黃老并稱?！读凶印贰短烊鹌酚小饵S帝書》兩條，其一同《老子》。又有黃帝之言一條?！读γ酚小饵S帝書》一條。與《老子》亦極相類?！独献印窌ㄒ唬┒嘞等难皂嵳Z。（二）所用名詞，極為特別。如有雌雄牝牡而無男女字。（三）又全書之義，女皆優于男。足征其時代之古。此必自古口耳相傳之說，老子著之竹帛的，決非老子所自作。黃帝是個武功彪炳的人，該是一個好侵略的部族的酋長。侵略民族，大抵以過剛而折。如夷羿、殷紂等，都是其適例。所以思想上發生一種反動，要教之以守柔?！独献印窌种鲝垷o為。無為兩字的意義每為后人所誤解。為訓化。《禮記·雜記》：子曰：“張而不弛，文武不能也。弛而不張，文武不為也?！贝讼稻娃r業立說。言弛而不張，雖文武亦不能使種子變化而成谷物。賈誼《諫放民私鑄疏》：“奸錢日多，五谷不為”。正是此義。野蠻部族往往好慕效文明，而其慕效文明，往往犧牲了多數人的幸福。（一）因社會的組織，隨之變遷。（二）因在上的人，務于淫侈，因此而刻剝其下。所以有一種反動的思想，勸在上的人，不要領導著在下的人變化。在下的人，“化而欲作”，還該“鎮之以無名之樸”。這正和現今人因噎廢一樣。
墨家所代表的，是夏代的文化。《漢書·藝文志》說墨家之學，“茅屋采椽，是以貴儉。古人的禮，往往在文明既進步之后，仍保存簡陋的樣子，以資紀念。如既有酒，祭祀仍用水，便是其一例。漢武帝時，公玉帶上明堂圖，其上猶以茅蓋。可見《漢志》此說之確。養三老五更，是以兼愛。三老五更，乃他人的父兄。選士大射，是以尚賢。平民由此進用。宗祀嚴父，是以右鬼。人死曰鬼。順四時而行，是以非命。命有前定之義。順四時而行，即《月令》所載的政令。據《月令》說：政令有誤，如孟春行夏令等，即有災異。此乃天降之罰。然則天是有意志，隨時監視著人的行動，而加以賞罰的。此為墨子天志之說所由來。他家之所謂命，多含前定之義，則近于機械論了。以孝視天下，視同示。是以上同。”都顯見得是明堂中的職守。所以《漢志》說他出于清廟之官。參看第十五章?！秴斡[·當染篇》說：“魯惠公使宰讓請郊廟之禮于天子。天子使史角往，惠公止之。其后在魯，墨子學焉。”此為墨學出于清廟之官的確證。清廟中能保存較古之學說，于理是可有的。墨家最講究實用，而《經》、《經說》、《大小取》等篇，講高深的哲學，為名家所自出的，反在墨家書中，即由于此。但此非墨子所重。墨子的宗旨，主于兼愛。因為兼愛，所以要非攻。又墨子是取法乎夏的，夏時代較早，又值水災之后，其生活較之殷、周，自然要簡樸些，所以墨子的宗旨，在于貴儉。因為貴儉，所以要節用，要節葬，要非樂。又夏時代較早，迷信較深，所以墨子有天志，明鬼之說。要講天志、明鬼，即不得不非命。墨家所行的，是兇荒札喪的變禮。本內容來自公益成語：gyjslw.com
3. 儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于游俠之士，道家者流蓋出于隱者啥意思
儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際。袓述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉?“如有所譽，其有所試?！碧?、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，己試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本。茍以嘩眾取寵。后進循之，是以五經乖析，儒學寖衰。此辟儒之患。
道家者流，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然后知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。
陰陽家者流，蓋出于羲、和之官。敬順昊天，歷象日月、星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數舍人事而任鬼神。
法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制?！兑住吩?“先生以明罰飭法?！贝似渌L也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，任刑法，而欲以致治。至于殘害至親，傷恩薄厚。
名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數?？鬃釉?“必也正名乎!名不正，則言不順；言不順，則事不成。”此其所長也。及譥者（喜歡攻擊別人隱私的人）為之，則茍鉤釽析亂（屈曲破碎、支離錯雜）而己。
墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老，五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。
從橫家者流，蓋出于行人之官?？鬃釉?“誦《詩》三百，使於四方，不能對，雖多亦奚以為？”又曰:“使乎！使乎！”言其當制宜，受命而不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。
《易》曰:“天下同歸而殊涂，一致而百慮。”今異家者，各推所長，窮知究慮；以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言:“禮失而求諸野?！狈浇袢ナゾ眠h，道術缺廢，無所更索，彼諸家者，不猶愈于野乎？ 若能修六藝之術，而觀此諸家之言，舍短取長，則可以觀萬方之略矣。
（《漢書?藝文志?諸子略》節選）
參考譯文：
儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳于六經的文章當中，特別注意仁義之間的事務，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術當中最為崇高?？鬃诱f：“如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。”唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業，是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了（儒家經典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理，違背離開了圣道的根本，只知道以喧嘩的言論來博取尊寵。后來的學者依循著去做，所以五經的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。
道家這個流派，大概出于古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然后知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合于堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那么就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。
陰陽家這個流派，大概出于古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用歷象來記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥于占卜問卦的小技術，舍棄了人事而迷信鬼神。
法家這個流派，大概出自于古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經上說：“先王用很嚴明的刑罰來整飭法律?！边@就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術，那么就不要教化，舍去了仁愛，門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至于殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。
名家這個流派，大概出自于古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等。孔子說：“一定要來端正名分?。∶植欢苏?，那么所說的話就不順當；所說的話不順當，那么所做的事就不成功了。”這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術，那么就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。
墨家這個流派，大概出于古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子里，所以注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮節；推廣兼愛的旨意，卻知道分別親疏遠近。
縱橫家這個流派，大概是的出于古代的外交官?？鬃诱f：“讀了詩經三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進退，雖然學了很多又有何用呢？”孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：“使者呀！好使者呀！”說一個使者應該衡事情的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學術，那么就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。
易經上說：“天下（學問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致。”在各家的學者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發現他們也都是從六經分支出來的。假使讓他們遭遇到圣明的君王，能折中采用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊?？鬃诱f過：“禮儀散失了要到鄉野去尋找。”在距離圣人的時代很久遠了，圣人的道術殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，采用他們各家的學術不是勝過去鄉野找來得好嗎？如果能修明六經的學說，觀察參考這各家言論，舍棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！本內容來自公益成語：gyjslw.com
4. 茅屋修葺這個成語的意思是什么撒
茅屋 máowū 用蘆葦、稻草等苫蓋屋頂的簡陋房子 修葺 xiū qì (區分：茸，讀róng) 修繕 修理建筑物 修葺房屋 修葺城壘 茅屋 亦作“茆屋”。用茅草蓋的房屋。《左傳·桓公二年》：“清廟茅屋?！?杜預 注：“以茅飾屋，著儉也。” 唐 杜甫 《春日江村》詩之一：“茅屋還堪賦，桃源自可尋?！?唐 姚合 《將歸山》詩：“聞道舊溪茆屋畔，春風新上數枝藤。” 清 王士禛 《池北偶談·談藝六·雞上木》：“日午吹煙絕，吟聲出茅屋?！?周立波 《山鄉巨變》上二：“他自己連茅屋都沒得住的，東飄西蕩，你到那里去找他？”本內容來自公益成語：gyjslw.com
5. 筆什么椽什么成語
筆大如椽
形容著名的文章。也指有名的作家。
大筆如椽
椽：放在檁子上架著屋頂的木條。象椽子那樣大的筆。形容著名的文章。也指有名的作家。
隔壁攛椽
比喻辦不到的、不自量力的事情。同“隔屋攛椽”。
隔屋攛椽
比喻辦不到的、不自量力的事情。
茅屋采椽
指住宿簡陋。本內容來自公益成語：gyjslw.com
6. 帶椽的成語
大筆如椽、采椽不斫、筆大如椽、尺椽片瓦、茅屋采椽、束椽為柱、根椽片瓦、隔壁攛椽、隔屋攛椽本內容來自公益成語：gyjslw.com
7. 儒道法墨家對同一事情的不同看法
儒家講求成仁取義，一定意義上代表新興階級道家講求無為而無不為，政治上老子的主張回到過去，回到奴隸制商周時期墨家的中心思想是非攻兼愛，講求的是和平，總之他們的思想都是跟那個時代有關系的，墨家代表的是春秋戰國時期剛剛興起的小農階級的利益本內容來自公益成語：gyjslw.com
8. 形容古代普通小房子的成語
茅廬草舍因陋就簡破壁殘垣茅屋采椽本內容來自公益成語：gyjslw.com
9. 采有多少個成語
無精打采?
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【解釋】：采：興致。形容精神不振，提不起勁頭。
【出自】：清·曹雪芹《紅樓夢》第二十五回：“小紅待要過去，又不敢過去，只得悄悄向瀟湘館，取了噴壺而回，無精打采，自向房內躺著?！?br>【示例】：這時候賈大少爺見人家的條子都已到齊，瞧著眼熱，自己一個人坐在那里，甚覺～。?
◎清·李寶嘉《官場現形記》第二十四回
【語法】：連動式；作謂語、賓語；含貶義
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神采奕奕?
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【解釋】：奕奕：精神煥發的樣子。形容精神飽滿，容光煥發。
【出自】：明·沈德符《萬歷野獲編·玩具·晉唐小楷真跡》：“韓宗伯所藏曹娥碑，為右軍真跡。絹素稍暗，字亦慘淡。細視良久，則筆意透出絹外，神采奕然。”
【示例】：我在底下看著，果然～。
◎清·吳趼人《二十年目睹之怪現狀》第三十七回
【語法】：主謂式；作謂語、定語、補語；含褒義
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?興高采烈
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【解釋】：興：原指志趣，后指興致；采：原指神采，后指精神；烈：旺盛。原指文章志趣高尚，言詞犀利。后多形容興致高，精神飽滿。
【出自】：南朝梁·劉勰《文心雕龍·體性》：“步夜俊俠，故興高而采烈。”
【示例】：阿二忽然對于曾滄海的威嚇全沒怕懼，反而～的說起來了。
◎茅盾《子夜》四
【語法】：聯合式；作謂語、定語、狀語；含褒義
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博采眾長
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【解釋】：博采：廣泛搜集。從多方面吸取各家的長處。
【出自】：漢·劉向《說苑·君道》：“凡處尊位者，必以敬下順德規諫，必開不諱之門，蹲節安靜以藉之，諫者勿振以威，母格其言，博采其辭，乃擇可觀。”
【示例】：他對學生、畫友，從不以我畫線，而是主張～，自立門戶。?
◎黃胄《懷念望云老師》
【語法】：動賓式；作謂語、定語；形容吸收別人的長處本內容來自公益成語：gyjslw.com
10. 高采烈的采還可以組什么四字成語
　　旁搜博采、精采秀發、犢牧采薪、龍姿鳳采、茅屋采椽、兼收并采、龍潛鳳采、鋪采摛文、采薪之患、旁收博采、遺風余采、窮搜博采、博采眾長、張燈結采、干名采譽、班衣戲采、采葑采菲、衣不完采、神采奕然、升山采珠、光采奪目、神采煥發、采薪之憂、衣不兼采、想望風采、搜巖采干、披榛采蘭、衣不重采、雕文織采、想望豐采本內容來自公益成語：gyjslw.com