第一個字是“現”字的成語「現世報」

成語“現世報”的詞條資料

成語繁體：現丗報
成語讀音：xiàn shì bào
成語簡拼：XSB
成語注音：ㄒ一ㄢˋ ㄕˋ ㄅㄠˋ
常用程度：常用成語
成語字數：三字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
近義詞：現世現報
成語出處：明·馮夢龍《醒世恒言》第38回：“單留得我一個現世報，還在這里；卻又無男無女，靠唱道情度日?！惫娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：現世：今世；報：報應。做了壞事，當世就得到報應
成語用法：現世報作賓語、定語；用于書面語。
成語造句：王朔《人莫予毒》：“你前前后后的所作所為是個典型的利欲熏心、不擇手段往上爬現世報的例子。”
英文翻譯：suffer a retribution in this life

成語“現世報”的擴展資料

1. 現世報是什么意思呢？
現世報是一個詞語，拼音是xiànshìbào。詞語的含義是指人做了壞事就會得到應有的懲罰，指人做善惡之事，會得到不同的結果，也就是’善以善待，惡以惡待’。儒家是以世俗的善惡倫理道德為價值取向，強調現世報應，報應的主體不是行為者本人，而是他的家庭和子孫后代，追求報應的終極目的是達到滿足人生心理平衡和實現現實生活平等。儒家不但重視生命，而且特別重視生命的意義。早在春秋時期，人們就崇尚’太上有立德，其次有立功，其次有立言，此之謂不朽’之說。儒家不愿意為了虛無縹緲的后世和精神性的涅盤境界而拋棄現實的人世幸福，’縱有因緣，如報善惡，安能辛苦今日之甲，利后世之乙乎’。孝敬父母是中國傳統首要的美德《尚書.康誥》’元惡大憝，矧惟不孝不友’。《詩經.小雅.蓼莪》記載:’父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天無極’強烈報恩心理。對人世以外的報應持懷疑態度’善惡無現驗’，對不符合孝的倫理道德內心極為反感，而且予以輿論批駁和行動抵制。公益成語：gyjslw.com
2. 形容現世報的成語有哪些？
因果報應yīn guǒ bào yīng?、
冤冤相報yuān yuān xiāng bào、
活眼現報huó yǎn xiàn bào、
現世報：xiàn shì bào、
種瓜得瓜，種豆得豆：zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu、
善有善報：shàn yǒu shàn bào、
1、冤冤相報yuān yuān xiāng bào：冤：冤仇；報：報復，報應。佛家語，認為冤仇總會有報應。作謂語；指報復。
2、因果報應yīn guǒ bào yìng：因果：原因和結果。佛教迷信，認為今生種什么因，來生結什么果，善有善報，惡有惡報。作賓語、定語；佛教觀點。
3、活眼現報huó yǎn xiàn bào：指現世的報應。作賓語；指現世的報應。
4、現世報xiàn shì bào：報：報應。原為佛家語。后指人做了惡事，今生就會得到報應。意指報應很快。也指人自作自受。作賓語、定語；用于書面語。
5、種瓜得瓜，種豆得豆zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu：種什么，收什么。原為佛教語，比喻因果報應關系。后比喻做了什么事，得到什么樣的結果。作賓語、定語、分句；指因果報應。
6、善有善報shàn yǒu shàn bào：善：好的。報：報應。做好事必有好的報答。常與“惡有惡報”連用。作賓語、分句；用于勸誡人。
7、惡有惡報è yǒu è bào：做壞事的人會得到不好的報應。指因辦壞事而自食其果。作賓語、定語；用于勸誡。公益成語：gyjslw.com
3. 容易得現世報和后世報各是什么星座
這個 是 每個人 都這樣的公益成語：gyjslw.com
4. 佛法的受報是怎么回事是為何受報如果說我們受報是因為今世造業那為什么今世造業按事理上說前世未來由今世
顛倒就是無明，顛倒就是認為常樂我凈，認為有我，這就是無明。無明就是不清楚無常苦無我，而有顛倒。只不過是正反兩個說法而已，其實是一樣的意思。無明有終無始，自無始以來就有無明，所以無明不是什么造成的，有造成的概念就有一個先后的概念，而無明自無始就有。時間是個相對的概念。是人給的一個定義，不是真實的，源自于想。所以你不用考慮這些，你只要知道斷了無明就得就脫，要斷無明就要于定中觀察五蘊身心的無我。在生活中時刻覺知自己的五蘊身心。就是修四念處。公益成語：gyjslw.com
5. 怎樣布施才能有最佳的現世報，佛教網
怎樣布施才能有最佳的現世報【一】世間人發心布施的次第布施，通一切世間眾生所行。一般人布施的發心，一定先從飲食下手，進而布施衣服、臥具、房舍……等，由少至多，從輕至重，量力而為的惠施。這樣的行施，這顆布施心才能夠持久（《大智度論》卷三十），才不會起大苦惱。能夠這樣一點一滴的‘常施’，對世間人而言，已相當不易。布施雖不是一般的‘投資’交易行為，但卻是絕對不會賠錢，又是最為穩當的‘投資’。你布施的‘發心’有多少，未來，必會隨著我們的‘發心’而獲得同等、甚至舍一得萬倍的回報。最起碼能改善來世的生活品質，投生到富貴家中。然而‘來世’是誰都看不到的事。難道布施全都為來世做準備嗎？當然不是。因布施獲得現世報的例子，環顧周遭，放眼皆是，只是我們沒有細心去觀察罷了！【二】如何學布施，才能獲得現世報？任何人學習不需要本錢的布施，便能獲得現世報，這是千真萬確的事實！你相信嗎？首先，必須對‘現世報’的定義加以說明，再來肯定布施絕對能獲得現世報的道理，你便會無話可說！所謂現世報的獲得，可大可小，可近可遠，可深可淺；不是一定要在布施后獲得大富大貴的事實，才叫做現世報。相對的，也不是一定要用財物布施，才叫做布施。布施的‘發心’越重，及所施舍出去的財物越多，所獲得的布施果報，當然越深遠，能夠延伸到遙遠的未來去。相對的，你布施的‘發心’，能夠讓周遭的人們看得到、感受得到的，自然與你引起‘共鳴’的人們，會用同等的‘發心’來回應你，這就是因布施獲得現世報的一種。（1）“面施”的現世報舉例來說，如果你平常脾氣不好，不得人緣，何不從現在開始，學著經常用發自內心的真誠，面帶微笑，以和藹可親的態度去對待周圍的人們，你的‘人緣’一定會就此一天比一天好轉，這便是因‘面施’而得到人們同樣以‘微笑’及和藹可親的態度回敬你，立即獲得現世報的一種。來世更可得到端正的五官，相貌圓滿。這種不需要本錢的布施，只要你心念一轉，面露微笑，垂手可得。現實的因果報應，就等著我們去印證。自稱是佛弟子的我們，難道就如此吝施嗎？（2）“眼施”的現世報俗話說：‘忠奸善惡辨在目。’你是否真的對人好，明眼人從你的眼神及神情，可以一覽無遺（除受過特別訓練及心機深重者之外）。你經常為了一點點小事情，對人惡眼相向，凡事見識短淺，勢利眼，見不得別人比你好；用此皮毛之見，處處以眼紅之心，嫉妒別人，挖苦別人，目光如豆；認識你的人，會對你有什么看法及反應呢？相對的，用慈祥的眼神表達內心對朋友真誠的交往，用溫和的眼神去關懷、幫助一切人們，又會獲得什么樣立即回應的現世報呢??？（3）“言施”的現世報俗話說：“病從口入，禍從口出?！薄昂醚砸痪淙号瑦赫Z傷人六月寒”一言可以興邦，一言可以喪邦。說話的重要性，可見一斑。在今天的社會，如果你認識一個習慣挑撥離間，說話尖酸刻薄、兩舌斗亂，對你花言巧語，甚至經常指桑罵槐、信口雌黃、強詞奪理、聳人聽聞、冷言冷語的人，你會親近他或是疏遠他？還是教訓他？如果又遇著與你有利害沖突時，你又會如何對付他？以你向他回應的心術與舉動，就是他以惡言相向獲得現世報最好的說明。相對的，你認識一個說話誠實，言談婉轉柔和、有條不紊，處處關心人家，贊美人家，甚至具有真知灼見、議論風生、要言不煩、娓娓動聽的人，你會以什么看法及態度回應他呢？或許你會說，這種人在世界上已經少見，但卻確確實實表現在一個徹底實踐‘言施’的學佛者身上。只要我們愿意用心去學習，從現在開始，多說一句贊美及關心人的話，你便會感受到言施的現世報，立即回應的溫馨！試著印證言施的現實利益吧！（4）“身施”的現世報俗語說：‘言教不如身教?！f得再多文過其實的話，自己卻不能以身作則，安份守己。一有機會，便裝腔作勢，嘩眾取寵；品格不端，言行不一，不知潔身自好。剛開始時，人家或許被你裝腔作勢的精神感召所誘騙。但時日一久，捧得越高，摔得愈重。現實的因果報應，就在‘身施’的正與反之表現上，展露無余。你愿意做一個品格玉潔冰清，如光風霽月，言行一致、俯仰無愧的學佛者，還是成為一個言不顧行、欺下罔上、嘩眾取寵的斗筲之人呢？好好反省吧！（5）“座施”的現世報在聽經的時候，齋僧的時候，乃至于任何公共場合、公交車上，或者在家居之時，見有僧眾到來，迎請僧眾就座，讓座與僧寶聽經……或者，于任何公共場合及家居之時，讓座予老弱婦孺，那是座施的一種。在恭敬讓座、迎座的當下，受到對方的微笑、致謝，使自己內心增添一分禮敬僧寶及‘末來佛’之心，就是‘座施’的立即現世報。這是任何人都可以學習的。（6）“房施”的現世報如何增長自己的學佛智慧？除了看書、聞法外，與三兩朋友在家中聚會，互相交換心得，當然足使自己增長見聞智慧的一種。甚至，發心在家里騰出空閑的房間，布置一個小佛堂，或在外面與眾人合作租借場所，設立講堂、念佛會、禪坐班……等，定朋聚會，請法師說法開示，乃至提供房舍供養僧眾靜修、弘法。其中大眾聞法受惠的熱烈回響，致使佛法綿延不絕的利益眾生，安定社會，就是‘房施’最好的現世報。（7）“耳施”的現世報當你有機緣碰到周遭認識的人們，甚至不認識的人們，有痛苦、煩惱時，能誠心傾聽他訴說苦惱而心不煩躁，就是“耳施”的一種。進一步說，能在面對他人毀謗，甚至聽到周遭傳答任何不順耳的話，而能耐心的傾聽，不排斥、不反彈、不報復，亦是“耳施”的一種。因“耳施”而幫助人家減輕內心的痛苦，因“耳施”而減輕自己及他人的無妄之災，因“耳施”恭聽法師說法而獲得智慧、辯才……這就是“耳施”最實際的現世報。（8）“心施”的現世報面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施的根本源動力，在于‘心施’的推動。沒有一顆真誠施舍的心，以上七種布施成果，一定有限；相對的，所獲得的現世利益，自然減低。為什么一個人會待人虛情假意？一意孤行？表現出一副自命不凡、自我炫耀、局傲不遜、唯我獨尊的態度？這正是‘相由心生’的寫照。正代表他的心量狹小，心浮氣躁，沒有自知之明。俗話說：‘路遙知馬力，日久見人心?！粋€真正虛懷若谷、寬宏大量、信實不欺的謙謙君子，一定經得起時間的考驗。一個虛憍恃氣、虛有其表，僅有井蛙之見的偽君子，也一定會在時間的驗證下，暴露其短。這都是現實當中，我們可以看得到因果報應。少爭一時之氣，便減少一分煩惱，凡事以誠待人，別人自然以誠回應，這是從古至今，最高的謀略。當你發現心中正在默默散發出為人關懷、祝幅、寬恕、感恩的真與善時，你已經點燃‘心施’的生命之光，種下布施的福種。菩薩的悲心與愿力，就是從‘心施’的發心而延展開布施的修學次第，以致延伸出生生世世，因布施而獲得的富貴、福德的果報。一個凡夫俗子，欲踏上彌陀本愿所說菩薩因地修學布施的行列，首先，一定要從以上所述七種不要本錢的布施開始學習。如果連不需要本錢的布施都做不到，還談什么布施深入修學的次第呢？而且，這僅是‘布施入門’的開端。不論小乘或大乘行者，都一定先從布施法門下手起步。尤其是‘心施’，更是布施入門的重心。唯有從‘心施’下手學習，才能真正打開布施的大門，獲得生生世世不可思議的福德果報，進而走向菩薩利益眾生的菩提之道。任何人都不愿來世投生在孤苦零丁、窮困潦倒的人家，不愿來世貧窮，又不敞開布施的雙手，多修一些福德善種。這正是現代人貪財又吝施、心口不一的寫照。那么，就從今天開始，按照上述方法，腳踏實地、一條條對照落實吧！一個美好、光明、富足、高尚的新生活、新境界，就在前方等待著您！公益成語：gyjslw.com
6. 大家身邊有沒有遇到現世報的人
有啊，這是目標不一樣公益成語：gyjslw.com
7. 現世報是道家觀點還是佛家觀點的
現世報于佛教觀點。 這是報應的一種時間性體現，另外一種就是來世報。
四種業
（kammacatukkam）
節十八：依作用
Janakam, upatthambakam, upapilakam, upaghatakab ca ti kiccavasena.
依作用（分別），業有四種，即：
一、令生業；
二、支助業；
三、阻礙業；
四、毀壞業。
節十八之助讀說明
四種業：此節里的巴利文kammacatukkam意為四種業。但事實上在這一節里會解釋‘四個四種業’，因此依四種分析法則有十六種業。
直譯巴利文kamma是‘作為’，但在佛教里則指‘意愿的作為’。在究竟界的角度來看，業是指善或不善思心所（cetana），因為思是負責造業的心所。佛陀說‘諸比丘，我說為業的即是思，因為由于它的意愿，人們才會通過身、口、意造業。’（《增支部》A.6:63/iii,415）除了佛陀與阿羅漢的思之外，一切（速行心的）思都有業。佛陀與阿羅漢不再造業，因為他們已完全斷除了作為業之根源的無明與愛。然而，只要名色還存在，即使佛陀與阿羅漢也都必須體驗由成熟的過去業所致的果報，直至他們入滅為止。
業之定法（kammaniyama）是獨立運作的；它確保所造的業依其善惡而帶來相符的果報，即如所種下的種子肯定會依其種類而長出果子。在諸緣具足時，業即會產生其果，即果報心與心所，以及業生色（kammasamutthana-rupa）。
依作用：諸業執行各種不同的作用（kicca），在此提及了四種。業能在不同的時期，執行當中一個或多個作用。
令生業（janakakamma）是在結生及一輩子里產生果報心、心所與業生色的善或不善思。在結生那一刻，令生業產生了結生心以及組成新生命的身體的業生色。在一世之中，它繼續產生其他果報心與業生色，例如五根、性根色及心所依處。只有在臨死時成熟的業才能產生結生心，但一切善與不善業都能在生命期里產生其果報。通常執行產生結生的是‘足道之業’或‘完成作為之業’，但‘未足道之業’也能夠執行產生結生。
表5-2：四個四種業總覽
　
依作用
依成熟的次序
依成熟的時間
依成熟之地
1
令生業
重業
現生受業
不善業
2
支助業
臨死業
次生受業
欲界善業
3
阻礙業
慣行業
無盡業
色界善業
4
毀壞業
已作業
無效業
無色界善業
　
支助業（upatthambakakamma）：這是沒有機會成熟以產生結生的業，但它支助令生業，延長后者所產生的善報或惡報，或者是支助后者所產生的五蘊。例如，由于善的令生業成熟，某有情投生為人，支助業即協助延長其壽命，以及確保他健康、豐衣足食。反之，當不善的令生業帶來病痛時，其他不善業則可能支助它，以令醫藥無效，因而延長了病痛。當某有情由于不善的令生業而投生為動物時，支助業即會援助該惡業產生更多的苦果，也可能延長其壽命，令到不善果報心之流更長久。
阻礙業（upapilakakamma）：此業也是沒能產生結生之業，但能夠阻礙令生業，以縮短后者的善或惡報。即使令生業在過去造下時是很強，但在阻礙業的直接對抗之下，它即不能全面地產生它的果報。例如，在阻礙業的影響之下，原本能夠導致投生到高等善趣的令生業，變成只能導致投生到較低等的善趣；原本能夠導致投生到高等家庭的令生業，變成只能導致投生到較低等的家庭；原本能帶來長命的業，變成只能帶來短命；原本能帶來美貌的業，變成只能帶來平庸的面貌等等。反之，原本能夠導致投生到大地獄的不善令生業，變成只能導致投生到小地獄或餓鬼道。
在一生當中，可看到許多是阻礙業造成的事件。例如，在人間里，這種業會阻礙業生五蘊，而支助惡業成熟，導致個人在財富、親友等方面遭受損失與痛苦。在惡趣里，阻礙業則可能對抗令生業，而帶來一些快樂。
毀壞業（upaghatakakamma）：此業可以是善或不善；它中止了較弱的業，不令它繼續產生果報，而引生自己的果報。例如，某人生為人，其令生業原本能夠帶給他長壽，但毀壞業的出現令到他早日夭折。根據列迪長老，毀壞業也能中止眼、耳等五根作用，而導致瞎眼、耳聾等，也能夠導致變性。
《阿毗達摩義廣釋》對令生業及毀壞業之間的分別所作的解釋是：令生業在引生自己的果報時并沒有中止其他業，而毀壞業則先中止其他業的果報，然后產生自己的（結生）果報。但《阿毗達摩義廣釋》所提到的其他論師則認為毀壞業完全沒有產生自己的（結生）果報；它只是中止其他業的果報，然后讓另一種業有機會產生它的（結生）果報。
列迪長老舉出了故意殺生作為例子，以闡明一種業如何執行上述四種作用。在某人殺了人之后，只要該業沒有機會（在臨死時）成熟，（以產生結生），它只能執行支助、阻礙與毀壞三種作用之一，即：它能支助其他惡業成熟；或阻礙善業成熟；或中止善業的效力。當殺生業獲得機會成熟時，每一個‘殺生之思’皆能導致投生到諸惡趣。過后，當它沒有能力再導致投生時，它還是有能力執行其他三種作用，甚至在未來的十萬大劫也都還有效。
節十九：依成熟的次序
Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.
依業產生果報的次序，業有四種，即：
一、重業；
二、臨死業；
三、慣行業；
四、已作業。
節十九之助讀說明
依業產生果報的次序：這一節是關于各種不同的業產生下一世的結生的次序。
重業（garukakamma）：這種業非常的強，必定會產生下一世的結生，沒有任何其他業可以阻止它。在善的方面，于重業的是禪那。在不善的方面，于重業的有五逆罪或無間業與不能改變的邪見。五無間業（anantariya-kamma）是：弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血及分裂僧團。若人培育了禪那，但在過后造了任何一種逆罪，其善業即會被該惡業阻止，且后者必定會成熟而導致下一世投生到惡趣里。例如：佛陀的表兄弟提婆達多深具野心，（想要代替佛陀領導僧團，而在該念頭一生起，他即）因此失去了神通。過后他再傷了佛陀與導致僧團分裂，而因后者之業在死后墮入阿鼻地獄。但若人是先造了任何一種五逆罪，他過后即不可能證得禪那或出世間法，因為該惡罪形成了一種無可抗敵的障礙。這是為何當阿阇世王在聽佛陀開示《沙門果經》時，雖然擁有一切證悟須陀洹道的因緣，但卻不能證得須陀洹道果，因為他之前已殺死了自己的父親頻毗沙羅王。
臨死業（asannakamma）：這是在臨死之前所憶起或所造之業，也就是在臨死速行心路過程即將生起之前所憶起或所造之業。若性格惡劣者在臨終時憶起以前所造的善業，或在當時造了一件善業，他即可能投生至善趣；反之，若有個善人在臨終時憶起以前所造的惡業，或在當時造了一件惡業，他即可能投生至惡趣。這是為何在佛教國家里，提醒臨終者以前所造的善業，或勸他激起善念已成為一種傳統。
在沒有重業之下，一般上所造的臨死業即會決定下一世的投生至那里。這并不意謂該人能夠免除以往所造的善業或惡業。在諸緣具足時，這些業也能夠產生它們的果報。
慣行業（acinnakamma）：這是習慣性上時常造的善或惡業。在沒有重業與臨死業之下，一般上這種業即會決定下一世投生到那里。
已作業（katattakamma）：這是所有不包括在上述三種的業。在沒有上述三種業之下，這種業即會決定下一世投生到那里。
節二十：依成熟的時間
Ditthadhammavedaniyam, upapajjavedaniyam, apara-pariyavedaniyam, ahosikammab ca ti pakakalavasena cattari kammani nama.
依成熟的時間，業有四種，即：
一、現生受業；
二、次生受業；
三、無盡業；
四、無效業。
節二十之助讀說明
現生受業（ditthadhammavedaniyakamma）：這種業必須在它被造的那一世里成熟；若在該世沒有具足的緣以令它成熟，它即變成無效。根據《阿毗達摩論》，在同一個心路過程里的七個速行心，第一個速行是最弱的，因此只能在被造的那一世帶來果報。
次生受業（upapajjavedaniyakamma）：這種業必須在它被造的下一世里成熟；若在該世沒有具足的緣以令它成熟，它即變成無效。這種業是由心路過程里的第七個速行心所造，該速行是第二弱的速行。
無盡業（aparapariyavedaniyakamma）：只要諸緣具足，這種業能夠從它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。這種業是由心路過程里的中間五個速行心所造；而且只要還在輪回，它即永遠不會變成無效。沒有任何人能夠免除體驗無盡業的果報，即使佛陀與阿羅漢也不例外。
無效業（ahosikamma）：這一詞沒有指定是那一種業。它可以是沒有獲得具足的緣以成熟的現生受業及次生受業。對于諸阿羅漢，只能在未來世成熟的業都變成無效業，因為他們在當世即會證入般涅槃。
節廿一：依成熟之地
Tatha akusalam, kamavacarakusalam, rupavacara-kusalam, arupavacarakusalab ca ti pakatthanavasena.
依產生果報之處，業有四種，即：
一、不善業；
二、欲界善業；
三、色界善業；
四、無色界善業。公益成語：gyjslw.com
8. 這個世界真的存在現世報嗎?
佛說三世因果里有現世報一說公益成語：gyjslw.com
9. 現世報按佛家的說法是什么
了凡四訓不是佛教的，并不是正確的因果關系。禍福的加減，怎么算，一共多少，去掉多少，還剩多少？誰知道？別說佛菩薩知道，佛菩薩不給算加減。佛菩薩慈悲，留下了法，我們依法悟入，當下解脫成就。此生受業力牽引，因無明故，受：不得不生，不得不老，不得不死的必然理則，流轉于無限輪回的生死苦海。公益成語：gyjslw.com
10. 什么是現世報
現世報是指人做了壞事就會得到應有的懲罰，人做善惡之事，會得到不同的結果，也就是“善以善待，惡以惡待”。
來源：儒家思想 。
儒家是以世俗的善惡倫理道德為價值取向，報應的主體不是行為者本人，而是他的家庭和子孫后代，追求報應的終極目的是達到滿足人生心理平衡和實現現實生活平等。
看經中有言：先受如是等報，后墮地獄，動經劫數，無有出期。也就是先受報才墮地獄，現世現報。
跟法律一樣，并不會因為你學佛或者不學佛有所差別。做錯了事，也并不會因為你懂不懂法就判的輕重不同。無論你懂或不懂，做錯了一樣要受報應。
擴展資料：
“天報”與“報應”是關聯詞語，儒家的報應觀是以世俗的善惡倫理道德為價值取向，強調現世報應，追求報應的終極目的是達到滿足人生心理平衡和實現現實生活平等。
儒家不但重視生命，而且特別重視生命的意義。
果報的種類有四種：異熟果、等流果、增上果、士用果。
等流果分兩種，一種是作等流果，另一種是受等流果。
作等流果：
作等流果，是指前生的業力習氣，帶到今生。例如：前世喜歡殺生的，這一生還是喜歡殺生；前世喜歡偷盜的，這一生還是喜歡偷盜；前世喜歡作善事的，這一生還是喜歡行善。類似這些，都是作等流果。
受等流果：
所謂受等流，是指今生感受到相應于前世所造的業。十不善業和十善業，都有各自相應的受等流果。“十不善業”（十惡業）的受等流果。
參考資料來源：百度百科--現世報公益成語：gyjslw.com
11. 真的有現世報嗎？
有啊。 【現世報】　　原稱“現報”，為佛家所謂三業報之一。晉·慧遠《三報論》說得很明白：“經說業有三報。一曰現報，二曰生報，三曰后報?，F報者，善惡始于此身，即此身受?！焙笏渍Z用現世報為詈詞，意為今生乃至當下就遭到惡報。如《初刻拍案驚奇》卷二二：“再沒有一個身子上，先前做了貴人，以后流為下賤，現世現報，做人笑柄的?！边€特指不肖子孫。如清·顧張思《土風錄》卷十一：“罵人曰現世報，見李翊《戒庵漫筆》。張桂當國，有帖‘十可笑’于門。八可笑，駙馬招個現世報?！庇秩纭缎咽篮阊浴だ畹廊霜毑皆崎T》：“自他死后，家事都就零落，況又遭著兵火，遂把我閣族子孫，都滅盡了。單留得我一個現世報，還在這里。 【現報】　　謂現世作惡，現身即受惡報；現世作善，現身即受善報，是名現報。以上回答你滿意么？公益成語：gyjslw.com
12. 請問，現世報是什么意思呢？
建議你 常讀、常看《地藏菩薩本愿經》 看后你自然會明白怎么回事的 如按《地藏菩薩本愿經》的內容做的話 對你本人也會有極大益處 。《地藏菩薩本愿經》“閻浮眾生業感品第四”：“四天王，地藏菩薩若遇殺生者，說宿殃短命報。若遇竊盜者，說貧窮苦楚報。若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。若遇惡口者，說眷斗諍報。若遇毀謗者，說無舌瘡口報。若遇嗔恚者，說丑陋癃殘報。若遇慳吝者，說所求違愿報。若遇飲食無度者，說饑渴咽病報。若遇畋獵恣情者，說驚狂喪命報。若遇悖逆父母者，說天地災殺報。若遇燒山林木者，說狂迷取死報。若遇前后父母惡毒者，說返生鞭撻現受報。若遇網捕生雛者，說骨肉分離報。若遇毀謗三寶者，說盲聾喑啞報。若遇輕法慢教者，說永處惡道報。若遇破用常住者，說億劫輪回地獄報。若遇污梵誣僧者，說永在畜生報。若遇湯火斬斫傷生者，說輪回遞償報。若遇破戒犯齋者，說禽獸饑餓報。若遇非理毀用者，說所求闕絕報。若遇吾我貢高者，說卑使下賤報。若遇兩舌斗亂者，說無舌百舌報。若遇邪見者，說邊地受生報?！薄伴惛”娚鷺I感品第四”：“如是等閻浮提眾生，身口意業，惡習結果，百千報應，今粗略說。如是等閻浮提眾生業感差別，地藏菩薩百千方便而教化之。是諸眾生，先受如是等報，后墮地獄，動經劫數，無有出期。是故汝等護人護國，無令是諸眾業迷惑眾生。四天王聞已，涕淚悲嘆合掌而退”。 淺說因果規律2009-08-05 11:12什么叫因果？因果又叫業因果報，又叫因果報應。它和循環周期輪，生滅變化法則一起是宇宙人生的三大定律，其中循環是表現；生死是根本；因果是動力。現代枓學家說，如果沒有因果律，整個宇宙、人類社會將是一片混亂。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因緣，（緣就是條件）.果就是結果；是前因在條件滿足時的必然結果。‘業’就是一切的身、心活動、做為。分身、口、意三個方面。報就是對‘業’的回應和反作用。即是三因業（身、口、意三方面做為）的善惡所導致的后果。故業就是因，果就是報；業報就是因緣而結的果。我們凡做一件事、說一句話、甚至動一個念頭都是種因，隨其善惡的性質和份量，都有恰如其分的結果在后邊；遲早總會由自己承擔相應的結果。概括地說種善因得福報，種惡因得苦果。你罵人、人也會罵你，你害人、人必報復你、現在報復不了也會記住你，心里埋下恨的種子、一有機會條件必報復你。你贊譽人、人也會說你好；你對別人好、使人受益；別人感激你就對你好。正如牛頓第三定律：作用力與反作用力大小相等、方向相反、作用在同一條直線上。一樣恰如其分。佛說：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修羅；犯上十惡者落地獄，中品十惡墮俄鬼，下品十惡淪畜生”說明十善十惡是六道輪回形成的業因動力；六道輪回是十惡十善應得的結果（報應）。人生本是業報（因果）相續，“無老死也無老死盡”《心經》，不是你老死就沒事了，輪回無盡；人生不過是借路走一程，借一付皮骨而己。先來后去作主人，的第八識：阿賴耶識（靈魂）便是因果業報的主體，它把一個人前世所做的善惡帶到現世來；又把今世所做的善惡帶到后世去。阿賴耶識，意藏識它包含、縊藏諸法種子；就像個倉庫，儲存一切前世各種信息。由上世業因到果報；再由果報到下一世的業因；生滅流轉、輪回不息。人的苦樂、世運的盛衰，都是前面業因所感、所推動。所以佛說：“自作自受；共作共受《”瑜伽師地論》卷三十八說：“已作不失，未作不得。”意思是：‘因’在未得果之前，不會自行消失。反之，不造做業因；也不會得相應結果。由此可見，有果必有因；有因必有果。因不虛棄、果無浪得。正如《涅槃經.矯陳品》所說：“善惡之報，如影隨形；三世因果，循環不失。》現世間法如此；將來的出世間法也是如此。 因果規律，并不是佛陀所規定或制造的。而是客觀存在的規律。是宇宙人生的基本規律！佛陀只不過把它揭示出來罷了。印光師說：“如來成正覺，眾生墮三途；皆不出因果之外”可見連諸佛菩薩，尚不能超出因果之外。何況我們一般人（凡夫），不管你信與不信；都要受因果規律的支配、治栽。 因果貫通三世（過去、現在、和未來）。有些人看到好人受惡報；惡人得善報。便懷疑因果、懷疑佛法，這是不明因果、貫通三世；的道理。佛經：“說欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是?！闭f明了我們今生所受的善惡果報，都是自己前世所種業因。是自種因、自受果。而現前身、口、意三業，時時造做的業（事）因，又正是未來應受的（果）報應。前因后果，循環不斷；也沒有絲毫差異。經文中：“又說假便百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受?！?‘百千劫’是很遙遠的時侯，‘所作業’是自己種下的遠因；遠在百千劫種的業因，并不會自行消失?！蚓墪鰰r’是指所種之因，在合適的條件下，就會發生作用、成果。如千百年植物種子，被深埋在土里都不會壞；即使千百年后，遇水、氣即萌發，成形、成果。這是大自然的法則；也是植物界公認的因果循環規律。 關于果報的遲早.大體有三種情況：（一）現報。即做即報、現在做善事，現在享福報；現在做壞事，現在受惡報。（二）生報（跨越一生）即今生做好、做惡；來世受福報、苦報。（三）后報。既現在作善、做惡。到第三、四世，乃至百千萬劫后；才受到善報、惡報；后報，雖然早遲不定，但只要種下業因；沒有不受報應的。所以說：“善惡到頭終有報；只爭來早與來遲二、 淺說因果律為什么惡人會獲福報呢？這是由于他過去生活中培植的善根厚深，現在又因緣成熟；因此享福報。如果他今生不作惡事，后報就會更好。至于他今生所種惡因，也不會自行消失。將來因緣會遇時，必然受到應得的惡報。如像富貴人家的子第，吃喝嫖賭、任意揮霍，可是他并沒有受饑寒；這是因為家底很厚原故，不過照這樣一直亂花下去，縱有百萬財產終有一天，會傾家蕩產受到罪報。 至于善人受惡報，這是由于他過去所造罪業大。來原罪、還債了。而現在因緣（條件）已成熟，故惡報。這一點全世界都相通。西方哲學、基督教有原罪說，千百年民間還債說。就是千百萬劫以來所欠的，令今世還債。如果他今世不行善，惡報會更重。另一方面，他今生所種善因并沒有失未，來必定受到相應的福報。如像一個重罪犯人沒有被立即處死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是將重刑改判輕刑，如能繼續立功，結果的功勞又多又大；則不僅全部赦免其罪，而且還會受到獎賞；改命致福、受到好運；獲富致貴。所以做人處事，一定不要虧欠別人；身、口、意，不能傷害他人?！核挥?；勿施于人?！涀。骸穫€錢、殺人償命’恒古不變，中外皆通。 唐代大法師玄藏（唐僧）的師父，印度高僧戒賢；是佛教最高學府的住持。他戒行精嚴、德高望眾。但他患病巨重；甚至無法忍受，準備絕食自殺。這時得到觀音、文殊、普賢三位菩薩開示說：“因為你在過去生中曾經多次做國王，做過不少危害人民的罪惡；本應受長期墜地獄的惡報。由于你今生努力弘揚佛法，度眾生；所以才受這點世間小苦，來抵消掉長期下地獄的大苦。你應當忍受、并懇切懺悔；病苦自然消失?！苯滟t法師依照執行。后來疾病全愈。這件事，人們如果不明白是過去種的因；會說戒賢不是高僧、或者說這種大修行的人，還患這樣大病遭這種罪；佛法有什么靈驗和利益呢？其實三世因果，錯綜復雜：有的轉為后報，有的重報轉為現報、輕報；有的轉現報為后報；轉輕報為重報。這點必須了解清楚！正因為報應和果實，可以改變。所以命運可以改變和改造！命運即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心動念中；說好話、做好事、使好心；天不負！必有好報。 轉變和改造命運，全由心念。 自已的心念，正了 覺了心境馬上就變對了、好了。因果律是宇宙大法則。它是活潑、生動地貫徹于一切事理中間！決不是庸俗的‘宿命論’（認為人的命運注定不可改變）和死板的‘定命論’（認為命由客觀決定，努力也不行，讓人消極）記?。阂蚬h規律：現在是過去的‘果’；同時又是未來的‘因 ’！業‘因’既能隨時變遷；‘果’報自然能隨著轉變。如前所說，輕變為重、 現轉為后；重也可變輕、后也可轉為現在。 人們常說的‘命運’實際就是：因果循環報應；自已的所做、所為，受到他人和社會報應的結果。弄清因果、循環報應的道理： 過去、現在和未來互為因果循環不斷、輪回不止。并具體分析自已、親朋、社會的業因果報、循環輪回；人生和社會就明白了、清楚了。自已也清醒了，方知“相由心生”、“命由自造”。淺說因果規律（三）從十二因緣的道理知道：我們的身體就是由果報所生的；也是來接受善惡業報的；所以叫‘報身’。一個人相貌好壞，壽命的長短，命運的窮苦、通達福報；都于正報家庭環境的好壞親子女的優劣生活享用的厚溥多少于依報（環境、外物）。這些都是過去種的‘因’；現世結的‘果’并不是從外來的；全是自做自受。一個人的‘命’.‘相’，正是這些業因成果，報應的體現。 佛法從根本上揭示了‘命’和‘相’的原因及由來。卻不教人去算命、看相、求簽、問卜；因為這是舍本求末，徒勞無益的。因為‘命’和‘相’算也是這樣；不算也是這樣。前世做的‘業’已形成，無法更改；只有今生現在多做好事，改變現在的因；或改造現在的緣（條件）；才轉變、轉化未來的果。轉變的關鍵又是什么呢？就是轉變自己的心態！因為一切唯心造.主動在你手（心）里。心既能造業；也能轉化業。心態好了喟‘苦海無邊；回頭是岸’、回頭即是轉變；由‘向惡’轉成‘向善’。 如果只是知命、安命，還是消極的、無益的；必須改造自已的命運，掌握自已的未來。才是積極的、有益的；所謂“相由心轉”、“境隨心轉，“命油自立”；“福由自求”。以及‘禍福無門；唯自 之’。六祖慧能大師說：“一切福田離不開自已的心；從自已的心田去尋找，沒有得不到的、不感通的”。古往今來，多少事實以及我們人類五千年的道路，都反復證明了這些道理！真實不虛。明代人袁了凡，被云南孔先生算命，某年考試中第幾名，某年當貢生，某年做知縣，都一一應驗因此確信：人生一切遭遇，全是命中注定；自已無能為力。后來遇見高僧云谷禪師，講因果命理，才知能改命。從此以后，每天記自已的功過格、嚴格檢查言行心念、并誦持經咒，以求感通！從這以后，孔先生所算的命全不靈驗了?？紫壬闼麎勖挥形迨龤q，沒有兒子；結果他活了七十歲，不但有兒子、并且很成才；晚年他將自已改造命運的經驗和體會，寫成書；大家可查看《了凡四訓》。我們要想創造未來的幸福，掌握自已的命運。首先必須“深信因果”《無量壽經》。因為佛陀在頓悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循環、報應規律！他看到了所有眾生的前生（因）得知了：現在世界為什么如此？悟到了宇宙世界為什么是這樣的原因----因果循環規律。才到處說法，普度眾生。談經三百多會，說法四十九年。總結一句話：不外因果、循環、報應而已。所以修學做人，要深信因果、循環、報應規律，知見才正確。只有在深信因果的基礎上，才能自覺地止惡、錯；行善、對。不種惡壞、因；勤行十善、好。廣種善因、結良緣。這樣就能轉變并消除過去的罪、錯業 。又能培植現在和未來的幸福、 德能。這是一條正確的人生道路！也是自利、利他，有益家庭、社會之道。從更高境界上講，我們修行佛法的人，真要了解生死；自生凈土。才能度眾生，成佛道。這也須從深信因果做起！公益成語：gyjslw.com
13. 獻事報是什么意思
真正應該是“現世報”這三個字?！艾F世”是罵人、責備人的民間俚語，意思是丟人現眼。現世報的意思，就是前世做多了壞事，今生得到了報應，所以才會出洋相，出古怪。公益成語：gyjslw.com