“（）（）父隱”的成語「子為父隱」

成語“子為父隱”的詞條資料

成語繁體：子為父隱
成語讀音：zǐ wéi fù yǐn
成語簡拼：ZWFY
成語注音：ㄗˇ ㄨㄟˊ ㄈㄨˋ 一ㄣˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：緊縮式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《論語·子路》：“孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?漢·桓寬《鹽鐵論·周秦》：“聞子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也?！眊yjslw.com
成語解釋：兒子幫父親隱瞞惡跡。這是封建綱常禮教所提倡的。
成語用法：子為父隱作謂語、賓語；指父子間的人情。
成語造句：以前，中國人講究‘子為父隱，父為子隱’，于是隱來隱去，就把真理正義全隱得沒有影兒了。老舍《老舍自傳》第六章第三節
成語故事：春秋時期，孔子帶領弟子們周游列國，在葉邑停留時，葉公府中的一只羊跑進孔子的住地，被弟子曾點燒了吃。曾點的兒子曾參把這事報告給孔子，孔子知道曾參處于忠孝兩難的地步，于是答應同葉公說，孔子感慨：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”

成語“子為父隱”的擴展資料

1. 父為子隱指什么成語
[fù wéi zǐ yǐn]
父為子隱
出自《論語·子路第十三》：葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉唬何狳h之直者，異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。
【解釋】父親為兒子隱藏劣跡。。（按：此解釋有誤。此隱，非隱蔽之隱，乃檃栝之檃。隱括（即檃栝）者，矯正彎曲木材之器具（所以孔子隨後說：“直在其中矣”?。?。若按宋邢昺所疏，則《孝經.諫諍章》之“父有爭子，則身不陷於不義”、《韓詩外傳》之“外寬而內直，自設於隱括之中，直己不直人”等，皆不可解。）
【用法】作謂語、賓語；指父子間的人情
【結構】緊縮式
【年代】古代
【同韻詞】十拿十穩、涂脂傅粉、敬謝不敏、越羅蜀錦、波濤滾滾、奉命惟謹、清源正本、神經過敏、源源本本、元元本本
成語出處
【原文】
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者①，其父攘羊②，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱。――直在其中矣?！?br>【注釋】
①直躬者：直率坦白的人。②攘羊：攘，偷。③證之：告發他。證，告發。
【譯文】
葉公對孔子說：“我的家鄉有一個直率坦白的人，他父親偷了羊，他便告發父親?！笨鬃诱f：“我的家鄉直率坦白的人與你所說的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。直率坦白就在這里面了?！眊yjslw.com
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3. 論述論語中“父為子隱,子為父隱”的觀點
這個故事記載在《論語.子路》篇中——葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”葉公對孔子所說的“其父攘羊，而子證之”這件事情，在今天看來是于大義滅親之舉，是要大力提倡的。葉公對此可能也是自鳴得意的，所以在孔子面前炫耀。但孔子的看法不同，認為這種行為是不符合人性的，作兒子的檢舉父親，并不是正直的表現，而是被逼無奈或者因利背親，是違背人性的，而非正直行為，并不值得提倡。相反，“父為子隱,子為父隱”才是符合人性的表現。gyjslw.com
4. “生物伴性遺傳中的口訣：無中生有為隱性，隱性遺傳看女病，女病父子正常為常隱”這句話對嗎？
首先，“無中生有為隱性，隱性遺傳看女病，女病父子正常為常隱”這句話是正確的。
一、無中生有為隱性，隱性遺傳看女病，父子患病為伴性；
一對夫妻都正常，如果生出患病的孩子，那么這個遺傳病就是隱性遺傳病，確定是隱形遺傳病后，要看女患者的父親和女患者的兒子，如果他們都患病，那么這個病就是伴X隱形遺傳。
二、有中生無為顯性，顯性遺傳看男病，母女患病為伴性；
一對夫妻都患病，如果生出正常的孩子，那么這個遺傳病就是顯性遺傳病，確定是顯形遺傳病后，要看男患者的母親和男患者的女兒，如果她們都患病，那么這個病就是伴X顯形遺傳。
伴性遺傳是指在遺傳過程中的子代部分性狀由性染色體上的基因控制，這種由性染色體上的基因所控制性狀的遺傳方式就稱為伴性遺傳，又稱性連鎖（遺傳）或性環連。許多生物都有伴性遺傳現象。在人類，了解最清楚的是紅綠色盲和血友病的伴性遺傳。
雙親正常，子女中出現患者，一定為隱性遺傳病。（無中生有是隱性）
雙親均患病，子女中出現正常，一定為顯性遺傳病。（有中生無是顯性）
隱性遺傳看女病，女病父子正常為“常隱”。就是說如果判斷出是隱性遺傳病后，在遺傳系譜圖中找一女患者，看看這個女患者的父親或兒子是不是患者，如果該女患者的父親或兒子其中有一個不是患者（正常），那么該系譜圖表示的絕對不是伴性（伴X染色體或伴Y染色體）遺傳病，那就是常染色體隱性遺傳病。gyjslw.com
5. 父為子隱，子為父隱，直在其中矣。這句話怎么翻譯?
意思是：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。其中，“為”的意思為了。
【出處】《論語·子路》——先秦·孔子
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?br>【譯文】葉公對孔子說：“我家鄉有正直的人，父親偷羊，兒子告發了他。”孔子說：“我家鄉正直的人不同：父為子隱瞞，子為父隱瞞，正直就在其中了?！?br>擴展資料
1、《論語·子路》創作背景
《論語·子路》是出自《論語》的文章，共有30篇，有關于如何治理國家的政治主張，孔子的教育思想，個人的道德修養與品格完善，以及“和而不同”的思想。
2、《論語·子路》作者介紹
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（今山東曲阜）人，祖籍宋國栗邑（今河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分弟子周游列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。gyjslw.com
6. 關于《論語》：“ 父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！钡囊蓡?/b>
這個故事記載在《論語.子路》篇中——葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！比~公對孔子所說的“其父攘羊，而子證之”這件事情，在今天看來是于大義滅親之舉，是要大力提倡的。葉公對此可能也是自鳴得意的，所以在孔子面前炫耀。但孔子的看法不同，認為這種行為是不符合人性的，作兒子的檢舉父親，并不是正直的表現，而是被逼無奈或者因利背親，是違背人性的，而非正直行為，并不值得提倡。相反，“父為子隱,子為父隱”才是符合人性的表現。gyjslw.com
7. 生物上判斷遺傳方式的口訣是什么？ 伴X隱:女病父子病 伴X顯:男病母女病 常染色體:無中生有為隱性
口訣：
無中生有為隱性,隱性遺傳看女病,父子都病為伴性,父子有正非伴性（伴X)；
有中生無為顯性,顯性遺傳看男病,母女都病為伴性,母女有正非伴性（伴X）.
遺傳系譜圖的判定方法
（1）先確定是否為伴Y遺傳
①若系譜圖中患者全為男性,而且患者后代中男性全為患者,女性都正常,則為伴Y遺傳病；
②若系譜圖中,患者有男有女,則不是伴Y遺傳.
（2）確定是否為母系遺傳
①若系譜圖中,女患者的子女全部患病,正常女性的子女全正常,即子女的表現型與母親相同,則為母系遺傳.
②若系譜圖中,出現母親患病,孩子有正常的情況,或者,孩子患病母親正常,則不是母系遺傳.
（3）確定是顯性遺傳病還是隱性遺傳病
①無病的雙親,所生的孩子中有患者,一定是隱性遺傳病；
②有病的雙親,所生的孩子中出現無病的,一定是顯性遺傳病.
（4）確定是常染色體遺傳還是伴X遺傳
①在已確定是隱性遺傳的系譜中
a．若女患者的父親和兒子都患病,則最可能為伴X隱性遺傳；
b．若女患者的父親和兒子中有正常的,則最可能為常染色體隱性遺傳.
②在已確定是顯性遺傳的系譜中
a．若男患者的母親和女兒都患病,則最可能為伴X顯性遺傳；
b．若男患者的母親和女兒中有正常的,則為常染色體顯性遺傳.gyjslw.com
8. 無中生有為隱性.隱性遺傳看女病。父子患病為伴性。這句話中請詳細解釋一下最后兩句話。萬分感謝！
生物伴性遺傳中的口訣：無中生有為隱性，隱性遺傳看女病，父子無病非伴性”。這句話總結了伴性遺傳的規律，這句話是對的。 伴性遺傳是指在遺傳過程中的子代部分性狀由性染色體上的基因控制，這種由性染色體上的基因所控制性狀的遺傳方式就稱為伴性遺傳，又稱性連鎖（遺傳）或性環連。許多生物都有伴性遺傳現象。在人類，了解最清楚的是紅綠色盲和血友病的伴性遺傳。 雙親正常，子女中出現患者，一定為隱性遺傳病。（無中生有是隱性） 雙親均患病，子女中出現正常，一定為顯性遺傳病。（有中生無是顯性） 隱性遺傳看女病，女病父子正常為“常隱”。就是說如果判斷出是隱性遺傳病后，在遺傳系譜圖中找一女患者，看看這個女患者的父親或兒子是不是患者，如果該女患者的父親或兒子其中有一個不是患者（正常），那么該系譜圖表示的絕對不是伴性（伴X染色體或伴Y染色體）遺傳病，那就是常染色體隱性遺傳病。伴性遺傳可歸納為下列規律：1. 當同配性別的性染色體（如哺乳類等為XX為雌性，鳥類ZZ為雄性）傳遞純合顯性基因時，F1雌、雄個體都為顯性性狀。F2性狀的分離呈3顯性：1隱性；性別的分離呈1雌：1雄。其中隱性個體的性別與祖代隱性體一樣，即1/2的外孫與其外祖父具有相同的表型特征。2.當同配性別的性染色體傳遞純合體隱性基因時，F1表現為交叉遺傳，即母親的性狀傳遞給兒子，父親的性狀傳遞給女兒，F2中，性狀與性別的比例均表現為1：1。3.存在于Y染色體差別區段上的基因（特指哺乳類）所決定的性狀，或由W染色體所攜帶的基因所決定的性狀，僅僅由父親（或母禽、母鳥）傳遞給其兒子（或雌禽、母鳥）。表現為特殊的Y連鎖（或W連鎖）遺傳。4.伴X顯性遺傳疾病，女性患者多于男性患者；伴X隱性遺傳疾病，男性患者多于女性患者。能確定的判斷類型：第一步：判斷顯隱性。1．雙親正常，子女中出現患者，一定為隱性遺傳病。2．雙親均患病，子女中出現正常，一定為顯性遺傳病。第二步：判斷基因所在染色體。1．如果1）父病，女兒全病 2）兒子病，母親一定病，則為X染色體顯性遺傳。如果無，則為常染色體2．如果1）母親病，兒子全病2）女兒病，父親一定病，則為X染色體隱性遺傳病。若無，則為常染色體不能確定的判斷類型：第一步：判斷顯隱性： 1．該病代代都出現，則很可能是顯性遺傳病。 2．該病隔代才出現，則很可能是隱性遺傳病。第二步：判斷基因所在染色體： 1．男女比例接近，一般為常染色體 2．男女比例差別大一般為性染色體。若男性全患病一般為Y染色體，如果患者中男多女少一般為X染色體隱性遺傳病，如果患者中男少女多一般為X染色體顯性遺傳病。 3．母病，則子女全病，很可能是細胞質遺傳。常染色體與性染色體同時存在致病基因的處理方法： 當既有性染色體又有常染色體上的基因控制的兩對及以上的性狀遺傳時：由性染色體上的基因控制的性狀按伴性遺傳處理；由常染色體上的基因控制的性狀按分離規律處理；整體上則按基因的自由組合定律來處理。gyjslw.com
9. 父為子隱,子為父隱,直在其中 何解？
葉公告欣孔子：「我們這里有一個能行直道的人，他父親竊人羊，他出來證明了。」孔子說：「我們的直道和此相異。父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，直道便在其中了。」〔《論語．子路》今譯〕
葉公說的「直」是坦白。他從法理的關系來看，父親偷了羊，兒子便去告發他。葉公認為這是正直的行為，因為偷羊毫無疑問是犯法的事。作為社會的一分子，應該要維護社會公義，有人犯法，便應不理親疏地加以指證。
孔子則從人倫關系去解釋。他認為「直」是率直的性情。兒子不肯作證，是不忍心見到父親受到懲罰，指證父親偷羊是違背親情的行為，因此隱瞞此事。這是親情的流露，是合乎「直」的品德?？鬃硬⒉煌馊~公的說法，因為從孔子及儒家的立場，那位坦白的兒子太不近人情了。
余英時在《從價值系統看中國文化的現代意義》中提到三點。英國、歐美的法律也規定幾等親之間不能夠相互為證。這并不是怕他們串通，而是不希望父子之間的親情受到摧殘。因為父子之間倫常親情崩潰，人間溫暖消失，法制再嚴明也沒有意義，此其一。儒家所推廣的人倫秩序、價值自覺，是發自內心而非從外強加的。和這個推廣程序相應的原則便是禮。以禮來調節法，強調個人內省，既可使犯事者被恥心引發而不再犯，又可便有意犯罪的人益生羞恥之心而不敢觸犯法紀，此其二。社會不能沒有法律，但法律不能真正解決問題。要人不犯法，全憑那人的自覺，此其三。所以孔子以為父之之間互相替對方隱滿，方才合於道義，，是有一定道理的。
林行止〈為「程」所累？為「情」所困！〉一文則指出在舊式農業社會結構簡單，但憑人情禮教已足以維系社會的秩序運作。現今人類文明工業化發展，人際關系變得復雜，大家接受不尚人情的法律規章約束。法治精神是「義不容情」，「父為子隱」已不合時宜。華人社會還把特殊人情放在社會性的人際公義上，是中國法治意識尚嫌落后的一大原因。
我以為一個人的價值自覺是十分重要的，這是由一個人的心中自然推廣出來而不是外面強加的。通過禮的調節，可使犯罪者知恥而不再犯，又可使有意犯罪者知恥而不敢去犯。以前農業社會較簡單，單靠人情禮教足以維系社會秩序。現今社會較復雜，須要以法律保障大眾的利益。但法律不能真正解決問題。法律只是在事發后懲罰犯罪者。而只顧親情不顧法律是中國法制未能建立的原因，這個說法也不太恰當。法理與人情之間必須取得平衡。因為法制的基礎建基於人性，親情則是人的價值本性之一。若果法制有違人性就是不健全，不能保障人們。
再者，「子為父隱」的「隱」并不是知道父親有錯縱容姑息，而是子女忠於自己的感情。舉報、頂證的行為不應出自父子之間。子女可以以勸告的方式令父親明白自己的過錯。人與人之間互相監視、告發只會破壞人倫關系。換一個角度說，家庭就是一個簡單的小社會，為何家庭之間不能以人情禮教來調節呢？我相信失去情的人生甚無意義可言。gyjslw.com