“民父”的成語「為民父母」

目錄索引：
1：成語“為民父母”的詞條資料
2：有父母的四字詞語
3：“爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”出自哪里？
4：帶父母的成語有哪些
5：庖有肥肉，廄有肥馬 率獸而食人，惡在其為民父母也
6：翻譯:未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。 為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也

成語“為民父母”的詞條資料

成語繁體：為民父母
成語讀音：wéi mín fù mǔ
成語簡拼：WMFM
成語注音：ㄨㄟˊ ㄇ一ㄣˊ ㄈㄨˋ ㄇㄨˇ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：動賓式成語
成語年代：近代成語
成語出處：《孟子 梁惠王上》：“為民父母行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”公益成語網：www.5dyx.cn
成語解釋：這：作為，充當；父母：即父母官。擔任地方行政長官。
成語用法：為民父母作謂語、定語；用于官員。
成語造句：為民父母，得不省優？唐 陸摯《賜京畿及同、華等州百姓種子賑給貧人詔》

成語“為民父母”的擴展資料

1. 有父母的四字詞語
有父母的四字詞語 ：再生父母、恩同父母、哀哀父母、頑父嚚母、召父杜母、父母恩勤、谷父蠶母、父母之邦、為民父母、衣食父母內容來自www.5dyx.cn
2. “爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺”出自哪里？
出自《戒石銘》，于太平興國八年(公元983年)頒示天下。
此句是從孟昶繼位后，為整飭吏治，于廣政四年(公元941年)親撰的《頒令箴》中選出來的。宋太宗為刷新吏治，親頒戒石銘于府州縣，苦苦告誡地方官，以戒石銘約束自以及手下的官員，可后世的貪官污吏卻依舊層出不窮。
全文意思是你們的俸祿都是來源于老百姓辛苦賺來的錢，百姓容易剝削，但是上天卻很難被欺騙。
擴展資料：
《戒石銘》歷代沿革
江西泰和縣博物館珍藏著一塊珍貴的碑刻--黃山谷書《戒石銘》。銘文出自于五代蜀主孟昶的《令箴》，原文見宋張唐英的《蜀壽機》和洪邁喲《容齋續筆》，共24句。
宋太宗刪繁就簡，摘取其中’爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺’四句，頒于州縣，敕令勘石立于衙署大堂前。州主縣令坐堂理事，即可見其16字，以警戒其秉公辦事，從政為民，故稱《御制戒石銘》。
宋哲宗也曾御書《戒石銘》賜郡縣。南宋高宗紹興二年，黃山谷所書《戒石銘》于郡縣。兩宋以后，《戒石銘》遍布全國各州縣流傳日廣，成為名言警句，官場箴規。
清代前期，于衙署大堂之前正中主’戒石碑’，后期改成牌坊形式，現河北保定直隸總督衙署仍保存著’戒石坊’。
光緒年間，廣東澄海人陳鳳翔任泰和縣今，曾重修泰和的名勝古跡——快閣，重刻黃書《戒石銘》嵌于樓壁。他在銘文后附一跋云：’快閣舊有山谷詩碑，宋泰和宰卓士真所重刻，兵燹后此碑遂毀，一缺撼。
光緒壬午余丞此縣，適邑人重修快閣，乃倩孫君籽國仿錄一通刊之樓壁。后得道州黃書成石鉆石刻本，復為鉤撫勒石。俾官斯土者有所觀感，未始無補。豈徒為．快閣增一故實哉。澄海陳鳳翔并記。’
參考資料來源：百度百科-戒石銘本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
3. 帶父母的成語有哪些
再生父母、恩同父母、哀哀父母、頑父嚚母、衣食父母、谷父蠶母、重生父母、召父杜母、父母恩勤、父母之邦、為民父母來自公益成語網：www.5dyx.cn
4. 庖有肥肉，廄有肥馬 率獸而食人，惡在其為民父母也
原文 “庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者①，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？” 解釋: “廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實的馬，（可是）老百姓面帶饑色，野外有餓死的尸體，這如同率領著野獸來吃人?。∫矮F自相殘食，人們見了尚且厭惡，而身為百姓的父母，施行政事，卻不免于率領野獸來吃人，這又怎能算是百姓的父母呢？孔子說過：‘最初造出陪葬用的木俑土偶的人，該會斷子絕孫吧！’這是因為木俑土偶像人的樣子卻用來殉葬。（這樣尚且不可，）那又怎么能讓百姓們饑餓而死呢？” ’率獸而食人’就是比喻率領著野獸吃人的意思!記得啊摘自公益成語：www.5dyx.cn
5. 翻譯:未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。 為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也
1、未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也意思是：可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。
2、為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？意思是：身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領獸類一道吃人，哪里配當百姓的父母官呢？
作品名稱：《孟子梁惠王上》，出自于：《孟子》
該作品主要表述孟子勸解梁惠王做一個仁君的故事。
擴展資料
完整的原文段落
一、孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
翻譯：孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說，‘怎樣使我的家庭有利？’一般人士和老百姓說，‘怎樣使我自己有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！
在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。
可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”
二、曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之。為民父母，行政不免于率獸而食人。惡在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”
翻譯：（孟子又說：）“廚房里有肥嫩的肉，欄里有健壯的馬，（而）百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就（等于）率領著野獸一道吃人??！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它，
身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領獸類一道吃人，哪里配當百姓的父母官呢？孔仲尼說過：‘第一個制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？’正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的緣故，（試想連用俑殉葬都不能允許），又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”來自公益成語：www.5dyx.cn