“()()不()”的成語「民心不壹」
成語“民心不壹”的詞條資料
成語讀音:mín xīn bù yī成語簡拼:MXBY
成語注音:ㄇ一ㄣˊ ㄒ一ㄣ ㄅㄨˋ 一
常用程度:一般成語
成語字數:四字成語
成語出處:《左傳 昭公七年》:“六物不同,民心不壹,事序不類,官職不則,同始異終,胡可常也?” 本內容來自公益成語網:gyjslw.com
成語解釋:人民的心意不一致。
成語造句:永與陛下系出同宗,乃獨僭稱尊號,煽動華夷,惑民視聽……今若不先加除滅,恐民心不壹,后患方長,怎得謂不足深憂!蔡東藩《兩晉演義》第七十五回
成語“民心不壹”的擴展資料
1. 1、紂王為何不得民心? 2、從他身上學到什么? 一條答案40字左右謝謝順著你寫的題目來答應該:沉溺酒色,奢糜腐化,荒淫殘暴,強征暴斂等等,只要是不好的你都可以往他身上說。學到的是人民群眾是社會變革的決定力量,人民是國家的主人。所以我們要樹立群眾觀點,堅持群眾路線。但我要補充的是,商紂王不得人心是周為了鞏固民心所宣傳的。本內容來自公益成語網:gyjslw.com
2. 成語補完 民?不?
民心不壹 [mín xīn bù yī] 人民的心意不一致。出 處〖出處〗《左傳·昭公七年》:“六物不同,民心不壹,事序不類,官職不則,同始異終,胡可常也?”本內容來自公益成語網:gyjslw.com
3. 成語補完 民?不?
民心不壹 [mín xīn bù yī] 人民的心意不一致。出 處〖出處〗《左傳·昭公七年》:“六物不同,民心不壹,事序不類,官職不則,同始異終,胡可常也?”本內容來自公益成語網:gyjslw.com
4. 古文中關于治國需要得民心的句子有哪些
樓上明顯不對,法治與得民心完全兩碼事~
第一應首推:得道多助,失道寡助。
列子的名篇里:域民不以封疆之界,得道多助失道寡助等都是直接論述得失民心直接關系到天下得失、治與不治的大問題。
第二應是:水能載舟,亦能覆舟。
也作載舟覆舟,來自唐太宗李世民的著名論斷:君與民,猶水也,水能載舟,亦能覆舟。
其他就更多了,尤其以孟子的言論居多,具體如下:
1、以民情驗天心。
近代政治家、思想家、社會改革家 康有為
2、得土地易,得人心難。
元·脫脫等《朱史·楊茼俸》。兩句大意是:攻城掠地,“強力可得,相對來說比較容易,而要得到人心,使人心信服,進而得到人民的擁戴,則很困難?!彼螌幾跁r,北方金人控制區因鬧災荒,大批人投奔到南宋來,南宋守邊官吏拒不接待還射殺他們。楊簡針對此事說了選樣的話,表現出楊筒重民、愛民的思想。
元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《朱史·楊茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
見《荀子·議兵》。兵要:用兵的要領。善附民:善于使人民靠攏自己。本句大意是:用兵的要領在于能使人民歸附于自己,能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利,在于能否取得人民的同情和支持,得民心者得天下,失民心者失天下,這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰,僖公廿八年晉楚城濮之戰,僖公卅三年秦晉般之戰等,都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·議兵》
4、為政之道,以順民心為本。
宋代教育家 程頤
5、善政得民財,善教得民心。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下離合之勢常系民心。
宋·辛棄疾《美芹十論 · 觀寡》自古以來國家統一分裂的局勢,往往取決于民心。
南宋愛國詞人 辛棄疾 《美芹十論·觀寡》
7、衣食以厚民生,禮義以養其心。
元代政治家、教育家 許衡
8、用兵以得民為先,安民乃能御侮。
《歷代名賢經武粹語》得民:得到百姓擁護。安民:安定百姓。御侮:抵抗外敵欺侮。
9、兵不能勝大患,不能合民心者也。
戰國時期軍事家 孫臏 《孫臏兵法》
10、民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。
戰國·孟軻《孟子·離婁上》。就下:向低處流。走壙(kuàng況):壙同“曠”,向曠野跑。這幾句大意是:百姓歸向仁德的君主,猶如水向低處流,獸向曠野跑一樣。水向低處流,獸向曠野跑,皆其本性使然;而人民向往仁德明君,也是由其求生存的本性所決定。作為君主,行仁政,愛百姓,那么百姓都會歸服他,近處的安于國,遠方的前來歸服,若行暴政,民不得其安,則必然是為淵驅魚,使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理,增強了說服力和感人力。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁上》
11、政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心。
春秋·管仲《管子·牧民》。廢:敗壞。逆:背。這兩句大意是:國家政事之所以興旺,在于順乎民心;國家政事之所以敗壞,在于背乎民心。人民是組成國家的基礎,國家的政事只有順乎民心,符合人民的愿望,才能行得通,若背逆民心,不符合人民的愿望,就行不通。民心,決定著國家政事的興廢。這兩句可用于論述國家施政不能違背凡民的愿望。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·牧民》
12、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
13、民心所歸,大事可成;民心所離,立見滅亡。
清朝末期 陳天華
14、天下何以治?得民心而已!天下何以亂?失民心而已!
清代思想家 王韜
15、民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祖以時,然而早干水溢,則變置社稷。
【譯文】百姓最為重要,代表國家的土神谷神其次,國君為輕。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國君,得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家,就改立國君。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時舉行,但仍然遭受旱災水災,那就改立土神谷神。【注釋】社稷;社,土神。稷:谷神。古代帝王或諸侯建國時,都要立壇祭祀“社”、“稷”,所以,“社稷”又作為國家的代稱。丘:眾。犧牲:供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢(zi):稷,粟米。粢盛既潔的意思是說,盛在祭器內的祭品已潔凈了。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》本內容來自公益成語網:gyjslw.com
5. 古文中關于治國需要得民心的句子有哪些
樓上明顯不對,法治與得民心完全兩碼事~
第一應首推:得道多助,失道寡助。
列子的名篇里:域民不以封疆之界,得道多助失道寡助等都是直接論述得失民心直接關系到天下得失、治與不治的大問題。
第二應是:水能載舟,亦能覆舟。
也作載舟覆舟,來自唐太宗李世民的著名論斷:君與民,猶水也,水能載舟,亦能覆舟。
其他就更多了,尤其以孟子的言論居多,具體如下:
1、以民情驗天心。
近代政治家、思想家、社會改革家 康有為
2、得土地易,得人心難。
元·脫脫等《朱史·楊茼俸》。兩句大意是:攻城掠地,“強力可得,相對來說比較容易,而要得到人心,使人心信服,進而得到人民的擁戴,則很困難?!彼螌幾跁r,北方金人控制區因鬧災荒,大批人投奔到南宋來,南宋守邊官吏拒不接待還射殺他們。楊簡針對此事說了選樣的話,表現出楊筒重民、愛民的思想。
元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《朱史·楊茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
見《荀子·議兵》。兵要:用兵的要領。善附民:善于使人民靠攏自己。本句大意是:用兵的要領在于能使人民歸附于自己,能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利,在于能否取得人民的同情和支持,得民心者得天下,失民心者失天下,這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰,僖公廿八年晉楚城濮之戰,僖公卅三年秦晉般之戰等,都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·議兵》
4、為政之道,以順民心為本。
宋代教育家 程頤
5、善政得民財,善教得民心。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下離合之勢常系民心。
宋·辛棄疾《美芹十論 · 觀寡》自古以來國家統一分裂的局勢,往往取決于民心。
南宋愛國詞人 辛棄疾 《美芹十論·觀寡》
7、衣食以厚民生,禮義以養其心。
元代政治家、教育家 許衡
8、用兵以得民為先,安民乃能御侮。<b本內容來自公益成語網:gyjslw.com
6. 4399熱血三國我打一個城,那人長期不在線,可打只加民怨,不減民心。連城守都被俘虜了。
找你們盟的高手放計降60民心, 你跟人家沖點人民幣,畢竟錦囊都是錢嘛, 也許遇到不錯的大款級高手,就會發揚下風格不問你要錢了。玩家的主城, 降民心很慢 民怨滿了一小時也才降10點民心,有時候等得實在受不了就只有讓人幫忙了當然如果你不在乎時間, 就把民怨打滿, 然后等幾個小時, 去占就好了 打(100-稅收)點民怨就OK了, 當然了 如果你要打的那人的盟里有你的朋友,并且聲望要比他高 那么讓你朋友配合,整點前跟他拉個幾十億資源, 也是迅速掉民心的方法本內容來自公益成語網:gyjslw.com
7. 形容民心不一的詞語
言行不一心口不一 :表里不一、良莠不一、毀譽不一相關詞語有本內容來自公益成語網:gyjslw.com
8. 古文中關于治國需要得民心的句子有哪些
樓上明顯不對,法治與得民心完全兩碼事~
第一應首推:得道多助,失道寡助。
列子的名篇里:域民不以封疆之界,得道多助失道寡助等都是直接論述得失民心直接關系到天下得失、治與不治的大問題。
第二應是:水能載舟,亦能覆舟。
也作載舟覆舟,來自唐太宗李世民的著名論斷:君與民,猶水也,水能載舟,亦能覆舟。
其他就更多了,尤其以孟子的言論居多,具體如下:
1、以民情驗天心。
近代政治家、思想家、社會改革家 康有為
2、得土地易,得人心難。
元·脫脫等《朱史·楊茼俸》。兩句大意是:攻城掠地,“強力可得,相對來說比較容易,而要得到人心,使人心信服,進而得到人民的擁戴,則很困難?!彼螌幾跁r,北方金人控制區因鬧災荒,大批人投奔到南宋來,南宋守邊官吏拒不接待還射殺他們。楊簡針對此事說了選樣的話,表現出楊筒重民、愛民的思想。
元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《朱史·楊茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
見《荀子·議兵》。兵要:用兵的要領。善附民:善于使人民靠攏自己。本句大意是:用兵的要領在于能使人民歸附于自己,能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利,在于能否取得人民的同情和支持,得民心者得天下,失民心者失天下,這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰,僖公廿八年晉楚城濮之戰,僖公卅三年秦晉般之戰等,都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·議兵》
4、為政之道,以順民心為本。
宋代教育家 程頤
5、善政得民財,善教得民心。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下離合之勢常系民心。
宋·辛棄疾《美芹十論 · 觀寡》自古以來國家統一分裂的局勢,往往取決于民心。
南宋愛國詞人 辛棄疾 《美芹十論·觀寡》
7、衣食以厚民生,禮義以養其心。
元代政治家、教育家 許衡
8、用兵以得民為先,安民乃能御侮。
《歷代名賢經武粹語》得民:得到百姓擁護。安民:安定百姓。御侮:抵抗外敵欺侮。
9、兵不能勝大患,不能合民心者也。
戰國時期軍事家 孫臏 《孫臏兵法》
10、民之歸仁也,猶水之就下,獸之走壙也。
戰國·孟軻《孟子·離婁上》。就下:向低處流。走壙(kuàng況):壙同“曠”,向曠野跑。這幾句大意是:百姓歸向仁德的君主,猶如水向低處流,獸向曠野跑一樣。水向低處流,獸向曠野跑,皆其本性使然;而人民向往仁德明君,也是由其求生存的本性所決定。作為君主,行仁政,愛百姓,那么百姓都會歸服他,近處的安于國,遠方的前來歸服,若行暴政,民不得其安,則必然是為淵驅魚,使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理,增強了說服力和感人力。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁上》
11、政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心。
春秋·管仲《管子·牧民》。廢:敗壞。逆:背。這兩句大意是:國家政事之所以興旺,在于順乎民心;國家政事之所以敗壞,在于背乎民心。人民是組成國家的基礎,國家的政事只有順乎民心,符合人民的愿望,才能行得通,若背逆民心,不符合人民的愿望,就行不通。民心,決定著國家政事的興廢。這兩句可用于論述國家施政不能違背凡民的愿望。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·牧民》
12、失天下者,失其民也;失其民者,失其心也。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
13、民心所歸,大事可成;民心所離,立見滅亡。
清朝末期 陳天華
14、天下何以治?得民心而已!天下何以亂?失民心而已!
清代思想家 王韜
15、民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置。犧牲既成,粢盛既潔,祭祖以時,然而早干水溢,則變置社稷。
【譯文】百姓最為重要,代表國家的土神谷神其次,國君為輕。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國君,得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家,就改立國君。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時舉行,但仍然遭受旱災水災,那就改立土神谷神。【注釋】社稷;社,土神。稷:谷神。古代帝王或諸侯建國時,都要立壇祭祀“社”、“稷”,所以,“社稷”又作為國家的代稱。丘:眾。犧牲:供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢(zi):稷,粟米。粢盛既潔的意思是說,盛在祭器內的祭品已潔凈了。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》本內容來自公益成語網:gyjslw.com
9. 民心的引證解釋
人民的思想、感情、意愿等。
1、《左傳·昭公七年》:“六物不同,民心不壹,事序不類,官職不則,同始異終,胡可常也?”
2、《漢書·息夫躬傳》:“﹝人君﹞推誠行善,民心說而天意得矣?!?br>3、宋 蘇軾 《送表忠觀錢道士歸杭》詩:“先王舊德在民心,著令稱忠上意深。”
4、《東周列國志》第三回:“秦穆公乘民心之變,命百里奚興兵梁,滅之。”
5、《東周列國志》第三回:“百姓畏懼犬戎,如畏豺虎。一旦戎騎長驅,民心瓦解,誤國之罪,誰能任之?”
6、魯迅 《南腔北調集·談金圣嘆》:“試翻明末的野史,就知道北京民心的不安,在李自成入京的時候,是不及他出京之際的利害的。”本內容來自公益成語網:gyjslw.com
10. 民心的引證解釋
人民的思想、感情、意愿等。
1、《左傳·昭公七年》:“六物不同,民心不壹,事序不類,官職不則,同始異終,胡可常也?”
2、《漢書·息夫躬傳》:“﹝人君﹞推誠行善,民心說而天意得矣。”
3、宋 蘇軾 《送表忠觀錢道士歸杭》詩:“先王舊德在民心,著令稱忠上意深。”
4、《東周列國志》第三回:“秦穆公乘民心之變,命百里奚興兵梁,滅之?!?br>5、《東周列國志》第三回:“百姓畏懼犬戎,如畏豺虎。一旦戎騎長驅,民心瓦解,誤國之罪,誰能任之?”
6、魯迅 《南腔北調集·談金圣嘆》:“試翻明末的野史,就知道北京民心的不安,在李自成入京的時候,是不及他出京之際的利害的?!北緝热輥碜怨娉烧Z網:gyjslw.com
11. 不一的引證解釋
1. 不相同;不一樣。
《管子·禁藏》:“赦罪而不一,德雖厚,不譽者多?!?晉 陸機 《豪士賦》:“夫立德之基有常,而建功之路不一。” 明 郎瑛 《七修類稿·詩文一·各文之始》:“奏疏之名不一,曰上疏,曰上書,曰奏剳,曰奏狀,曰奏議?!?br>2. 不統一;不一。
晉 郭璞 《省刑疏》:“夫法令不一,則人情惑;職次數改,則覬覦生?!?宋 蘇軾 《登州召還議水軍狀》:“至 慶歷 二年,知州 郭志高 為諸處差來兵馬,頭項不一,軍政不備?!薄泵?何景明 《何子·嚴治》:“夫民心不一則散?!薄稏|周列國志》第一百一回:“秦王聞各國人心不一,無進取之意,益發兵助張唐攻下陽城;別遣將軍嬴樛,耀兵十萬于函谷關之外?!?清 平步青 《霞外攟屑·格言·讀書五失》:“夫為學之道,用志不能不一,用力不能不?!?br>3. 同“不一一”。
明 歸有光 《與宣仲濟書》:“人去草草,明當奉晤,不一?!?br>4. 猶不只。
清 戴名世 《芥舟翁壽序》:“至於吾家之得壽者,項背相望,自邑志所載,及余所見,不一其人也?!北緝热輥碜怨娉烧Z網:gyjslw.com
12. 1、紂王為何不得民心? 2、從他身上學到什么? 一條答案40字左右謝謝
順著你寫的題目來答應該:沉溺酒色,奢糜腐化,荒淫殘暴,強征暴斂等等,只要是不好的你都可以往他身上說。學到的是人民群眾是社會變革的決定力量,人民是國家的主人。所以我們要樹立群眾觀點,堅持群眾路線。但我要補充的是,商紂王不得人心是周為了鞏固民心所宣傳的。本內容來自公益成語網:gyjslw.com
13. 我什么網頁都能打開!就民心網打不開為什么啊?請教一下各位大神!
首先看下你的殺毒軟件屏蔽了該網址沒有如果沒有屏蔽找到該網站的IP地址在hosts文件綁定試下可以打開不hosts文件路徑:c:\windows\system32\drivers\etc本內容來自公益成語網:gyjslw.com
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