「本來面目」成語故事是什么年代的

“本來面目”的成語故事：

佛教禪宗六代世祖慧能從小聽人念誦佛經，心中有所覺悟，就到黃梅縣東禪寺投奔禪宗五世弘忍大師學習佛法，被秘密授與祖師衣缽，連夜逃到南方，遇到僧人慧明，要求講佛法。慧能說：“不思善，不思惡，這是一念不生的境界，就是你的本來面目?！?br>

不思善，不思惡，于么時，哪個是本來面目？
南懷瑾 一個問題：“不思善、不思惡，于么時，”這三句話就是《六祖壇經》上六祖接引惠明的時候，六祖叫惠明不思善、不思惡，“于么時”，“于么”就是唐代的術語，客家話里頭好像有這一句。這個還保存。閩南話有沒有相（似的話？）……這個時候——“于么”這一句話，中原、湖北人還有這句話——“么子”，你來做什么？有什么事??？么子，就是“于么”的么子。“于么時”，這個時候，“那（哪）個是明上座本來面目？”這個“那（哪）個”是問號。后來有許多人講禪學的，把“于么時”、正是這個時候，不思善，“那個”——變成肯定語了，他說這個就是本性，完全錯了，這個禪學這樣講很危險了！
不思善、不思惡，這個時候，你要曉得，如果有一般人認為這是得道的境界，剛才首先提過，是錯誤的。“不思善、不思惡”，當我們不思善不思惡，你就要看自己；有時愣住了，也沒有想好的、也沒有想壞的，這是于“無記性”。
那么無記性你說是哪一種“量”呢？這就很難講。怎么很難講呢？這個拿“三量”來講，意識境界——不思善不思惡是意識停止作用一下，暫時——不是“停止作用”，這個話有語病，講唯識講因明就不可以亂下一個名詞了。不思善不思惡，意識——暫時，用三個字，唯識的：“流注住”。這個留住一樣、停留。流水的“流”、注意那個“注”，停住在那里。我們意識之流之流注，像一股流水在流。不思善不思惡，并沒有兩頭切斷，不是“三際托空”，這個時候啊，愣住了的境界是“無記性”。那么“無記”當然不是意識清明的現量。如果說這是意識糊涂的現量啊，這個“現量”可以用。但是“現量”幾乎限制在清明。那么它是于非意識的現量。那么這個時候，不思善不思惡，無記性不是無念，正是有念，這個“念”是什么？念在無記。
所以啊，我們宋朝以前，有禪宗的大師到西藏來傳禪宗的佛法。說禪宗以什么為宗？無念為宗。把六祖的無念拿到了一半。《六祖壇經》自己有解釋，六祖把這個名詞分開了，“無”是無妄想、沒有一切妄想，“念”是念真如。這個叫無念?！读鎵洝纷约河薪忉?。那么一般人把無念當成什么都不想，不思善不思惡，那很糟！那是無記性。無記性當然不是“性境”。（也）可以說是性境，什么性境？糊涂的性境，就是糊涂性境，它不能算是“獨影”，它也不能算是“帶質”。
所以啊，這個無念要注意，所以學佛、一般人的學佛，尤其大家學佛，以為打坐學佛，到公益成語：gyjslw.com
心的本來面目是什么呢？
心的本來面目可能是魔鬼。這于每個人都是一樣的。不一樣的是看誰能控制住自己心的魔鬼。誰犯的錯可能就少些。
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佛教本來面目是什么
就是來也空空去也空空，生死皆是空紅塵走一遭人生如戲，最后你還是清凈本來無一物，自性就是指你原本一無所有寂寞的你
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北面稱臣．本來面目什么意思
成語： 北面稱臣 (拼音:běi miàn chēng chén) 出處： 《史記·酈生陸賈列傳》：“君主宜郊迎，北面稱臣?！? 意思： 古代君主面南而北，臣子拜見君主則面北，指臣服于人。 ----------------------成語： 本來面目 (拼音:běn lái miàn mù) 出處： 《六祖壇經·行由品》：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目。”宋·蘇軾《老人行》詩：“一任秋霜換鬢毛，本來面目長如故?！? 意思： 原為佛家語，指人的本性。后多比喻事物原來的模樣。
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世界的本來面目是什么
唯物主義是按照世界的本來面目解釋世界,說明世界的。唯心主義則是夸大了意識的作用，因而并不是按照世界的本來面目說明世界的。辯證法則是方法論，不是觀點。形而上學把世界看成是一成不變的，也不是按照世界的本來面目解釋世界,說明世界的。
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父母未生前本來面目.是什么意思
阿彌陀佛！其實每個人在父母沒生之前，都有一個狀態，明白了這個狀態，也就達到了明心見性的程度。禪宗以為“悟后起修”，達到了開悟的狀態以后，才真正明白該如何去修，而不會走偏。望，謝謝！
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生活的本來面目是什么？
既有陽光，也有陰暗。
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本來面目 的 近義詞 是
本來面目近義詞：廬山真面目，去偽存真，土木形骸本來面目_百度漢語[拼音] [běn lái miàn mù] [釋義] 原為佛家語，指人的本性。后多比喻事物原來的模樣。 [出處] 宋·釋道原《景德傳燈錄》：“祖曰：‘不思善；不思惡；正恁么時；阿那個是明上座本來面目。’”
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禪宗所謂的本來面目指的是什么
本來面目，即自己的自性，離開了一切的煩惱和染污，就是自己的本來面目。
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要對事物本來面目做直觀反應 是什么意思？
要對事物本來面目做直觀反映是機械唯物主義反映論的基本特點。意思是說人的認識不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對客觀現實的反映。反映論的基本解釋只有腦而無外界事物作用于感覺器官也不能產生心理。這正如列寧所著重指出的:’沒有被反映者就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的?！从尘褪鞘鼓撤N東西在人腦中形成映象，腦對不反映論書籍同的東西可以產生不同的映象。人對客觀現實的反映，不僅僅是反映現在的事物，還要反映過去所經歷過的事物，而且后者又會影響前者;不僅對當前和過去所經歷過的事物產生映象，還可以想象出我們從來沒有見過的事物，如各種幻想和發明創造。在各種創造想象中，盡管心理所反映的內容可能不是現在接觸的東西，但一定是過去接觸過的東西所留痕跡的重新組織。因此，從根本上說，心理終究是客觀事物的反映。盡管心理的內容遠遠可以超過當時面臨的客觀現實，但歸根到底不能不是客觀現實的反映。它雖然可以不只是對當前某一事物的反映，但它終歸是正在接觸和曾經接觸的客觀現實的反映。這樣就把人的認識看作是客觀現實而存在的東西，而不是脫離客觀現實而存在的東西，從而否定了一切形式的先驗論。
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我們看到的不是事物的本來面目,而是我們的本來面目...
就是人看到都是事情的表面現象并沒有關注到內在的東西，
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本來面目的成語及解釋
水落石出 【近義】真相大白、原形畢露【反義】匿影藏形【釋義】水落下去，水底的石頭就露出來。比喻事情的真相完全顯露出來。【出處】宋·歐陽修《醉翁亭記》：“野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。”宋·蘇軾《后赤壁賦》：“山高月小，水落石出?！?【用例】水山，不要急。事情早晚能弄個～。（馮德英《迎春花》第二十章）
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什么是本來面目
人的本來面目是因人而異的。有的天生善良，有的天生自私，有的天生勢力，有的天生看不得別人好。有的追求利，有的追求男歡女愛。
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佛教中人的本來面目，這個本來面目指什么？
放掉妄想與執著就是你本來面目
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什么是人的本來面目？
這是個哲學問題恐怕現在沒有人能夠完整回答出來吧如果按照存在主義的說法，存在先于本質，那么人的本來面目就是什么都不是，通過了學習、成長、選擇的過程的各種各樣的人才構成了這個世界
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成語“本來面目”擴展：

成語解釋：本來：原來的；面目：面貌。原是佛教用語；指人的本性；后比喻人或事物原來的樣子。
成語字數：四字成語
成語注音：ㄅㄣˇ ㄌㄞˊ ㄇ一ㄢˋ ㄇㄨˋ
感情色彩：中性成語
成語用法：本來面目偏正式；作主語、賓語；用于人與事物。
英文翻譯：original(real,unmasked) appearance(character)
錯字糾正：本，不能寫作“木”。
成語謎語：化裝之前
日文翻譯：本來面目
成語出處：宋 蘇軾《老人行》詩：“一任秋霜換鬢毛，本來面目常如故?！?公益成語：gyjslw.com
讀音糾正：本，不能讀作“bèn”。
成語年代：古代成語
反義詞：涂脂抹粉、喬裝打扮
其他翻譯：<德>das wahre Gesicht
成語簡拼：BLMM
常用程度：常用成語
近義詞：廬山真面目、真相大白
成語結構：偏正式成語
造句：這一潤色，留傳固然留傳了，但可惜的是一定失去了許多本來面目。（魯迅《且介亭雜文 門外文談》）
成語讀音：běn lái miàn mù