“（）（）不（）”的成語「民心不壹」

成語“民心不壹”的詞條資料

成語讀音：mín xīn bù yī
成語簡拼：MXBY
成語注音：ㄇ一ㄣˊ ㄒ一ㄣ ㄅㄨˋ 一
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
成語出處：《左傳 昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？” 本內容來自公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：人民的心意不一致。
成語造句：永與陛下系出同宗，乃獨僭稱尊號，煽動華夷，惑民視聽……今若不先加除滅，恐民心不壹，后患方長，怎得謂不足深憂！蔡東藩《兩晉演義》第七十五回

成語“民心不壹”的擴展資料

1. 1、紂王為何不得民心？ 2、從他身上學到什么？ 一條答案40字左右謝謝
順著你寫的題目來答應該：沉溺酒色，奢糜腐化，荒淫殘暴，強征暴斂等等，只要是不好的你都可以往他身上說。學到的是人民群眾是社會變革的決定力量，人民是國家的主人。所以我們要樹立群眾觀點，堅持群眾路線。但我要補充的是，商紂王不得人心是周為了鞏固民心所宣傳的。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
2. 成語補完 民?不?
民心不壹 [mín xīn bù yī] 人民的心意不一致。出 處〖出處〗《左傳·昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
3. 成語補完 民?不?
民心不壹 [mín xīn bù yī] 人民的心意不一致。出 處〖出處〗《左傳·昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
4. 古文中關于治國需要得民心的句子有哪些
樓上明顯不對，法治與得民心完全兩碼事~
第一應首推：得道多助，失道寡助。
列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接論述得失民心直接關系到天下得失、治與不治的大問題。
第二應是：水能載舟，亦能覆舟。
也作載舟覆舟，來自唐太宗李世民的著名論斷：君與民，猶水也，水能載舟，亦能覆舟。
其他就更多了，尤其以孟子的言論居多，具體如下：
1、以民情驗天心。
近代政治家、思想家、社會改革家 康有為
2、得土地易，得人心難。
元·脫脫等《朱史·楊茼俸》。兩句大意是：攻城掠地，“強力可得，相對來說比較容易，而要得到人心，使人心信服，進而得到人民的擁戴，則很困難?！彼螌幾跁r，北方金人控制區因鬧災荒，大批人投奔到南宋來，南宋守邊官吏拒不接待還射殺他們。楊簡針對此事說了選樣的話，表現出楊筒重民、愛民的思想。
元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《朱史·楊茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
見《荀子·議兵》。兵要：用兵的要領。善附民：善于使人民靠攏自己。本句大意是：用兵的要領在于能使人民歸附于自己，能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰，僖公廿八年晉楚城濮之戰，僖公卅三年秦晉般之戰等，都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·議兵》
4、為政之道，以順民心為本。
宋代教育家 程頤
5、善政得民財，善教得民心。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下離合之勢常系民心。
宋·辛棄疾《美芹十論 · 觀寡》自古以來國家統一分裂的局勢，往往取決于民心。
南宋愛國詞人 辛棄疾 《美芹十論·觀寡》
7、衣食以厚民生，禮義以養其心。
元代政治家、教育家 許衡
8、用兵以得民為先，安民乃能御侮。
《歷代名賢經武粹語》得民：得到百姓擁護。安民：安定百姓。御侮：抵抗外敵欺侮。
9、兵不能勝大患，不能合民心者也。
戰國時期軍事家 孫臏 《孫臏兵法》
10、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
戰國·孟軻《孟子·離婁上》。就下：向低處流。走壙(kuàng況)：壙同“曠”，向曠野跑。這幾句大意是：百姓歸向仁德的君主，猶如水向低處流，獸向曠野跑一樣。水向低處流，獸向曠野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所決定。作為君主，行仁政，愛百姓，那么百姓都會歸服他，近處的安于國，遠方的前來歸服，若行暴政，民不得其安，則必然是為淵驅魚，使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理，增強了說服力和感人力。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁上》
11、政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心。
春秋·管仲《管子·牧民》。廢：敗壞。逆:背。這兩句大意是：國家政事之所以興旺，在于順乎民心；國家政事之所以敗壞，在于背乎民心。人民是組成國家的基礎，國家的政事只有順乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心，決定著國家政事的興廢。這兩句可用于論述國家施政不能違背凡民的愿望。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·牧民》
12、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
13、民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡。
清朝末期 陳天華
14、天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已！
清代思想家 王韜
15、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。
【譯文】百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神谷神。【注釋】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。丘：眾。犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內的祭品已潔凈了。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》本內容來自公益成語網：gyjslw.com
5. 古文中關于治國需要得民心的句子有哪些
樓上明顯不對，法治與得民心完全兩碼事~
第一應首推：得道多助，失道寡助。
列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接論述得失民心直接關系到天下得失、治與不治的大問題。
第二應是：水能載舟，亦能覆舟。
也作載舟覆舟，來自唐太宗李世民的著名論斷：君與民，猶水也，水能載舟，亦能覆舟。
其他就更多了，尤其以孟子的言論居多，具體如下：
1、以民情驗天心。
近代政治家、思想家、社會改革家 康有為
2、得土地易，得人心難。
元·脫脫等《朱史·楊茼俸》。兩句大意是：攻城掠地，“強力可得，相對來說比較容易，而要得到人心，使人心信服，進而得到人民的擁戴，則很困難?！彼螌幾跁r，北方金人控制區因鬧災荒，大批人投奔到南宋來，南宋守邊官吏拒不接待還射殺他們。楊簡針對此事說了選樣的話，表現出楊筒重民、愛民的思想。
元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《朱史·楊茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
見《荀子·議兵》。兵要：用兵的要領。善附民：善于使人民靠攏自己。本句大意是：用兵的要領在于能使人民歸附于自己，能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰，僖公廿八年晉楚城濮之戰，僖公卅三年秦晉般之戰等，都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·議兵》
4、為政之道，以順民心為本。
宋代教育家 程頤
5、善政得民財，善教得民心。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下離合之勢常系民心。
宋·辛棄疾《美芹十論 · 觀寡》自古以來國家統一分裂的局勢，往往取決于民心。
南宋愛國詞人 辛棄疾 《美芹十論·觀寡》
7、衣食以厚民生，禮義以養其心。
元代政治家、教育家 許衡
8、用兵以得民為先，安民乃能御侮。<b本內容來自公益成語網：gyjslw.com
6. 4399熱血三國我打一個城，那人長期不在線，可打只加民怨，不減民心。連城守都被俘虜了。
找你們盟的高手放計降60民心， 你跟人家沖點人民幣，畢竟錦囊都是錢嘛， 也許遇到不錯的大款級高手，就會發揚下風格不問你要錢了。玩家的主城， 降民心很慢 民怨滿了一小時也才降10點民心，有時候等得實在受不了就只有讓人幫忙了當然如果你不在乎時間， 就把民怨打滿， 然后等幾個小時， 去占就好了 打(100-稅收)點民怨就OK了， 當然了 如果你要打的那人的盟里有你的朋友，并且聲望要比他高 那么讓你朋友配合，整點前跟他拉個幾十億資源， 也是迅速掉民心的方法本內容來自公益成語網：gyjslw.com
7. 形容民心不一的詞語
言行不一心口不一 ：表里不一、良莠不一、毀譽不一相關詞語有本內容來自公益成語網：gyjslw.com
8. 古文中關于治國需要得民心的句子有哪些
樓上明顯不對，法治與得民心完全兩碼事~
第一應首推：得道多助，失道寡助。
列子的名篇里：域民不以封疆之界，得道多助失道寡助等都是直接論述得失民心直接關系到天下得失、治與不治的大問題。
第二應是：水能載舟，亦能覆舟。
也作載舟覆舟，來自唐太宗李世民的著名論斷：君與民，猶水也，水能載舟，亦能覆舟。
其他就更多了，尤其以孟子的言論居多，具體如下：
1、以民情驗天心。
近代政治家、思想家、社會改革家 康有為
2、得土地易，得人心難。
元·脫脫等《朱史·楊茼俸》。兩句大意是：攻城掠地，“強力可得，相對來說比較容易，而要得到人心，使人心信服，進而得到人民的擁戴，則很困難?！彼螌幾跁r，北方金人控制區因鬧災荒，大批人投奔到南宋來，南宋守邊官吏拒不接待還射殺他們。楊簡針對此事說了選樣的話，表現出楊筒重民、愛民的思想。
元朝末期政治家,軍事家 脫脫 《朱史·楊茼俸》
3、兵要在乎善附民而已。
見《荀子·議兵》。兵要：用兵的要領。善附民：善于使人民靠攏自己。本句大意是：用兵的要領在于能使人民歸附于自己，能取得民心。能否取得戰爭的最后勝利，在于能否取得人民的同情和支持，得民心者得天下，失民心者失天下，這道理在《左傳》中就已講得十分清楚。例如莊公十年齊魯長勺之戰，僖公廿八年晉楚城濮之戰，僖公卅三年秦晉般之戰等，都說明了這一道理。此句可用以說明用兵之道在于爭取民心。
荀況,戰國末期思想家 荀子 《荀子·議兵》
4、為政之道，以順民心為本。
宋代教育家 程頤
5、善政得民財，善教得民心。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
6、自古天下離合之勢常系民心。
宋·辛棄疾《美芹十論 · 觀寡》自古以來國家統一分裂的局勢，往往取決于民心。
南宋愛國詞人 辛棄疾 《美芹十論·觀寡》
7、衣食以厚民生，禮義以養其心。
元代政治家、教育家 許衡
8、用兵以得民為先，安民乃能御侮。
《歷代名賢經武粹語》得民：得到百姓擁護。安民：安定百姓。御侮：抵抗外敵欺侮。
9、兵不能勝大患，不能合民心者也。
戰國時期軍事家 孫臏 《孫臏兵法》
10、民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也。
戰國·孟軻《孟子·離婁上》。就下：向低處流。走壙(kuàng況)：壙同“曠”，向曠野跑。這幾句大意是：百姓歸向仁德的君主，猶如水向低處流，獸向曠野跑一樣。水向低處流，獸向曠野跑，皆其本性使然；而人民向往仁德明君，也是由其求生存的本性所決定。作為君主，行仁政，愛百姓，那么百姓都會歸服他，近處的安于國，遠方的前來歸服，若行暴政，民不得其安，則必然是為淵驅魚，使百姓逃亡。幾句通過形象的比喻說明政治道理，增強了說服力和感人力。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁上》
11、政之所興,在順民心,政之所廢,在逆民心。
春秋·管仲《管子·牧民》。廢：敗壞。逆:背。這兩句大意是：國家政事之所以興旺，在于順乎民心；國家政事之所以敗壞，在于背乎民心。人民是組成國家的基礎，國家的政事只有順乎民心，符合人民的愿望，才能行得通，若背逆民心，不符合人民的愿望，就行不通。民心，決定著國家政事的興廢。這兩句可用于論述國家施政不能違背凡民的愿望。
春秋時期政治家,史稱管子 管仲 《管子·牧民》
12、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子
13、民心所歸，大事可成；民心所離，立見滅亡。
清朝末期 陳天華
14、天下何以治？得民心而已！天下何以亂？失民心而已！
清代思想家 王韜
15、民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時，然而早干水溢，則變置社稷。
【譯文】百姓最為重要，代表國家的土神谷神其次，國君為輕。所以，得到民心的做天子，得到天子歡心的做國君，得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神——國家，就改立國君。祭品豐盛，祭品潔凈，祭掃按時舉行，但仍然遭受旱災水災，那就改立土神谷神。【注釋】社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或諸侯建國時，都要立壇祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作為國家的代稱。丘：眾。犧牲：供祭祀用的牛、羊、豬等祭品。粢（zi）：稷，粟米。粢盛既潔的意思是說，盛在祭器內的祭品已潔凈了。
孟軻,戰國時期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》本內容來自公益成語網：gyjslw.com
9. 民心的引證解釋
人民的思想、感情、意愿等。
1、《左傳·昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？”
2、《漢書·息夫躬傳》：“﹝人君﹞推誠行善，民心說而天意得矣?！?br>3、宋 蘇軾 《送表忠觀錢道士歸杭》詩：“先王舊德在民心，著令稱忠上意深。”
4、《東周列國志》第三回：“秦穆公乘民心之變，命百里奚興兵梁，滅之。”
5、《東周列國志》第三回：“百姓畏懼犬戎，如畏豺虎。一旦戎騎長驅，民心瓦解，誤國之罪，誰能任之？”
6、魯迅 《南腔北調集·談金圣嘆》：“試翻明末的野史，就知道北京民心的不安，在李自成入京的時候，是不及他出京之際的利害的。”本內容來自公益成語網：gyjslw.com
10. 民心的引證解釋
人民的思想、感情、意愿等。
1、《左傳·昭公七年》：“六物不同，民心不壹，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？”
2、《漢書·息夫躬傳》：“﹝人君﹞推誠行善，民心說而天意得矣。”
3、宋 蘇軾 《送表忠觀錢道士歸杭》詩：“先王舊德在民心，著令稱忠上意深。”
4、《東周列國志》第三回：“秦穆公乘民心之變，命百里奚興兵梁，滅之?！?br>5、《東周列國志》第三回：“百姓畏懼犬戎，如畏豺虎。一旦戎騎長驅，民心瓦解，誤國之罪，誰能任之？”
6、魯迅 《南腔北調集·談金圣嘆》：“試翻明末的野史，就知道北京民心的不安，在李自成入京的時候，是不及他出京之際的利害的?！北緝热輥碜怨娉烧Z網：gyjslw.com
11. 不一的引證解釋
1. 不相同；不一樣。
《管子·禁藏》：“赦罪而不一，德雖厚，不譽者多?！?晉 陸機 《豪士賦》：“夫立德之基有常，而建功之路不一。” 明 郎瑛 《七修類稿·詩文一·各文之始》：“奏疏之名不一，曰上疏，曰上書，曰奏剳，曰奏狀，曰奏議?！?br>2. 不統一；不一。
晉 郭璞 《省刑疏》：“夫法令不一，則人情惑；職次數改，則覬覦生?！?宋 蘇軾 《登州召還議水軍狀》：“至 慶歷 二年，知州 郭志高 為諸處差來兵馬，頭項不一，軍政不備?！薄泵?何景明 《何子·嚴治》：“夫民心不一則散?！薄稏|周列國志》第一百一回：“秦王聞各國人心不一，無進取之意，益發兵助張唐攻下陽城；別遣將軍嬴樛，耀兵十萬于函谷關之外?！?清 平步青 《霞外攟屑·格言·讀書五失》：“夫為學之道，用志不能不一，用力不能不?！?br>3. 同“不一一”。
明 歸有光 《與宣仲濟書》：“人去草草，明當奉晤，不一?！?br>4. 猶不只。
清 戴名世 《芥舟翁壽序》：“至於吾家之得壽者，項背相望，自邑志所載，及余所見，不一其人也?！北緝热輥碜怨娉烧Z網：gyjslw.com
12. 1、紂王為何不得民心？ 2、從他身上學到什么？ 一條答案40字左右謝謝
順著你寫的題目來答應該：沉溺酒色，奢糜腐化，荒淫殘暴，強征暴斂等等，只要是不好的你都可以往他身上說。學到的是人民群眾是社會變革的決定力量，人民是國家的主人。所以我們要樹立群眾觀點，堅持群眾路線。但我要補充的是，商紂王不得人心是周為了鞏固民心所宣傳的。本內容來自公益成語網：gyjslw.com
13. 我什么網頁都能打開！就民心網打不開為什么啊？請教一下各位大神！
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