“麟（）（）髓”的成語「麟肝鳳髓」

成語“麟肝鳳髓”的詞條資料

成語讀音：lín gān fèng suǐ
成語簡拼：LGFS
成語注音：ㄌ一ㄣˊ ㄍㄢ ㄈㄥˋ ㄙㄨㄟˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：龍肝鳳髓
成語出處：五代·王定?！短妻浴ぽd應不捷聲價益振》：“麟肝鳳髓，不登于俎者，其唯蔣君乎！” 內容來自gyjslw.com
成語解釋：麟之肝，鳳之髓。極言美味佳肴。
成語用法：麟肝鳳髓作主語、賓語；指珍貴的東西。
成語造句：清·何鏞《乘龍佳話·賓筵》：“真個鹿脯豹胎，麟肝鳳髓，無一不陳?！?br>英文翻譯：ambrosia <unicorn's liver and phoenix's marrow>

成語“麟肝鳳髓”的擴展資料

1. 麟兒是什么意思
贊語與祝詞 民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚別人家的孩子。 南朝《陳書·除陵傳》曰：“時寶志上人者，世稱其有道，陵年數歲，家人攜以侯之，寶志手摩其頂，曰‘天上石麒麟也’?！? 唐杜甫《杜工部草堂詩箋·徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒?！?； 以“麟子鳳雛”比喻貴族子孫； 以“麟趾”祝頌子孫賢惠； 以“麟趾呈樣”作為結婚喜聯的橫批，祝頌生育仁厚的后代； 以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品； 以“麟角鳳嘴”、“鳳毛麟角”稱贊和說明物品珍貴。內容來自gyjslw.com
2. 寫給飯店的門聯蒼茫塵世,絕無龍肝鳳髓赤麟尾,請...
蒼茫塵世,絕無龍肝鳳髓赤麟尾滾滾紅塵,唯有瘋牛果貍福壽螺.蒼茫塵世,絕無龍肝鳳髓赤麟尾,燈紅酒綠,僅有黨員干部和大款.橫披 一針見血
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3. 什么肝什么什么成語
雕肝琢腎 比喻寫作的刻意錘煉。披肝瀝膽 披：披露；瀝：往下滴。比喻真心相見，傾吐心里話。也形容非常忠誠。剖肝泣血 形容非常悲傷。輸肝剖膽 比喻對人極為忠誠。吐肝露膽 比喻赤誠相待，說出心里話。俠肝義膽 俠客的肝，義士的膽。形容見義勇為、鋤強扶弱、打抱不平的心腸和行動。忠肝義膽 忠心耿耿，仗義行事。青肝碧血 比喻以身殉國的精神。龍肝鳳腦 比喻極難得的珍貴食品。內容來自gyjslw.com
4. 寫給飯店的門聯蒼茫塵世,絕無龍肝鳳髓赤麟尾,請...
蒼茫塵世,絕無龍肝鳳髓赤麟尾滾滾紅塵,唯有瘋牛果貍福壽螺.蒼茫塵世,絕無龍肝鳳髓赤麟尾,燈紅酒綠,僅有黨員干部和大款.橫披 一針見血
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5. 麟骨都有哪些成語
沒有麟骨成語威風祥麟: 麒麟和鳳凰，古代傳說是吉祥的禽獸，只有在太平盛世才能見到。后比喻非常難得的人才。蟬衫麟帶: 蟬衫：像蟬翼一樣薄的紗衫；麟帶：有文采的衣帶。形容華麗輕柔的衣服祥麟威鳳: 麒麟和鳳凰，古代傳說是吉祥的禽獸，只有在太平盛世才能見到。后比喻非常難得的人才。威鳳祥麟: 麒麟和鳳凰，古代傳說是吉祥的象征，只有在太平盛世才能見到。后比喻非常難得的人才。天上麒麟: 稱贊他人之子有文才。天上石麟: 舊時稱人有文采的兒子。泣麟悲鳳: 麟：麒麟；鳳：鳳凰。古代傳說是吉祥的禽獸，只有在太平盛世才能見到。謂哀傷國家衰敗。麟鳳一毛: 比喻好東西無論巨細都搜羅進來了。麟角鳳距: 距：鳥的腳爪。麒麟的角，鳳凰的爪。比喻備而不必用的珍貴東西。麟鳳龜龍: 此四種神靈動物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。麟角鳳觜: 觜：鳥嘴。麒麟的角，鳳凰的嘴。比喻稀罕名貴的東西。麟趾呈祥: 舊時用于賀人生子。麟肝鳳髓: 麟之肝，鳳之髓。極言美味佳肴。麟角鳳毛: 麟的角，鳳的毛。比喻稀有而又難得之人才或事物。麟角鳳嘴: 嘴：鳥嘴。麒麟的角，鳳凰的嘴。比喻稀罕名貴的東西。麟角虎翅: 麟之角，虎之翅。比喻世間不可多得的人才。麟子鳳雛: 麒麟之子，鳳凰之雛。比喻年輕的穎異俊秀之人。龍驤麟振: 龍驤，昂舉騰躍的樣子。比喻將軍恩威兼備。龍章麟角: 比喻珍希，不凡。景星麟鳳: 猶言景星鳳凰。比喻杰出的人才。龜龍麟鳳: 傳統上用來象征高壽、尊貴、吉祥的四種動物。比喻身處高位德蓋四海的人。鳳雛麟子: 比喻貴族子孫或稱譽佳子弟。鳳鳴麟出: 鳳凰鳴唱，麒麟出現。比喻賢人出現。鳳毛麟角: 鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。內容來自gyjslw.com
6. 為什么麟肝鳳髓湯治愈肝硬化的效果好
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7. 麒麟腳踩元寶或書有什么典故
麒麟，亦作“騏麟”，是中國古代傳說中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”，井居四靈之首位?！抖Y記·禮運》有“出土器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊椰”(“椰”同“菽”，沼澤)。在中國眾多的民間傳說中，關于麒麟有故事雖然并不是很多，但其在民眾生活中部實實在在地無處不體現出它特有的珍貴和靈異。
一、麒麟的創造與中國人的“集美”思想
麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的“集美”思想。
所謂“集美”，通俗地說是將一切美好的東西集中在一個事物上的一種表現。這種理念一直是幾千年來中國人精神世界和物質世界所追求實現的目標和愿望。因而，麒麟所選擇的鹿、牛、馬、魚等吉祥動物進行組合是有一定的道理的。
鹿崇拜在中國于原始動物崇拜，并在古代一種帝王的象征，同時，還被納入神學政治的范疇之中?！端螘し鹬尽吩疲骸鞍茁?，王者明惠及下則至?！薄度饝獔D》亦曰：“王者承先圣法度，無所遺失，則白鹿來?！焙髞?，當人們祟拜神仙時，白鹿又被當作仙家的神畜。中國的蒙古族古代崇拜白鹿，在《蒙古秘史》一書中早有白鹿與始祖神誕生的神話傳說。滿族中有《抓羅媽媽》鹿神神話。在養馴鹿的鄂倫春、鄂溫克族和打獵的赫哲人中，鹿常常是薩滿巫師的神靈，并以為薩滿常化成鹿形出現，甚至于薩滿巫術中都堅信薩滿的真魂可以化為鹿身斗法，鹿勝則薩滿勝，鹿死則薩滿生命也終結。在民間，鹿還以長壽仙獸的形象出現，在多種場合用以表達祝壽、祈壽的主題。此外，鹿還與“祿”諧音，象征福氣、奉祿。
牛，在上古時期就走向祭壇，成為祭祀活動不可缺少的神圣物。民間傳說牛是來到人間幫助人類的天上神靈，其在田野默默耕耘，給人類帶來了物質的財富，而且它身上所體現的奉獻精神，也給人類以精神的財富。牛崇拜在中國各族民間都很普遍，在西北各地有公牛崇拜，在南方多水牛崇拜。史書記載戰國時代的秦國己設有怒特祠祀神牛，這是古代最早記錄的耕牛崇拜。象中國的納西族、塔吉克族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、撒拉族及哈尼族等少數民族都將牛視為創世神獸。苗族、土家族、布依族、侗族、白族、鄂溫克族、傣族等地區亦都有祭招神牛習俗。
馬，被認為是聰明、忠誠、勇敢而耐勞的動物，具有高貴、飄逸、優雅的氣質?！兑捉洝分袑ⅠR象征天，即“乾為天”。馬崇拜多流行于中國北方游牧民族與游獵民族中，他們以馬為主要乘運動力。清代文獻中多有祭馬神禮儀和修建馬沖廟的記述。另外在古代的祭天地和出師盟誓時常有以白馬為祭馬，認為白馬陽，為天神所驅使。青牛陰，為地神所享用。在蒙古族、鄂倫春族、鄂溫克族中都有祭天神或牲畜保護神時選神馬、獻神馬的習俗。這種神馬不準女人騎用，可隨處吃走，不準驅趕，甚至可以隨意在田中啃吃青苗。神馬多選全白色，全尾全鬃，從不修剪，并常在鬃尾拴五彩綢作為標記。
魚，作為一類水生動物的總稱，其身上的鱗皮被珍視為吉祥、美麗的裝飾，“魚鱗錦”，就是傳統的吉祥紋樣。魚崇拜一直在中國漢族、滿族、藏族、蒙古族、白族、哈尼族、僳僳族等民族廣泛流傳，許多神話中都有說大地是馱在巨大的魚背上的故事傳頌。，“在湖南馬王堆出土的漢墓帛畫上的世界圖像，也把人間大地放在兩條巨大的魚之上。魚又與“余”諧音，成為生活富足、美滿的象征。
中國古人將以上幾種吉祥動物創造性地進行組合，建構了麒麟這一神獸的形象，符合長期以來培養、鑄就的心理接受力和藝術欣賞力。
二、麒麟的傳承與儒家思想
麒麟，在傳說中被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為“仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰： “一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟?！薄端螘し鹬尽吩唬骸昂识髁x，不飲池，不入坑阱，不行羅網?！薄墩f苑》亦有：“含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也?！钡挠涊d。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種“仁獸”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。
儒家學派是由中國春秋末期偉大的思想家、教育家孔子創立的，就其目的、功用、宗旨和結構來看，可以說是一個以教化倫理道德為核心的學派，對中國文化和世界文化的發展曾起過較大的積極作用。儒家思想的核心就是“仁學”，“仁’可以說是儒學中倫理學說的根本和最高道德準則，其主旨是“愛人”，亦即“已欲立而立人，已欲達而達人?！薄耙阉挥?，勿施于人?！比寮艺J為，人之所以為人，是因為具有“仁愛之心”，并以“愛人”與否這樣一個道德標準來確定人們是否應該受到尊敬和重用。
儒家學說是中國傳統文化的主導思想。戰國時代，儒墨并稱“顯學”。秦始皇運用法家的學說統一天下，焚書坑儒，使儒學受到一次嚴重打擊，但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學，漢武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家、獨尊儒術，于是，儒學正式居于統治地位。魏晉時代，玄學盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周禮”，但玄學家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代，佛學昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家學說。宋代理學興起，恢復了儒學的威地位，歷宋、元、明、清，儒學受到統治者的尊崇。直到五四運動，儒學受到嚴厲的批判，儒學在思想意識上占統治地位的時代宣告結束，儒學獨尊的格局一去不返了。但儒學在傳統文化中占有的主導地位和深遠影響是無可比擬的。
在民間傳說中，麒麟與儒家學派的創始人孔子也有著密切的淵源關系。說孔子降生的當天晚上，有麒麟降臨的孔府闕里人家，并吐玉書，上有“水精之子孫，衰周而素五，徵在賢明?！弊謽?。既告眾人孔子非凡人乃自然造化之子孫，雖未居帝王之位，卻有帝王之德，堪稱“素王”?？鬃蛹胰藢⒁徊世C系在職角上，以示謝意。周敬王末年時，有人在曲阜掘土犁田時，竟挖出了那條當初系于麟角的彩繡。以后，人們又引申出玉書三卷，孔子精讀后成為圣人。至今，在文廟、學宮中還以《麟吐玉書》為裝飾，以示祥瑞降臨，圣賢誕生。
孔子生活的時代，“禮樂征伐自諸侯出”，禮崩樂壞，社會動 蕩不安。傳說麒麟見于郊野，為人所賤，孔子喟嘆麒麟“出非其 時”，標志著世界的日暮途窮和哲人的窮困，所寫《春秋》于此 絕筆，故《春秋》又別稱“麟史”、“麟經”。
三、麒麟的吉祥意義與人類的趨利心性
每個民族、每個地區都有自己的文化，都深藏著并不多方面顯示出自己的民族民俗特征。民族的不同，種族的不同，還使人類在形體、膚色等方面存在著一定的差異。但是，不同民族、不同種族的人又有著一些共同的基本生理、心理特征。有關人類基本心理特征相同的理論，學術界稱之為“心性同一說”。其中之一便是趨利心性。
趨利心性的“利”，不可狹隘地理解為利益、錢財，它泛指對人類有利的一切事項，是人類向往、追求吉祥、幸福，希望萬事萬物向有利于自身的方向發展，對事物的發展往往作有利于自身的解釋或賦予其有利于自身的特征的一種心理特點。審視古往今來存在過、存在著的人們，不論何種民族、何種文化，他們都具備這樣的心理。沒有人向往災難、禍患，沒有人希望萬事萬物朝著不利于自己的方向發展。基督教、佛教教義要求人們吃苦、禁欲，其指歸也在于解脫原罪，了卻前緣，導引人們進入天堂或極樂世界，體現了這種趨利心性。麒麟崇拜也同樣具備這樣的心性。如同在傳統文化反思中提出的中國敘事文藝作品“大團圓”的結局一樣。這也是麒麟之所以久傳不衰的主要緣故。
傳說漢武帝時曾得到過麒麟。元狩元年(公元前1盟年)冬十月帝行幸雍祠五峙，獲得“白麟”，主祥瑞，帝作白麟之歌，為此將原來的年號元朔改為元狩，以慶吉祥。此外，他還修筑了麒麟閣(一說蕭何造)，賞賜群臣白金。漢宣帝甘露三年(公元前51年)，畫功臣霍光、張安世、韓增、趙充國、魏相、丙吉、杜延年、劉德、梁丘賀、蕭望之、蘇武11人圖像于閣，以表其功。后世多以“麒麟閣”或“麟閣”表示卓越的功勛和最高的榮譽。又傳宋太宗亦獲麒麟，滿朝稱賀。由此可見，麒麟預示征兆的吉祥意義已被廣泛認同。
四、麒麟的造像在現實生活中的應用
麒麟，是上古中國人最企望出現的吉祥動物，它們的出現表示一代的幸福。因此，那時的人們希望麒麟總是伴隨著自己，給自己帶來幸運和光明，而辟除不祥。當上古時代的這種信仰被傳承下來的同時，麒麟所具有的吉祥意義也隨之被廣大民眾公認且牢牢地存在于人們的意識之中，麒麟便成了某種意念的象征，某種意境的表現，某種力量的顯示，并啟發人們的想像，引導人們的精神去契合某種意念，進入一種特定的境界，給人們以希望、安慰和某種追求的力量，化入民俗生活之中，表現在民族文化的各個方面。
(一)求子與育子 中國傳統的生育觀念是希望早立于嗣，多生兒女，子孫滿堂，多子多福，并以“不孝有三，無后為大”將不能生兒育女、傳宗接代視為最大的不孝。這種傳統觀念根深蒂固，影響了一代又一代人。無論從婦女懷孕，還是到嬰兒降生、百晬兒、及其他慶賀活動，無不體現出人們為此所做的不懈的祈福努力。因為麒麟曾降臨過孔子這樣的圣賢之人，因而人們相信麒麟既可以送子，又可以佑子。于是，以“麒麟送子”為主題的民俗文化現象不僅見于圖畫、祝禱之語，而且也見于歲時活動，表現形式十分廣泛，意在祈求、祝愿早生貴子，子孫賢德。
近代湖南長沙每逢新正之月，都要舉辦耍龍燈活動。屆時， 每當耍龍燈的耍到有不孕婦女的人家時，主家都要加送禮物，并 讓龍圍繞不孕婦女舞一圈，然后將龍身縮短，上面騎一小孩，在 堂前繞行一周，以示麒麟送子。山東一些地方還有一種祈子的方 式，是由不育婦女扶著載有小孩的紙扎麒麟在庭院或堂屋里轉一 圈，亦有人將彩繡系于鱗角，以求麒麟送子。
就《麒麟送子》的圖案而言，既有繁，又有簡。繁者或以童子為中心，戴長命鎖，持蓮抱笙；或為童子騎麒麟，角掛一書：或為童子背后有一仕女護送，仕女張傘持扇。簡者為童子騎麒麟，手持蓮花。在民間畫作品中，還多配吉祥聯語“天上麒麟兒，地下狀元郎”。
（二）建筑裝飾物 磚木雕刻是中國古代建筑裝飾的重要方式，題材豐富，刻工精良，賦予建筑造型以生動形象。磚雕多用于磚結構建筑貼面和木結構建筑的磚墻外檐；木雕除在建筑外檐使用外，更多地用于內檐裝修。天津磚雕當磚雕藝術之佼佼者，在清乾隆嘉慶年間還瓦作兼作的細活，磚雕藝人被稱之為“刻花活兒”的。道光年間，發展成為獨立的行業，形成聞名于世的“天津刻磚”。而垂花門、內外據雀替、額枋、花罩和四扇屏、花板、花牙等裝飾上的木雕工藝亦堪稱一絕。
中國的建筑尤其是居民建筑多為磚木結構，盛行在房檐、房山墻、門楣、窗框、影壁、柱礎、板墻、屋脊、抱鼓石等處以磚雕、木雕或石雕的方式裝飾寓意深刻的吉祥圖案，麒麟便是其中常用的吉祥動物。有的在大門的兩側裝飾石雕麒麟，既顯示門庭高貴，又鎮宅避邪。
(三)佩飾與紋樣 從古至今，人們都喜歡以麒麟的工藝造像作為護身符佩戴在身上，其質地有金、銀、銅、玉等，尤其講究為嬰幼兒佩戴“麒麟鎖”，以此為孩子祈禱長命百歲。 此外，以麒麟的藝術造型為圖案的傳統紋樣也被廣泛使用。唐代武則天時，以麒麟作紋飾繡于袍服，名曰“麒麟袍”，門賞賜給三品以上的武將穿用。清代時，將麒麟繡于武官一品的“補子”上，成為等級制度的標志。在民間剪紙、年畫、刺繡、臘染等工藝美術品中，都留下了麒麟那鮮活的影子。
(四)贊語與祝詞 民間多以“麒麟兒”、“麟兒”、“麟子”等為美稱贊揚別人家的孩子。如南朝《陳書·除陵傳》曰：“時寶志上人者，世稱其有道，陵年數歲，家人攜以侯之，寶志手摩其頂，曰‘天上石麒麟也’?！碧贫鸥Α抖殴げ坎萏迷姽{·徐卿二子歌》：“君不見徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨，孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒?！保灰浴镑胱峪P雛”比喻貴族子孫；以“麟趾”祝頌子孫賢惠；以“麟趾呈樣”作為結婚喜聯的橫批，祝頌生育仁厚的后代；以“麟肝鳳髓”比喻極為稀有的食品；以“麟角鳳嘴”、“鳳毛麟角”稱贊和說明物品珍貴。
麒麟，雖說是中國古人創造出的虛幻動物，然而，在現實生活中卻總是那樣括靈活現，歷歷在目，深入人心，無論作為觀念形態的，還是作為物化形態的，都以其為吉祥形象進行長期的表現，這既反映了麒麟在中國人民心理上的地位，又體現了深厚的“天人合一”思想。這種對超自然物的信奉，是脫離物神祟拜的一種發展。麒麟，將是中國民眾生活中永遠的吉祥物。內容來自gyjslw.com
8. 什么是麟肝鳳髓湯
麟肝鳳髓是漢語成語，麟之肝，鳳之髓。極言美味佳肴。麟肝鳳髓湯顧名思義的話就是指味道很美味的湯。內容來自gyjslw.com
9. 有鳳和麟的成語
麟鳳龜龍 此四種神靈動物，象征吉兆。比喻稀有珍貴的東西。也比喻品格高尚、受人敬仰的人。 麟鳳一毛 比喻好東西無論巨細都搜羅進來了。 龜龍麟鳳 傳統上用來象征高壽、尊貴、吉祥的四種動物。比喻身處高位德蓋四海的人。 景星麟鳳 猶言景星鳳凰。比喻杰出的人才。 麟角鳳距 距：鳥的腳爪。麒麟的角，鳳凰的爪。比喻備而不必用的珍貴東西。 麟角鳳觜 觜：鳥嘴。麒麟的角，鳳凰的嘴。比喻稀罕名貴的東西。 麟角鳳嘴 觜：鳥嘴。麒麟的角，鳳凰的嘴。比喻稀罕名貴的東西。 麟肝鳳髓 麟之肝，鳳之髓。極言美味佳肴。 麟角鳳毛 麟的角，鳳的毛。比喻稀有而又難得之人才或事物。 麟子鳳雛 麒麟之子，鳳凰之雛。比喻年輕的穎異俊秀之人。 祥麟威鳳 麒麟和鳳凰，古代傳說是吉祥的禽獸，只有在太平盛世才能見到。后比喻非常難得的人才。 泣麟悲鳳 麟：麒麟；鳳：鳳凰。古代傳說是吉祥的禽獸，只有在太平盛世才能見到。謂哀傷國家衰敗。 鳳毛麟角 鳳凰的羽毛，麒麟的角。比喻珍貴而稀少的人或物。 鳳雛麟子 比喻貴族子孫或稱譽佳子弟。 鳳鳴麟出 鳳凰鳴唱，麒麟出現。比喻賢人出現。 威鳳祥麟 麒麟和鳳凰，古代傳說是吉祥的象征，只有在太平盛世才能見到。后比喻非常難得的人才。內容來自gyjslw.com