成語“服()()穡”「服田力穡」

目錄索引：
1：成語“服田力穡”的詞條資料
2："服"這個字有幾種意思
3：服字開頭的成語
4：成語心悅什么服
5：服田力穡開頭的成語
6：四書五經六行指什么
7：四書五經指的是什么
8：有關于服的成語

成語“服田力穡”的詞條資料

成語讀音：fú tián lì sè
成語簡拼：FTLS
成語注音：ㄈㄨˊ ㄊ一ㄢˊ ㄌ一ˋ ㄙㄜˋ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
成語出處：《尚書·盤庚上》：“若農服田力穡，乃亦有秋?！?內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
成語解釋：服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農業生產。
成語用法：服田力穡作謂語；指努力從事農業生產。

成語“服田力穡”的擴展資料

1. 服這個字有幾種意思
服
　　be convinced； dress； serve； take；
　　服1
　　fú
　　〈動〉
　　組詞：衣服，服裝
　　(1)
　　(會意。古文從舟,兼做聲符。本義:舟兩旁的夾木)
　　(2)
　　服從,順服 [obey;submit (oneself) to]
　　敵已服矣。――《呂氏春秋·論威》
　　以一服八。――《孟子·梁惠王上》
　　以力服人者,非心服也。――《孟子·公孫丑上》
　　當舜之時,有苗不服。――《韓非子·五蠹》
　　授之政,西土服。――《墨子·尚賢》
　　遠人不服而不能來也。――《論語·季氏》
　　強國請服,弱國入朝。――漢·賈誼《過秦論》
　　(3)
　　又如:服聽(服從聽命);服低(屈服;低頭);服殺(折服;傾倒。殺:用在動詞后,表示程度深);服主(輕易服輸的人);服(順從歸)
　　(4)
　　佩服;信服;使信服 [be convinced;convice]
　　毛遂比至楚,與十九人議論,十九人皆服。――《史記·平原君虞卿列傳》
　　后數日驛至,果地震隴西,于是皆服其妙。――范曄《后漢書·張衡傳》
　　服人如何?――《論衡·問孔》
　　(5)
　　又如:以理服人;心服(衷心信服);悅服(從心里佩服);服眾(使眾人心服);服善(佩服、順從別人的長處);不服輸
　　(6)
　　使用 [use]
　　諸侯御荼,大夫服笏。――《荀子·大略》
　　子弟猶歸器,衣服裘衾車馬,則必獻其上,而后敢服用其次也。――《禮記·內則》
　　(7)
　　從事;致力 [be engaged in]
　　以德就利,以官服事。――《墨子·尚賢》
　　有事,弟子服其勞。――《論語》
　　肇牽車牛,運服賈。――《書·酒誥》
　　(8)
　　又如:服田(從事耕作,種田);服官(做官);服賈(從商,作買賣);服勞(服事效勞);服休(侍侯帝王宴息的近臣)
　　(9)
　　飲用或吞服藥物 [take]
　　即作湯二升,先服一升。――《三國志·方伎傳》
　　眾人…便知他有不足之癥,因問:“常服何藥?”――《紅樓夢》。又如:服毒;服餌(服食丹藥);服鴆(飲毒酒自殺);服食(服用飲食之物)
　　(10)
　　擔任;承當 [serve as]
　　若農服田力穡。――《書·盤庚上》
　　(11)
　　又如:服勞(服事效勞);服職(供職)
　　(12)
　　招認,承認,肯定,認可 [admit]
　　于是傅付許獄,考驗首服。――《三國志·方伎傳》
　　(13)
　　又如:服過(承認自己的過錯);服辯(認罪供狀);服詞(承認罪責之詞)
　　(14)
　　穿著 [put on]
　　朝服衣冠,窺鏡。――《戰國策·齊策》
　　亦不敢服垢弊以矯俗干名,但順吾性而已。――宋·司馬光《訓儉示康》
　　昨望見婦女猶服夾領小袖。――《資治通鑒》
　　(15)
　　又如:服卉(穿著用絺葛制的衣裳);服孝(戴孝。穿孝服);服冕(穿著冕服)
　　(16)
　　佩帶 [wear]
　　服太阿之劍。――秦·李斯《諫逐客書》
　　(17)
　　又如:服玉(佩玉);服媚(喜愛佩帶);服劍(隨身佩帶的寶劍)
　　(18)
　　銘記,懷念 [engrave on one’s mind;always remember]
　　得一善,則拳拳服膺,而弗之矣。――《中庸》
　　(19)
　　又如:服膺(銘記在心)
　　(20)
　　任用 [appoint]
　　忠臣危殆,讒人服矣。――《荀子》
　　(21)
　　實行;施行 [carry out]
　　此古服道致士之法也。――《戰國策·燕策一》
　　(22)
　　又如:服行(施行,實行)
　　(23)
　　執持 [hold]。如:服臧(持著臟物)
　　(24)
　　得 [get]
　　明者固能察極,知人之所不能知,服人之所不能得。――馬王堆 漢墓帛書《道原》
　　(25)
　　使習慣于 [be accustomed to]
　　后皇嘉樹,橘徠服兮。――《楚辭·屈原·九章·橘頌》
　　(26)
　　又如:不服水土
　　(27)
　　承受[刑役] [serve]。如:服更(承受;接受)
　　(28)
　　遵從;遵守 [comply with]。如:服習(遵循習尚);服善(遵行善道);服禮(遵行禮法);服度(遵守禮法)
　　(29)
　　通“負”(fù)。負荷;駕駛 [drive]
　　服牛乘馬,引重致遠,以利天下。――《易·系辭下》
　　再鼓,服輦載粟而至。――《淮南子·人間》
　　(30)
　　又如:服牛乘馬(役使牛馬駕車);服輅,服輿(駕車);服馴(駕馭車馬);服御(駕駛車馬)
　　(31)
　　通“覆”(fù)。遮蓋,掩蔽 [overspread;cover]
　　道逢輦者,以其輦服其道。――《韓詩外傳》
　　(32)
　　通“犕、被、鞴”
　　“服、犕、被、 鞴——古服字，去聲，讀犕(今簡體字為備)。音近逼，即匐。《詩經·關雎》：‘求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，轉輾反側?！c側為韻，《詩經》中服字，共有十六處，都作蒲北切下逼。不同今人讀為房六切(伏)。古‘服’亦作犕。《易經·系辭下》：‘犕牛乘馬。”犕為“馬上鞍’。《漢書·外戚傳》：‘取它郎 ，以被其馬?！指臓?為‘被’。故《后漢書·彭寵傳》有‘被馬六匹’之語。由于鞍質為‘皮’……杜甫詩有‘我曹鞴馬聽晨雞’之句?？梢姺?、被、鞴四字同音通假。(參見《唐韻》正卷十四“服”字條)解放前，京劇扮演主仆者，主人出行，命仆說：‘服馬?！垂耪Z遺義。”（引自黃現璠著《古書解讀初探——黃現璠學術論文選》第474頁，廣西師范大學出社2004年7月）
　　服
　　fú
　　〈名〉
　　(1)
　　衣服,服裝[clothes]
　　甘其食,美其服。――《老子》八十章
　　長者加以金銀華美之服,輙羞赧棄去之。――宋·司馬光《訓儉示康》
　　余幼好此奇服兮,年既老而不衰。――《楚辭·屈原·涉江》
　　(2)
　　又如:工作服;服乘(指衣服車馬);服養(衣服與食物);服御(指衣服、車馬等器物)。又指喪服
　　會仲孺有服。(有服:有喪服在身。)――《史記·武安侯傳》
　　(3)
　　事情 [thing]
　　不學雜服,不能安禮。――《禮記·學記》
　　(4)
　　服喪 [mourning]
　　三年服闕。――《風俗通·十反》
　　服闕,服全椒長。――《后漢書·劉平傳》
　　(5)
　　又如:服滿(服闕。服喪期滿);服制(服喪制度。按生者與死者關系的遠近親疏,分為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等);服除(服喪期滿);服假(喪假)
　　(6)
　　古代一車駕四馬,居中的兩匹叫“服” [two horses are placed in the middle of four for driving a carrige in ancienttimes]
　　兩服上襄。(上襄:指馬頭昂舉。)――《詩·鄭風 》
　　(7)
　　通“箙”。盛箭之器 [quiver]
　　四牡翼翼,象弭魚服。――《詩·小雅·采薇》
　　衣三之甲,操十二石之弩,負服五十個,置戈其上,冠胄帶劍,贏三日之糧,日中而趨百里。――《荀子·議兵》
　　(8)
　　又如:服無矢(箭筒內無箭。形容實力不強大)
　　(9)通“鵩”。鳥名,又名山鸮,古以為不祥之鳥 [a kind of bird]
　　單于之歲兮,四月孟夏,庚子日施兮,服集于舍。――《史記·屈原賈生列傳》
　　(10)又
　　楚人命鸮曰服。
　　誼為長沙傅三年,有服飛入誼舍,止于坐隅。――《漢書·賈誼傳》
　　(11)
　　姓另見fù
　　服從fúcóng
　　(1)
　　[obey]∶遵從;順從
　　服從命令
　　(2)
　　[submit;comply with]∶屈服于別人的意志或力
　　服從外國的法律
　　今將軍外托服從之名而內懷猶豫之計。――《資治通鑒》
　　服法
　　fúfǎ
　　[obey the law] 有罪依法受刑。同伏法
　　犯罪分子表示認罪服法
　　服服帖帖
　　fúfu－tiētiē
　　[docile;obedient] 溫順地或謙恭地服從跟隨
　　服軟,服軟兒
　　fúruǎn，fúruǎnr
　　[admit being defeated;admit one’s mistake] 退讓,不再對立
　　稍微一服軟,事情要好辦得多
　　服喪
　　fúsāng
　　[be in mourning] 在一定時期內戴孝,對死去的長輩或平輩親表示哀悼
　　服飾
　　fúshì
　　[dress and personal adornment] 衣著和裝飾
　　服侍
　　fúshi
　　(1)
　　[wait upon]∶伺候;照料
　　服侍父母
　　(2)
　　[care]∶提供或照應需要或者進行必要的私人照顧(如對病人或兒童)
　　服侍病人
　　(3)
　　[take to]∶照管,照顧,關心
　　那些服侍紳士們的打雜女工
　　服輸
　　fúshū
　　[admit defeat] 認輸,承認失敗
　　服務
　　fúwù
　　[give service to;serve] 履行職務,為大家做事
　　服務周到
　　服務行業
　　fúwù hángyè
　　[service trades] 為人服務,使人生活上得到方便的各種行業
　　服務員
　　fúwùyuán
　　[attendant;steward waiter] 服侍或照料他人的人
　　服刑
　　fúxíng
　　[serve a sentence;serve one’s term of imprisonment] 經受刑役
　　因偽造罪而服五年徒刑
　　服藥
　　fúyào
　　[take medicine] 吃藥
　　服役
　　fúyì
　　(1)
　　[be on active service;enlist in the army]∶服兵役
　　服役期滿
　　(2)
　　[do corvee labor]∶舊時指服苦役,服勞役
　　服用
　　fúyòng
　　(1)
　　[take;use]∶穿著服飾,使用物品
　　服用考究
　　(2)
　　[take medicine]∶服藥
　　服裝
　　fúzhuāng
　　[dress;clothing] 服飾裝束
　　服裝設計
　　服裝裁剪
　　服fù〈名〉
　　(1)車廂
大車牝服二柯,有參分柯之二。――《考工記·車人》
　　凡服耜,斬季材,以時入之。――《周禮·山虞》
　　(2)負載;負荷
　　車為服重致遠,乘之則安,引之則利。――《墨子》
　　(3)[量詞]――用于稱中藥劑量。一劑稱一服 [dossage]
　　定取金丹作幾服,能令華表得千年。――北周·庾信《燕歌行》
　　另見fú
　　服fú
　　(1)衣裳：～裝。制～。
　　(2)穿衣裳：～喪。～用（a．指穿衣服、用器物；b．吃藥）。
　　(3)作，擔任：～務。～刑。～兵役。
　　(4)順從：信～。佩～。降（xiáng）～。～辯（舊指認罪書）?！撸ɡ斡浽谛刂?，衷心信服）。
　　(5)習慣，適應：不～水土。
　　(6)吃（藥）：內～。
　　(7)乘，用：～牛乘（chéng）馬。
　　(8)姓。
　　服fù 量詞，指中藥（亦作“付”）：兩～藥。摘自公益成語：www.5dyx.cn
2. 服字開頭的成語
【服低做小】形容低聲下氣，巴結奉承?！痉N貼】指讓人信服或物品平整【服服帖帖】指讓人信服或物品平整?！痉岢塑帯棵幔汗糯熳印⒅T侯及達官顯宦戴的禮帽；軒：有車廂或帷幔的車。指做官后飛黃騰達?！痉３笋R】役使牛馬駕車?！痉獠拖肌糠猓簩бg，即氣功；餐霞：指不食人間煙火。指修煉道術。【服氣吞露】服氣：導引之術，即氣功。指修煉道術。【服田力穡】服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農業生產。來自公益成語：www.5dyx.cn
3. 成語心悅什么服
【服低做小】形容低聲下氣，巴結奉承。【服服貼貼】指讓人信服或物品平整【服服帖帖】指讓人信服或物品平整。【服冕乘軒】冕：古代天子、諸侯及達官顯宦戴的禮帽；軒：有車廂或帷幔的車。指做官后飛黃騰達?！痉３笋R】役使牛馬駕車?！痉獠拖肌糠猓簩бg，即氣功；餐霞：指不食人間煙火。指修煉道術?！痉馔搪丁糠猓簩бg，即氣功。指修煉道術?！痉锪Ψw】服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農業生產。內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
4. 服田力穡開頭的成語
服田力穡fú tián lì sè[釋義] 服：從事；穡：收獲谷物。指努力從事農業生產。本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
5. 四書五經六行指什么
四書五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國古代一系列經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為“詩書禮易春秋”，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱“詩書禮樂易春秋”，但后來失傳，只剩下五經。
四書
主條目：四書
四書為儒家經典，南宋學者朱熹將《禮記》中《大學》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》、《孟子》合為四書。據稱它們分別出于早期儒家的四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。之后各朝皆以《四書》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨特的地位。甚至宋朝以后《四書》已凌駕《五經》的地位。
南宋光宗紹熙遠年（1190年），當時著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》匯集到一起，作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”。并曾說“《四子》，《六經》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經》時代，宋后是《四書》時代。
《大學》
主條目：大學
《大學》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505年—前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《大學》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學》，孔氏之遺書而初學入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學者程頤的看法，《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的人門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
《中庸》
主條目：中庸
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483年－前402年）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統而推崇《中庸》（與《大學》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《大學》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。不過，現存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。
《論語》
主條目：論語
《論語》是記載孔子及其學生言行的一部書。孔子（前551年——前479年），名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑（今山東曲阜）人。儒家學派創始人，中國古代最著名的思想家、政治家、教育家，對中國思想文化的發展有極其深遠的影響。《論語》成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳學生所記錄整理?！墩撜Z》是記載孔子及其學生言行的一部書?！墩撜Z》涉及哲學、政治、經濟，教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，是儒學最主要的經典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯系，只是大致歸類，并有重復章節出現。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。
《孟子》
主條目：孟子 (書)
《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰國中期鄒國（今山東鄒縣東南人），離孔子的故鄉曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學說的繼承者。和孔子一樣，孟子也曾帶領學生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉聚徒講學，與學生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比，認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經把它看作輔助“經書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經》、《孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內容，更是讀書人的必讀書了。
五經
主條目：五經
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。儒家本來有六經，它們是《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》和《春秋》。
秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世?！笆洝笔侨寮椅幕幕局鳎蛡鹘y觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的五經是指：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
《詩經》
主條目：詩經
《詩經》在先秦稱《詩》，或《詩三百》，是中國第一本詩歌總集。匯集了從西周初年到春秋中期五百多年的詩歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的詩歌總集?！肮耪摺对姟啡в嗥?，及于孔子，去其重……”（《史記·孔子世家》），據傳為孔子編定?！对姟贩帧帮L”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂，“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。此書廣泛地反映了當時社會生活各方面，被譽為古代社會的人生百科全書，對后世影響深遠。喜歡詩詞的朋友，相信都有讀過。
《尚書》
主條目：尚書
《尚書》古時稱《書》、《書經》，至漢稱《尚書》。“尚”便是指“上”、“上古”，該書是古代最早的一部歷史文獻匯編。記載上起傳說中的堯舜時代，下至東周（春秋中期），約1500多年?；緝热菔枪糯弁醯奈母婧途颊勗拑热莸挠涗?，這說明作者應是史官?！妒酚洝た鬃邮兰摇贩Q孔子“序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”，相傳為孔子編定?！渡袝酚袃煞N傳本，一種是《今文尚書》，一種是《古文尚書》，現通行的《十三經注疏》本，是今文尚書和偽古文尚書的合編。古時稱贊人“飽讀詩書”，“詩書”便是分別指《詩經》、《尚書》。
《禮記》
主條目：禮記
《禮記》是戰國到秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，“《禮記》只是解《儀禮》”（《朱子語類·卷八十七》），是一部儒家思想的資料匯編?！抖Y記》雖只是解說《儀禮》之書，但由于涉及面廣，其影響乃超出了《周禮》、《儀禮》。《禮記》有兩種傳本，一種是戴德所編，有85篇，今存40篇，稱《大戴禮記》；另一種，也便是我們現在所見的《禮記》，是戴德其侄戴圣選編的四十九篇，稱《小戴禮記》。
《周易》
主條目：周易
《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首?！吨芤住肥钦疾分畷渫鈱由衩?，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人圣變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱“河圖”出現在黃河，上古圣人伏羲始作八卦；《史記》又稱“蓋文王拘，而演《周易》”（一說伏羲重卦，有說神農），并作爻辭（或謂周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之說，世稱“人更三圣，世歷三古”（《漢書·藝文志》）?！吨芤住钒ā督洝泛汀秱鳌穬刹糠帧！督洝肺挠闪呢载韵蠹跋鄳呢悦⒇赞o、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇“傳”合稱“十翼”，意指“傳”是附于“經”的羽翼，即用來解說“經”的內容。
《春秋》
主條目：春秋
《左傳》 也稱《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏傳》，古代編年體歷史著作?！妒酚洝贩Q作者為春秋時期左丘明，清代今文經學家認為系劉歆改編，近人又認為是戰國初年人據各國史料編成（又有說是魯國歷代史官所寫）。它的取材范圍包括了王室檔案，魯史策書，諸侯國史等。記事基本以《春秋》魯十二公為次序，內容包括諸侯國之間的聘問、會盟、征伐、婚喪、篡弒等，對后世史學文學都有重要影響。《左傳》本不是儒家經典，但自從它立于學官，后來又附在《春秋》之后，就逐漸被儒者當成經典。
四書五經另一篇詳細介紹:
《四書五經》是南宋以后儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。 “四書”指《論語》《孟子》《中庸》《大學》四部書。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已己大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授“初學入德之門”的要籍，經孔子的學生曾參整理成文；《中庸》是“孔門傳授心法”之書，是孔子的孫子子思“筆之子書，以授孟子”的。這兩部書與《論語》、《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。朱熹分別為這四部書作了注釋，其 中，《大學》、《中庸》的注釋稱為“章句”，《論語》、《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為“集注”。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。后人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了現在通行的《大學》、《中庸》，《論語》、《孟子》順序。 由于朱熹注釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切于世用；又由于以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的“程朱理學”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便將他 所編定注釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題范圍限制在朱注《四書》之內，明、清沿而衍出“八股文”考試制度，題目也都是在朱注《四書》里。由于這些因素，使《四書》不僅成為 了儒學的重要經典，而且也成了每個讀書人的必讀書，成了直到近代全國統一的標準的小學教科書。所以，有人把《四書》與西 方的《圣經》相比，認為它是東方的“圣經”。事實上，無論就其流傳的廣泛，還是就其對于中國人人格心理鑄造影響的深刻來看，這種比擬都是一點也不為過的。 “五經”指《詩經》《尚書》《周禮》《易經》《春秋》五部。 《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收錄周代詩歌305篇。原稱“詩”或“詩三百”，漢代儒生始稱《詩經》。現存的《詩經》是漢朝毛亨所傳下來的，所以又叫“毛詩”。 據說《詩經》中的詩，當時都是能演唱的歌詞。按所配樂曲的性質，可分成風、雅、頌類?！帮L”包括周南、召南、邶風、庸阝風、衛風、王風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風組成，稱為十五國風，大部分是黃河流域的民歌，小部分是貴族加工的作品，共160篇?！把拧卑ㄐ⊙藕痛?雅，共105篇。 “雅”基本上是貴族的作品，只有小雅的一部分來自民間。“頌”包括周頌、魯頌和商頌， 共40篇。頌是宮廷用于祭祀的歌詞。一般來說，來自民間的歌謠，生動活潑，而宮廷貴族的詩作，相形見拙，詩味不多。 《詩經》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它形式多樣：史詩、諷刺詩、敘事詩、戀歌、戰歌、頌歌、節令歌以及勞動歌謠樣樣都有。它內容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等各個方面都有所反映。可以說，《詩經》是周代社會的一面鏡子。而 《詩經》的語言是研究公元前11世紀到公元前6世紀漢語概貌的最重要的資料。 《尚書》意為“上古之書”，是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡作品的匯編。春秋戰國時稱《書》，到了漢代，才改稱《尚書》。儒家尊之為經典，故又稱《書經》。 《尚書》據說原有一百篇，秦代焚書后，漢初僅搜集到二十九篇，用當時通行的隸書寫定，稱今文《尚書》。漢武帝時，從孔子故宅中發現用古文字寫的《尚書》，比今文《尚書》多十六篇，稱為古文《尚書》，這十六篇不久亡佚。晉人偽造古文《尚書》二十五篇，又從今文《尚書》中析出數篇，連同原有的今文《尚書》共為五十八篇，也稱古文《尚書》?！妒涀⑹琛分械摹渡袝?，就是經過晉人手術的這種古文《尚書》。 《尚書》包括虞、夏、商、周書。《虞書》、《夏書》非虞夏時所作，是后世儒家根據古代傳聞編寫的假托之作。 《商書》是殷王朝史官所記的誓、命、訓、誥，其中《湯誓》按時代說應為最早的作品，但這篇文章語言流暢，可能經過后人的潤色?！侗P庚》三篇古奧難讀，較多地保留了原貌。 這是殷王盤庚遷都時對臣民的演講記錄，雖然語辭古奧，但盤庚講話時充沛的感情、尖銳的談鋒，還是可以感受到的，如他說： 非予自荒茲德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦炪謀，作乃逸。若網在綱，有條而不紊；若農服田力穡，乃亦有秋。（《盤庚》上） 短短的一段話，用了三個比喻，貼切、生動，具有形象性。其中“有條不紊”作為成語，至今仍被沿用。又如盤庚告誡臣下不要煽動民心反對遷都，說那樣便會“若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅”，弄得不可收拾，比喻也很生動。 《周書》包括周初到春秋前期的文獻。其中《牧誓》是武王伐紂時的誓師之詞，《多士》是周公以王命訓告殷遺民之詞； 《無逸》是周公告誡成王不要貪圖享受之詞。這些作品敘事清晰，而且能表達出人物的情感口吻。寫于春秋前期的《秦誓》，是秦穆公伐晉失敗后的悔過自責之詞，表達了愧悔、沉痛的感情，文章這樣寫道： 古人有言曰：“民訖自若是多盤?！必熑怂篃o難，惟受責俾如流，是惟艱哉！我心之憂，日月逾邁，若弗云來！ 他引用古人的話指出，如果自以為是，必將做出許多邪僻的事，又十分痛心地說明責備別人容易，從諫如流則十分艱難，寫得相當傳神。比起《商書》和周初的文字，要流暢得多，標志著散文在當時得到了進一步的發展。 《尚書》是我國最古老的文章匯編。其中殷商和周初的部分，所用語言同秦漢時的古漢語已有很大不同，加以年代久遠，傳寫訛誤，十分艱澀難讀。韓愈謂之“周誥殷盤，佶屈聱牙”（《進學解》）。但拋開文字的障礙不談，在情感的表達上，其實是樸素而簡要的。由于發表那些言辭的人，地位都很高，言語之間，具有居高臨下的自信。對于后人來說，古奧是一種特殊的美感，質樸自信，又顯示出征服的力度。所以《尚書》的文章，受到很高的推崇。漢代《尚書大傳》引子夏語，謂之“昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行”，也是有感于此吧。不過，這里也有崇古的心理作怪。 《周禮》亦稱《周官》或《周官經》，它是儒家的經典之一。儒家把《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》作為六經。孔子收徒講學時，選用了這些典籍作為教材。不過，孔子所講授的禮、樂和舊的富有鬼神迷信色彩的禮、樂已有很大的區別。他認為，《樂》教，可以使人“廣博易良”；《禮》教，可以使人“恭儉莊敬” （見《禮記·經解》）?？鬃舆€說過：“不學禮，無以立?！保ā墩撜Z·季氏》）在孔子看來，不學禮，便沒有立足社會的依據。因此，必須“立于禮”（《論語·泰伯》）。禮所包括的范圍很廣，從國家的典章制度，直至個人的行為準則。 現在我們所能見到的禮書，有《周禮》、《儀禮》和《禮記》?！吨芏Y》是講周朝官制的，《儀禮》是講各種典禮節儀的（如冠、婚、喪、祭等具體儀式），《禮記》是孔子學生以及后人傳習《禮經》的記錄，內容有關禮的性質、意義和作用。東漢學者鄭玄分別給《儀禮》、《禮記》作了注解之后，才有了“三禮”這一名稱?！叭Y”都與孔子禮的思想有關，但只有《儀禮》（17篇）是由孔子整理編訂的。 《周禮》是搜集周王室官制和戰國時代各國制度，添附儒家政治理想，增減排比而成的匯編。由于我國早在夏、商、周時就進入了奴隸社會，而周為奴隸社會的鼎盛時代，所以《周禮》是中國最早和最完整的官制記錄，也是世界古代一部最完整的官制記錄。全書6篇，即《天官冢宰》、《地官司徒》、《春官宗伯》、《夏官司馬》、《秋官司寇》、《冬官司空》，各篇分為上下卷，共12卷。這6篇中的《冬官司空》早佚，到漢時補以《考工記》。 《周禮》為何人所作，何時產物？歷來也是有爭論的。古文經學家認為，它是周公旦所作。今文經學家認為，它出于戰國，也有人認為是西漢末劉歆所偽造。近人從周秦銅器銘文所載官制，參證該書中的政治、經濟制度和學術思想，多數人認為是戰國時的作品。也有人認為，《周禮》成于漢初。 《周禮》一書，東漢鄭玄撰有《周禮注》，唐朝賈公彥作《周禮正義》，清代孫詒讓也撰有《周禮正義》，這些注釋對后人研究《周禮》提供了參考資料。 周朝的最高統治者是周天子，他是奴隸主貴族的總代表。 輔助周王的大官，相傳有太師、太傅和太保三公。成王時，周公為師，召公為保?！跋嗤跏乙砸煜隆?。周公的兒子伯禽，也當過周王的師保。在令尊、令彝銘文中，周王命他“尹三事四方，受卿事寮”?！叭隆笔侨N官職的總稱，即政務官、事務官和地方官?！八姆健笔侵杆姆街T侯和方國部落?！扒涫洛肌笔侵钢艹械拇笮」倭拧?在周王及其師保之下，朝廷中最高的官職是卿士，即太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，合稱六卿。六卿經常在周王的左右。三左是太史、太祝、太卜；三右是太宰、太宗、太士。他們在朝廷中分立于周王的兩側，協助周王處理政務。 周王朝，“國之大事，在祀與戎”，所以六卿大多和宗教事務有密切的關系。太祝就是最大的祭祀官，周公兒子伯禽也曾任過太祝。太卜是管卜筮的，處于人神之間的媒介地位。 太士也是神職官吏。太史這一職位，就是商代以來的作冊，周初畢公高曾任過太史，稱為“作冊畢公”。太宰可能是朝廷中的政務總管。太宗是管周朝的宗族和譜系，也是重要的職務。 六卿還有許多僚，各有職，所以總稱為卿事寮。除六卿之外，周朝還設有五官：司徒、司馬、司空、司土、司寇。司徒在周朝早期的青銅器銘文中寫作“司土”，是管理土地和農業生產的。司空在銘文中寫作“司工”，是管理百工職事的。 司馬則是管理軍賦的職官。司徒、司馬和司空的職相當，合稱“三有司”。司土管籍爵祿，司寇管刑罰，其地位僅次于以上的三有司，也是十分重要的官職。這五司下面也有很多僚，如于司馬的有師氏、虎臣和管馬的走馬（趣馬）等等，構成門的官僚系統和集團除此之外，還有其他的官吏，如管理山林川澤的，管理市場貨賄的，管理貴族吃、穿、用以及娛樂的，都有“官司之守”，也就是門的官吏。這些各種各樣的官吏，大都是世的，世代享有特殊的、神圣不可侵犯的地位。 周王朝實行分封制度，在周王直接統治區的四面八方，分布著許多封國，所以稱為“四方”，具體地指侯、甸、男等諸侯，這些是周朝的地方政。有的大國諸侯經周王授予特，可以調動附近的中小諸侯，從事征伐，捍衛周天子，成為方伯，方伯是一方諸侯之長，不是諸侯的封號。有些諸侯兼作王室大官，因而具有公卿的頭銜，如周公和召公就是這樣。 所謂“公、侯、伯、子、男”的五等爵制，無論是商代或西周，都是不存在的，是后人加工的結果。 周朝的官僚機構和制度，總的說來，它是從商代“內服”和“外服”兩套官職發展而來的，不過周朝的機構更加龐大了，體制也越系統化了。同王朝的官吏是貴族，又是宗親，三位一體，就是這種以血緣為紐帶的宗法制，構成了以周王為首的奴隸主貴族的統治體系。直至封建社會，周朝的官僚機構和制度，還有它的影響作用?！吨芏Y》還包含著古代宗教、經濟政策、哲學與倫理等諸多方面的歷史資料，是一部以儒家思想為主，兼收法家和陰陽五行思想的重要文化典籍。 《易經》在中國傳統文化的經典著作中，被譽為諸經之首，三玄之一?！兑捉洝芬步凶觥吨芤住罚褪侵艽? 孔子定為五經之一, 計有24070字。分本經和大傳兩部分. 本經包括八卦, 重卦, 卦辭, 為易有主體, 故稱為經；大傳包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 說卦八, 序卦九, 雜卦十, 此十者合稱十翼. 十翼為闡明易經而作, 故曰傳. 它是用八卦重疊而成的六十四卦為結構框架，把中華民族在太古時代摸索總結出來的生活經驗和生產經驗，用抽象的符號記錄下來，進一步以陰陽變化之道來分析，說明宇宙間的一切現象，通過卜卦來啟示天道，地道，人道的變化規律。 《春秋》原是先秦時代各國史書的通稱，后來僅有魯國的《春秋》傳世，便成為稱。這部原來由魯國史官所編《春秋》，相傳經過孔子整理、修訂，賦予特殊的意義，因而也成為儒家重要的經典。 《春秋》是我國編年體史書之祖，它以魯國十二公為序，起自魯隱公元年（前722），迄于魯哀公十四年（前48記載了二百四十二年間的歷史。它是綱目式的記載，文句極簡短，幾乎沒有描寫的成分。但它的語言表達，具有謹嚴精煉的特點，反映了文字技巧的進步。 《春秋》最突出的特點就是寓褒貶于記事的“春秋筆法”。相傳孔子按照自己的觀點對一些歷史事件和人物作了評判，并選擇他認為恰當的字眼來暗寓褒貶之意，因此《春秋》被后人看作是一部具有“微言大義”的經典，是定名分、制法度的范本。并且，在史書和文學作品的寫作上，也對后人產生很大影響。史學家從中領悟到修史應該有嚴格而明確的傾向性，文學家往往體會了遣詞造句力求簡潔而義蘊深刻。當然，刻意求深，也難免造成文意晦澀的弊病。摘自公益成語：www.5dyx.cn
6. 四書五經指的是什么
四書五經是四書、五經的合稱，泛指儒家經典著作。
四書：指的是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。
五經：指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。
《禮記》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》；《春秋》由于文字過于簡略，通常與解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》分別合刊。
四書之名始于宋朝，五經之名始于漢武帝。
擴展資料：
幾百年來，“四書”在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇，它們分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 “四子書”，簡稱即為“四書”。首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。
五經是儒家作為研究基礎的古代五本經典書籍的合稱，相傳它們都經過儒家創始人之一的孔子的編輯或修改。
秦始皇“焚書坑儒”，據說經秦火一炬，《樂經》從此失傳，東漢在此基礎上加上《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《爾雅》，共十二經；宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經注疏》傳世。
“十三經”是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。后來的五經是指：《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《左傳》。
參考資料：百度百科-四書五經內容來自www.5dyx.cn
7. 有關于服的成語
上下有服
水土不服
鮮衣兇服
心悅誠服
怏怏不服
義兵不攻服
點開上述成語顯示詳細解釋、典故出處等內容，簡略示例如下：
【成語詞目】：服低做小
【成語拼音】：fú dī zuò xiǎo
【拼音代碼】：fdzx
【成語解釋】：形容低聲下氣，巴結奉承。www.5dyx.cn