“見”結尾的成語「老成之見」

目錄索引：
1：成語“老成之見”的詞條資料
2：請幫助翻譯成白話文：今之與佛老辨者，皆未嘗涉其流者也，乃欲以一己之見破二氏之宗，……
3：成語“羞見江東父老”出自？
4：老成的詳細解釋
5：幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。什么意思
6：“文王何以望道而未之見”是什么意思？
7：有吳生者老而趨勢偶赴廣席見布衣者后至略酬其楫意色殊傲····的翻譯
8：帶有見的四字成語

9：少年人須有老成人之識見，老成人須有少年人之襟懷。

10：少年人須有老成人之識見，老成人須有少年人之襟懷。的意思

11：見其發矢十中八九 但微頷之的意思

12：老之什么四字成語

13：入木三分的文言文中“近見其書，便有老成之智”的意思。

14：去見你想見的人吧，趁微風不噪，趁陽光正好。趁你還年輕，趁他還未老。 求出處，要作者。是全句的出處

15：“內持定見而六轡在手” 老曾說這話是什么意思？

成語“老成之見”的詞條資料

成語繁體：老成之見
成語讀音：lǎo chéng zhī jiàn
成語簡拼：LCZJ
成語注音：ㄌㄠˇ ㄔㄥˊ ㄓ ㄐ一ㄢˋ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：偏正式成語
成語年代：古代成語
成語出處：明·馮夢龍《醒世恒言》第17卷：“不想今日原從這著，可見老成之見，大略相同。”本內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
成語解釋：老成：閱歷多而練達世事。老練而周到的見解
成語用法：老成之見作賓語；用于觀點等。

成語“老成之見”的擴展資料

1. 請幫助翻譯成白話文：今之與佛老辨者，皆未嘗涉其流者也，乃欲以一己之見破二氏之宗，……
今天想與佛學和黃老之學辯論的人,全都沒有理解他們的學說,想以自己的見解來批判這兩個學說,就象和人打官司不知道訴訟目的和對方有什么錯誤一樣,還喋喋不休地說:’我有道理,應該勝訴.’有誰會相信他呢?這難道不是很可笑嗎?內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
2. 成語“羞見江東父老”出自？
出自《史記·項羽本紀》：“於是項王乃欲東渡烏江。烏江亭長檥船待……項王笑曰：‘天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？’
楚漢相爭時期，項羽率領8000江東子弟組成的部隊攻打秦軍，他們越戰越勇，勢力也越來越大。由于項羽剛愎自用，聽不進部下的意見，一意孤行，被劉邦的漢軍圍困在垓下烏江邊，四面楚歌，江東子弟死傷無數，項羽感覺沒臉見江東父老就拔劍自刎。
擴展資料：
與項羽有關的軼事典故
破釜沉舟
巨鹿之戰時，項羽率軍渡過漳水后，下令把船全部鑿沉，把做飯的器具全部毀壞，只帶著三日糧草與秦軍作戰，項羽士卒因此以必死之心奮勇向前，項羽軍因此戰斗力得到大幅提升，個個以一擋十，殺的諸侯軍人人膽寒，最終，取得巨鹿之戰的勝利。
四面楚歌
項羽兵敗垓下后被劉邦軍四面圍定，劉邦軍在晚上高聲唱起了楚地的歌，項羽軍聽到歌后都非常的傷心，以為劉邦已經平定楚地，項羽軍的軍心也因此被瓦解。?[
霸王別姬
項羽有一美人叫虞姬，常常陪伴項羽左右，但項羽要率領精騎準備突圍，不得已作歌與虞姬訣別，虞姬也作歌附和，表必死之心，與項羽淚別。 霸王別姬后又被改編為戲曲、影視、小說、歌曲等文藝作品。
作壁上觀
由章邯帶領的秦軍主力部隊在圍攻趙國于巨鹿時，趙王派人向各地諸侯求救，雖然各地諸侯都有引兵前來，但是都懼怕秦軍的強大，而躲在自軍修筑的壁壘里不敢出來，與秦軍長久相持，但不能解巨鹿之圍。
項羽率領英布、蒲將軍等幾萬楚軍主動向秦軍發起進攻時，諸侯還是只敢躲在壁壘里觀看，直到項羽殺敗秦軍之后，諸侯才敢從壁壘里出來。 作壁上觀現指讓自己置身事外，不協助任何一方。
參考資料來源：百度百科-項羽公益成語：www.5dyx.cn
3. 老成的詳細解釋
1、年高有德。
《后漢書·和帝紀》：“今彪聰明康彊，可謂老成黃耇矣。”李賢注：“老成，言老而有成德也?！?br>2、.指年高有德的人。
①宋俞文豹《吹劍四錄》：“恐數十年后老成雕喪，后生小子，不知根柢，耳濡目染，日變而不復還?！?br>②《醒世姻緣傳》第二六回：“不料那些前輩的老成，漸漸的死去；那些忠厚遺風漸漸的澆漓?！?br>3、.指舊臣，老臣。
①宋黃庭堅《司馬文正公挽詞》之一：“元祐開皇極，功歸用老成?！?br>②《明史·廖紀傳》：“自陛下繼統，老成接踵去，新進連茹登，以出位喜事為賢，以凌分犯禮為貴?！?br>③明 錢謙益《尚寶司少卿袁可立授奉直大夫》：“歷殿陛而進止，朕尤目于老成?！?br>④蔡東藩 《清史演義》第二回：“明邊吏將此書上達明廷，此時正在明朝萬歷年間，老成凋謝，佞人用事，文武各官，多半是酒囊飯袋，誤國該死?！?br>4、.成年。
①《北史·程駿傳》：“卿尚年幼，言若老成，美哉！”
②《二刻拍案驚奇》卷二四：“如此過了幾時， 伯皋 與他娶了妻，生有一子，指望他漸漸老成，自然收心。”
5、精明練達；精明強干。
①宋歐陽修《為君難論上》：“忠言讜論，皆沮屈而去，如王猛、苻融，老成之言也，不聽?！?br>②明 陳大聲 《新水令·漁隱》套曲：“笑他們干時的欠老成，叩諫的忒直正，堆金的少見識，拜將的多僥幸?！?br>③清袁枚《新齊諧·騙人參》：“我又不善擇參，可否存此樣銀於店，命老成伙計，多帶上等參，同往主人處，憑其自擇，何如？”
6、穩重；持重。
①明 馮夢龍 《喻世明言》第一卷：“有兩房家人，只帶一個后生些的去，留一個老成的在家聽渾家使喚，買辦日用。”
②清李漁《憐香伴·隨車》：“我老成不作輕佻計。”參見“老成人”。
7、老實；規矩。
①元關漢卿《金線池》第三折：“本分的從來老成，聰俊的到底雜情?！?br>②《初刻拍案驚奇》卷三二：“﹝唐卿﹞欲待調他一二句話，礙著他的父親，同在稍頭行船，恐怕識破，裝做老成，不敢把眼正覷稍上?！?br>③清蒲松齡《聊齋志異·青蛙神》：“由此昆生亦老成，不作惡謔，於是情好益篤?！?br>8、謂辭章功力深厚。
①唐杜甫《敬贈鄭諫議十韻》：“毫發無遺憾，波瀾獨老成?！?br>②明楊慎《升庵詩話》卷三：“子山之詩，綺而有質，艷而有骨，清而不薄，新而不尖，所以為老成也?！?br>③清 李漁 《憐香伴·閨和》：“詩便和得好，只是末后二句欠老成?！?br>(9).復姓。
周代有宋國大夫老成方，著書十篇。《列子·周穆王》篇載，老成子學幻于尹文先生。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
4. 幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。什么意思
釋義：幼年學習的人像太陽剛升起的光芒；老年學習的人，像夜裏走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什麼也看不見要好。
出處：出自南北朝時期顏之推的《顏氏家訓》。
原文節選：?
神仙之事，未可全誣；但性命在天，或難鐘值。人生居世，觸途牽縶；幼少之日，既有供養之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食資須，公私驅役。
而望遁跡山林，超然塵滓，千萬不遇一爾。加以金玉之費，爐器所須，益非貧士所辦。學如牛毛，成如麟角。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。
白話譯文：
得道成仙的事情，不能說全是虛假，只是人的性命長短取決於天，很難說會碰上好運還是遭遭厄運。人在世一生，到處都有牽掛羈絆；少年時候，要盡供養侍奉父母的辛勞，成年以后，又增加養育妻子兒女的拖累。
衣食供給需求，為公事、私事操勞奔波，而希望隱居于山林，超脫手塵世的人，千萬人中遇不到一個。加上得道成仙之術，要耗資黃金寶玉，需要爐鼎器具，更不是貧士所能辦到的。
學道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。幼年學習的人像太陽剛升起的光芒；老年學習的人，像夜裏走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什麼也看不見要好。
擴展資料：
創作背景：
承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。顏之推為回江南，乘黃河水漲，從弘農（今河南省靈寶市）偷渡，經砥柱之險，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。
《顏氏家訓》一書不僅對當時諸如“玄風之復扇、佛教之流行、鮮卑之傳播、俗文字之盛興”等多方面作了較為翔實的紀錄。顏之推很重視文學。他批評揚雄視文學為雕蟲小技的說法，并從個人立身修養的角度說明文學的重要性。
對于文學的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結為服務于政治教化和實用，他也肯定文學具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時也在自己的寫作實踐中表現出了較強的文學審美能力。摘自www.5dyx.cn
5. “文王何以望道而未之見”是什么意思？
1，句意：文王為何望見了“道”卻像沒有看見一樣？
2，出處：《傳習錄·卷上·門人陸澄錄》王陽明
3，全文：
〔1〕陸澄問：“主一之功，如讀書，則一心在讀書上。接客，則一心在接客上。可以為主一乎”？先生曰：“好色則一心在好色上。好貨則一心在好貨上?？梢詾橹饕缓?？是所謂逐物。非主一也。主一是主一個天理”。
〔2〕問立志。先生曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂結圣胎也。此天理之念常存。馴至于美大圣神，亦只從此一念存養擴充去耳”。
〔3〕日間工夫覺紛擾，則靜坐。覺懶看書，則且看書。是亦因病而藥。
〔4〕處朋友，務相下，則得益。相上則損。
〔5〕孟源有自是好名之病。先生屢責之。一日，警責方已。一友自陳日來工夫請正。源從傍曰：“此方是尋著源舊時家當”。先生曰“爾病又發”。源色變。議擬欲有所辨。先生曰：“爾病又發”。因喻之曰：“此是汝一生大病根。譬如方丈地內，種此一大樹。雨露之滋，土脈之力，只滋養得這個大根。四傍縱要種些嘉谷，上面被此樹葉遮覆，下面被此樹根盤結，如何生長得成？須用伐去此樹，纖根勿留，方可種植嘉種。不然，任汝耕耘培壅，只是滋養得此根”。
〔6〕問：“后世著述之多，恐亦有亂正學”。先生曰：“人心天理渾然。圣賢筆之書，如寫真傳神。不過示人以形狀大略，使之因此而討求其真耳。其精神意氣，言笑動止，固有所不能傳也。后世著述，是又將圣人所畫，摹仿謄寫，而妄自分析加增，以逞其技。其失真愈遠矣”。
〔7〕問：“圣人應變不窮，莫亦是預先講求否”？先生曰：“如何講求得許多？圣人之心如明鏡。只是一個明，則隨感而應，無物不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所講，卻是如此。是以與圣人之學大背。周公制禮作樂，以文天下。皆圣人所能為。堯舜何不盡為之，而待于周公？孔子刪述六經，以詔萬世，亦圣人所能為。周公何不先為之，而有待于孔子？是知圣人遇此時，方有此事。只怕鏡不明。不怕物來不能照。講求事變，亦是照時事。然學者卻須先有個明的工夫。學者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡”。日，“然則所謂‘沖漠無朕，而萬象森然已具’者，其言何如”？日，“是說本自好。只不善看，亦便有病痛”。
〔8〕“義理無定在，無窮盡。吾與子言，不可以少有所得，而遂謂止此也。再言之十年，二十年，五十年，未有止也”。他日又曰：“圣如堯舜。然堯舜之上，善無盡。惡如桀紂。然桀紂之下，惡無盡。使桀紂未死，惡寧止此乎？使善有盡時，文王何以望道而未之見”？
〔9〕問：“靜時亦覺意思好。才遇事，便不同。如何”？先生曰：“是徒知養靜，而不用克已工夫也。如此臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定”。
〔10〕問上達工夫。先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達，未當學，且說下學。是分下學上達為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學也。目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達也。如木之栽培灌溉，是下學也。至于日夜之所息，條達暢茂，乃是上達。人安能預其力哉？故凡可用功，可告語者，皆下學。上達只在下學里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學。學者只從下學里用功，自然上達去。不必別尋個上達的工夫”。
〔11〕問：“惟精惟一，是如何用功”？先生曰：“惟一是惟精主意，惟精是惟一功夫。非惟精之外復有惟一也。‘精’字從‘米’。姑以米譬之。要得此米純然潔白，便是惟一意。然非加舂簸篩揀惟精之工，則不能純然潔白也。舂簸篩揀，是惟精之功。然亦不過要此米到純然潔白而已。博學，審問，慎思，明辨，篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。他如博文者即約禮之功。格物致知者即誠意之功。道問學即尊德性之功。明善即誠身之功，無二說也”。
〔12〕知者行之始。行者知之成。圣學只一個功夫。知行不可分作兩事。
〔13〕漆雕開曰：“吾斯之未能信”。夫子說之。子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子”。曾點言志，夫子許之。圣人之意可見矣。
〔14〕問：“寧靜存心時，可為未發之中否”？先生曰：“今人存心，只定得氣。當其寧靜時，亦只是氣寧靜。不可以為未發之中”。曰：“未便是中。莫亦是求中功夫”？
曰：“只要去人欲，存天理，方是功夫。靜時念念去人欲，存天理。動時念念去人欲，存天理。不管寧靜不寧靜。若靠那寧靜，不惟漸有富靜厭動之弊。中間許多病痛，只是潛伏在。終不能絕去，遇事依舊滋長。以循理為主，何嘗不寧靜？以寧靜為主，未必能循理”。
〔15〕問：“孔門言志，由、求任政事。公西赤任禮樂。多少實用？及曾皙說來，卻似耍的事。圣人卻許他，是意何如”？曰：“三子是有意必。有意必，便偏著一邊。能此未必能彼。曾點這意思卻無意必。便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄，行乎夷狄。素患難，行乎患難。無入而不自得矣’。三子所謂‘汝器也’。曾點便有不器意。然三子之才，各卓然成章。非若世之空言無實者。故夫子亦皆許之”。
〔16〕問：“知識不長進如何”？先生曰：“為學須有本原。須從本原上用力。漸漸盈科而進。仙家說嬰兒亦善。譬嬰兒在母腹時，只是純氣。有何知識？出胎后，方始能啼。既而后能笑。又既而后能認識其父母兄弟。又既而后能立，能行，能持，能負。卒乃天下之事，無不可能。皆是精氣日足，則筋力日強，聰明日開。不是出胎日便講求推尋得來。故須有個本原。圣人到“位天地，育萬物”，也只從喜怒哀樂未發之中上養來。后儒不明格物之說。見圣人無不知，無不能。便欲于初下手時講求得盡。豈有此理”。又曰：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后葉。葉而后花實。初種根時，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作葉想。勿作花想。勿作實想。懸想何益？但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花果”？
〔17〕問：“看書不能明如何”？先生曰：“此只是在文義上穿求，故不明。如此，又不如為舊時學問。他到看得多，解得去。只是他為學雖極解得明曉，亦終身無得。須于心體上用功。凡明不得，行不去，須反在自心上體當。即可通。蓋四書五經，不過說這心體。這心體即所謂道心。體明即是道明。更無二。此是為學頭腦處”。
〔18〕“虛靈不眛，眾理而萬事出”。心外無理。心外無事。
〔19〕或問：“晦庵先生曰：‘人之所以為學者，心與理而已’。此語如何”？曰：“心即性，性即理。下一‘與’字，恐未免為二。此在學者善觀之”。
〔20〕或曰：“人皆有是心。心即理。何以有為善有為不善”？先生曰：“惡人之心失其本體”。
〔21〕問：“‘析之有以極其精而不亂，然后合之有以盡其大而無余’。此言如何”？先生曰：“恐亦未盡。此理豈容分析？又何須湊合得？圣人說精一，自是盡”。
〔22〕省察是有事時存養，存養是無事時省察。
〔23〕澄嘗問象山在人情事變上做工夫之說。先生曰：“除了人情事變，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視聽言動以至富貴貧賤患難死生，皆事變也。事變亦只在人情里。其要只在致中和。致中和只在謹獨”。
〔24〕澄問：“仁義禮智之名，因已發而有”。曰：“然”。他日澄曰：“惻隱羞惡辭讓是非，是性之表德邪”？曰：“仁義禮智也是表德。性一而已。自其形體也，謂之天。主宰也，謂之帝。流行也，謂之命。賦于人也，謂之性。主于身也，謂之心。心之發也，遇父便謂之孝，遇君便謂之忠。自此以往，名至于無窮，只一性而已。猶人一而已。對父謂之子，對子謂之父。自此以往，至于無窮，只一人而已。人只要在性上用功?？吹靡恍宰址置?，即萬理燦然”。
〔25〕一日論為學工夫。先生曰：“教人為學不可執一偏。初學時心猿意馬，拴縛不定。其所思慮多是人欲一邊。故且教之靜坐息思慮。久之，俟其心意稍定。只懸空靜守，如槁木死灰，亦無用。須教他省察克治。省察克治之功，則無時而可間。如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時，將好色好貨好名等私，逐一追究搜尋出來。定要拔去病根，永不復起，方始為快。常如貓之捕鼠。一眼看著，一耳聽著。才有一念萌動，即與克去。斬釘截鐵，不可姑容與他方便。不可窩藏。不可放他出路。方是真實用功。方能掃除廓清。到得無私可克，自有端拱時在。雖曰‘何思何慮’，非初學時事。初學必須思省察克治。即是思誠。只思一個天理。到得天理純全，便是何思何慮矣”。
〔26〕澄問：“有人夜怕鬼者奈何”？先生曰：“只是平日不能集義而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有”？子莘曰：“正直之鬼不須怕?？中肮聿还苋松茞?，故未免怕”。先生曰：“豈有邪鬼能迷正人乎？只此一怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷。好貨，即是貨鬼迷。怒所不當怒，是怒鬼迷。懼所不當懼，是懼鬼迷也”。
〔27〕定者心之本體。天理也。動靜所遇之時也。
〔28〕澄問學庸同異。先生曰：“子思括大學一書之義為中庸首章”。
〔29〕問：“孔子正名。先儒說上告天子，下告方伯。廢輒立郢。此意如何”？先生曰：“恐難如此。豈有一人致敬盡禮，待我而為政，我就先去廢他，豈人情天理？孔子既肯與輒為政，必已是他能傾心委國而聽。圣人盛德至誠，必已感化衛輒。使知無父之不可以為人。必將痛哭奔走，往迎其父。父子之愛本于天性。輒能悔痛真切如此，蒯聵豈不感動底豫？蒯聵既還，輒乃致國詩戮。聵已見化于子，又有夫子至誠調和其間，當亦決不肯受。仍以命輒。群臣百姓又必欲得輒為君。輒乃自暴其罪惡。請于天子，告于方伯諸侯。而必欲致國于父。聵與群臣百姓，亦皆表輒悔悟仁孝之美，請于天子，告于方伯諸侯。必欲得輒而為之君。于是集命于輒。使之復君衛國。輒不得已，乃如后世上皇故事。率群臣百姓尊聵為太公。備物致養。而始退復其位焉。則君君臣臣父父子子，名正言順。一舉而可為政于天下矣。孔子正名或是如此”。
〔30〕澄在鴻臚寺倉居。忽家信至，言兒病危。澄心甚憂悶不能堪。先生曰：“此時正宜用功。若此時放過，閑時講學何用？人正要在此時磨煉。父之愛子，自是至情。然天理亦自有個中和處。過即是私意。人于此處多認做天理當憂，則一向憂苦，不知己是‘有所憂患，不得其正’。大抵七情所感，多只是過，少不及者。才過便非心之本體。必須調停適中始得。就如父母之喪。人子豈不欲一哭便死，方快于心？然卻曰‘毀不滅性’。非圣人強制之也。天理本體，自有分限。不可過也。人但要識得心體，自然增減分毫不得”。
〔31〕不可謂“未發之中”常人俱有。蓋體用一源。有是體，即有是用。有未發之中，即有發而皆中節之和。今人未能有發而皆中節之和。須知是他未發之中亦未能全得。
〔32〕易之辭是“初九潛龍勿用”六字。易之象是初畫。易之變是值其畫。易之占是用其辭。
〔33〕夜氣是就常人說。學者能用功，則日間有事無事，皆是此氣翕聚發生處。圣人則不消說夜氣。
〔34〕澄問操存舍亡章。曰：“‘出入無時，莫知其鄉’。此雖就常人心說。學者亦須是知得心之本體，亦元是如此。則操存功夫，始沒病痛。不可便謂出為亡入為存。若論本體，元是無出無入的。若論出入，則其思慮運用是出。然主宰常昭昭在此，何出之有？既無所出，何入之有？程子所謂腔子，亦只是天理而已。雖終日應酬，而不出天理，即是在腔子里。若出天理，斯謂之放，斯謂之亡”。又曰“出入亦只是動靜。動靜無端。豈有鄉邪”？
〔35〕王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道。仙以長生久視誘人入道。其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得圣人上一截。然非人道正路。如今仕者，有由科，有由貢，有由傳奉一般做到大官。畢竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到極處，與儒者略同。但有了上一截，遺了下一截。終不似圣人之全。然其上一截同者，不可誣也。后世儒者又只得圣人下一截。分裂失真。流而為記誦，詞章，功利，訓詁。亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦于身心無分毫益。視彼仙佛之徒，清心寡欲，超然于世累之外者，反若有所不及矣。今學者不必先排仙佛。且當篤志為圣人之學。圣人之學明，則仙佛自泯。不然，則此之所學，恐彼或有不屑。而反欲其俯就，不亦難乎？鄙見如此。先生以為何如”？先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截，下一截，亦是人見偏了如此。若論圣人大中至正之道，徹上徹下。只是一貫。更有甚上一截，下一截？‘“陰一陽之謂道但仁者見之便謂之仁。知者見之便謂之智。百姓又日用而不知。故君子之道鮮矣’。仁智豈可不謂之道？但見得偏了，便有弊病”。
〔36〕蓍固是易。龜亦是易。
〔37〕問：“孔子謂武王未盡善，恐亦有不滿意”。先生曰：“在武王自合如此”。曰：“使文王未沒，畢竟如何”？曰：“文王在時，天下三分已有其二。若到武王伐商之時，文王若在，或者不致興兵。必然這一分亦來歸了文王。只善處紂，使不得縱惡而已”。
〔38〕問：“孟于言‘執中無猶執一’”。先生曰：“中只有天理，只是易。隨時變易，如何執得？須是因時制宜。難預先定一個規矩在。如后世儒者要將道理一一說得無罅漏。立定個格式。此正是執一”。
〔39〕唐詡問：“立志是常存個善念要為善去惡否”？曰：“善念存時，即是天理。此念即更思何善？此念非惡，更去何惡？此念如樹之根芽。立志者長立此善念而已?！畯男乃挥饩亍皇侵镜绞焯帯?。
〔40〕精神，道德，言動，大率收斂為主。發散是不得已。天地人物皆然。
〔41〕問：“文中子是如何人”？先生曰：“文中子庶幾‘具體而微’。惜其早死”。問：“如何卻有續經之非”？曰：“續經亦未可盡非”。請問。良久，曰：“更覺‘良工心獨苦’”。
〔42〕許魯齋謂儒者以。治生為先之說亦誤人。
〔43〕問仙家元氣，元神，元精。先生曰：“只是一件。流行為氣。凝聚為精。妙用為神”。
〔44〕喜怒哀樂，本體自是中和的。才自家看些意思，便過不及，便是私。
〔45〕問：“哭則不歌”。先生曰：“圣人心體自然如此”。
〔46〕克己須要掃除廓清，一毫不存方是。有一毫在，則眾惡相引而來。
〔47〕問律呂新書，先生曰：“學者當務為急。算得此數熟，亦恐未有用。必須心中先具禮樂之本方可。且如其書說，冬用管以候氣。然至冬至那一刻時，管灰之飛，或有先后須臾之間。焉知那管正值冬至之刻？須自心中先曉得冬至之刻始得。此便有不通處。學者須先從禮樂本原上用功”。
〔48〕曰仁云，“心猶鏡也。圣人心如明鏡。常人心如昏鏡。近世格物之說，如以鏡照物，照上用功。不知鏡尚昏在，何能照？先生之格物，如磨鏡而使之明。磨上用功。明了后亦未嘗廢照”。
〔49　〕問道之精粗。先生曰：“道無精粗。人之所見有精粗。如這一間房。人初進來，只貝一個大規模如此。處久便柱壁之類，一一看得明白。再久，如柱上有些文藻，細細都看出來。然只是一間房”。
〔50〕先生曰：“諸公近見時，少疑問。何也？人不用力，莫不自以為己知。為學只循而行之是矣。殊不知私欲日生。如地上塵一日不掃，便又有一層。著實用功，便見道無終窮。愈探愈深。必使精白無一毫不徹方可”。
〔51〕問：“知至然后可以言誠意。今天理人欲知之未盡，如何用得克己工夫”？先生曰：“人若真實切己用功不已，則于此心天理之精微，日見一日。私欲之細微，亦日見一日。若不用克己工夫，終日只是說話而已。天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般。走得一段，方認得一段。走到歧路處，有疑便問。問了又走。方漸能到得欲到之處。今人于己知之天理不肯存。己知之人欲不肯去。且只管愁不能盡知。只管閑講。何益之有？且待克得自己無私可克，方愁不能盡知，亦未遲在”。
〔52〕問：“道一而已。古人論道往往不同。求之亦有要乎”？先生曰：“道無方體。不可執著。卻拘滯于文義上求道遠矣。如今人只說天。其實何嘗見天？謂日月風雷即天，不可。謂人物草木不是天，亦不可。道即是天。若識得時，何莫而非道？人但各以其一隅之見，認定以為道止如此，所以不同。若解向里尋求，見得自己心體，即無時無處不是此道。亙古亙今。無終無始。更有甚同異？心即道。道即天。知心則知道知天”。又曰：“諸君要實見此道，須從自己心上體認，不假外求始得”。
〔53〕問：“名物度數。亦須先講求否”？先生曰：“人只要成就自家心體，則用在其中。如養得心體果有未發之中，自然有發而中節之和。自然無施不可。茍無是心，雖預先講得世上許多名物度數，與己原不相干。只是裝綴臨時，自行不去。亦不是將名物度數全然不理。只要‘知所先后，則近道’”。又曰：“人要隨才成就，才是其所能為。如夔之樂，稷之種。是他資性合下便如此。成就之者，亦只是要他心體純乎天理。其運用處，皆從天理上發來，然后謂之才。到得純乎天理處，亦能不器。使夔稷易藝而為，當亦能之”。又曰：“如‘素富貴，行乎富貴。素患難，行乎患難’，皆是不器。此惟養得心體正者能之”。
〔54〕“與其為數頃無源之塘水，不若為數尺有源之井水，生意不窮”。時先生在塘邊坐。傍有井，故以之喻學云。
〔55〕問：“世道日降。太古時氣象，如何復見得”？先生曰“一日便是一元。人平旦時起坐，未與物接。此心清明景象，便如在伏羲時游一般”。
〔56〕問：“心要逐物。如何則可”？先生曰：“人君端拱清穆，六卿分職，天下乃治。心統五官，亦要如此。今眼要視時，心便逐在色上。耳要聽時，心便逐在聲上。如人君要選官時，便自去坐在吏部。要調軍時，便自去坐在兵部。如此，豈惟失卻君體？六卿亦皆不得其職”。
〔51〕善念發而知之，而充之。惡念發而知之，而遏之。知與充與遏者，志也。天聰明也。圣人只有此。學者當存此。
〔58〕澄曰：“好色，好利，好名等心，固是私欲。如閑思雜慮，如何亦謂之私欲”？先生曰：“畢竟從好色，好利，好名等根上起。自尋其根便見。如汝心中決知是無有做劫盜的思慮。何也？以汝元無是心也。汝若于貨色名利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了。光光只是心之本體?？从猩蹰e思慮？此便是‘寂然不動’。便是‘未發之中’。便是‘廓然大公’。自然‘感而遂通’。自然‘發而中節’。自然‘物來順應’”。
〔59〕問志至氣次。先生日，“‘志之所至，氣亦至焉’之謂。非‘極至次貳’之謂?！制渲尽?，則養氣在其中。‘無暴其氣’，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說”。
〔60〕問：“先儒曰：‘圣人之道，必降而自卑。賢人之言，則引而自高’。如何”？先生日，“不然。如此卻乃偽也。圣人如天。無往而非天。三光之上，天也。九地之下，亦天也。天何嘗有降而自卑？此所謂大而化之也。賢人如山岳。守其高而已。然百仞者不能引而為千仞。千仞者不能引而為萬仞。是賢人未嘗引而自高也。引而自高，則偽矣”。
〔61〕問：“伊川謂‘不當于喜怒哀樂未發之前求中’。延平卻教學者看未發之前氣象。何如”？先生日，“皆是也。伊川恐人于未發前討個中，把中做一物看。如吾向所謂認氣定時做中。故令只于涵養省察上用功。延平恐人未便有下手處，故令入時時刻刻求末發前氣象。使人正目而視惟此，傾耳而聽惟此。即是‘戒慎不睹?？謶植宦劇墓し?。皆古人不得已誘人之言也”。
〔62〕澄問：“喜怒哀樂之中和。其全體常人固不能有。如一件小事當喜怒者，平時無喜怒之心。至其臨時，亦能中節。亦可謂之中和乎”？先生曰：“在一時之事，固亦可謂之中和。然未可謂之大本達道。人性皆善。中和是人人原有的。豈可謂無？但常人之心既有所昏蔽，則其本體雖亦時時發見，終是暫明暫滅，非其全體大用矣。無所不中，然后謂之大本。無所不和，然后謂之達道。惟天下之至誠，然后能立天下之大本”。曰：“澄于中字之義尚未明”。曰：“此須自心體認出來。非言語所能喻。中只是天理”。曰：“何者為天理”？曰：“去得人欲，便識天理”。曰：“天理何以謂之中”？曰：“無所偏倚”。曰：“無所偏倚，是何等氣象”？曰：“如明鏡然。全體瑩徹，略無纖塵染著”。曰：“偏倚是有所染著。如著在好色好利好名等項上，方見得偏倚。若未發時，美色名利皆未相著。何以便知其有所偏倚”？曰：“雖未相著，然平日好色好利好名之心，原未嘗無。既未嘗無，即謂之有。既謂之有，則亦不可謂無偏倚。譬之病瘧之人，雖有時不發，而病根原不曾除，則亦不得謂之無病之人矣。須是平日好色好利好名等項一應私心，掃除蕩滌，無復纖毫留滯。而此心全體廓然，純是天理。方可謂之喜怒哀樂未發之中。方是天下之大本”。
〔63〕問：“‘顏子沒而圣學亡’。此語不能無疑”。先生曰“見圣道之全者惟顏子。觀喟然一嘆可見。其謂‘夫子循循然善誘人。博我以文，約我以禮’。是見破后如此說。博文約禮，如何是善誘人。學者須思之。道之全體，圣人亦難以語人。須是學者自修自悟。顏子‘雖欲從之，末由也已’即文王望道未見意。望道未見，乃是真見。顏子沒，而圣學之正派，遂不盡傳矣”。
〔64〕問：“身之主為心，心之靈明是知。知之發動是意。意之所看為物。是如此否”？先生曰：“亦是”。
〔65〕只存得此心常見在便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳。
〔66〕言語無序，亦足以見心之不存。
〔67〕尚謙問：“孟子之不動心與告子異”。先生曰：“告子是硬把捉著此心，要他不動。孟子卻是集義到自然不動”。又曰：“心之本體原自不動。心之本體即是性。性即是理。性元不動。理元不動。集義是復其心之本體”。
〔68〕萬象森然時亦沖漠無朕，沖漠無朕，即萬象森然。沖漠無朕者一之父。萬象森然者精之母。一中有精。精中有一。
〔69〕心外無物。如吾心發一念孝親，即孝親便是物。
〔78〕先生曰：“今為吾所謂格物之學者，尚多流于口耳。況為口耳之學者，能反于此乎？天理人欲，其精微必時時用力省察克治，方日漸有見。如今一說話之間，雖只講天理。不知心中倏忽之間，已有多少私欲。蓋有竊發而不知者。雖用力察之，尚不易見。況徒口講而可得盡知乎？今只管講天理來頓放著不循，講人欲來頓放著不去，豈格物致知之學？后世之學，其極至，只做得個義而取的工夫”。
〔71〕問：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定”。曰：“然”。
〔72〕問格物。先生曰：“格者，正也。正其不正，以歸于正也”。
〔73〕問：“格物于動處用功否”？先生曰：“格物無間動靜。靜亦物也。孟子謂‘必有事焉’。是動靜皆有事”。
〔74〕工夫難處，全在格物致知上。此即誠意之事。意既誠，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力處。修身是已發邊。正心是未發邊。心正則中。身修則和。
〔75〕自格物致知至平天下，只是一個明明德。雖親民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁?！叭收咭蕴斓厝f物為一體”。使有一物失所，便是吾仁有未盡處。
〔76〕只說明明德而不說親民，便似老佛。
〔77〕至善者性也。性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復其本然而已。
〔78〕問：“知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。則不為向時之紛然外求，而志定矣，而定則不擾，不擾而靜。靜而不妄動則安。安則一心一意只在此處。千思萬想，務求必得此至善。是能慮而得矣。如此說是否”？先生曰：“大略亦是”。
〔79〕問：“程子云：‘仁者以天地萬物為一體’。何墨氏兼愛，反不得謂之仁”？先生曰：“此亦甚難言。須是諸君自體認出來始得。仁是造化生生不息之理。雖彌漫周遍，無處不是。然其流行發生，亦只有個漸。所以生生不息。如冬至一陽生。必自一陽生，而后漸漸至于六陽，若無一陽之生，豈有六陽？陰亦然。惟有漸，所以便有個發端處。惟其有個發端處，所以生。惟其生，所以不息。譬之木。其始抽芽，便是木之生意發端處。抽芽然后發干。發干然后生枝生葉。然后是生生不息。若無芽，何以有干有枝葉？能抽芽，必是下面有個根在。有根方生。無根便死。無根何從抽芽？父子兄弟之愛，便是人心生意發端處。如木之抽芽。自此而仁民，而愛物。便是發干生枝生葉。墨氏兼愛無差等。將自家父子兄弟與途人一般看。便自沒了發端處。不抽芽，便知得他無根。便不是生生不息。安得謂之仁？孝弟為仁之本。卻是仁理從里面發生出來”。
〔88〕問：“延平云：‘當理而無私心’。當理與無私心，如何分別”？先生曰：“心即理也。無私心，即是當理。未當理，便是私心。若析心與理言之，恐亦未善”。又問：“釋氏于世間一切情欲之私，都不染著。似無私心。但外棄人倫。卻是未當理”。曰：“亦只是一統事。都只是成就他一個私己的心”。摘自公益成語網：www.5dyx.cn
6. 有吳生者老而趨勢偶赴廣席見布衣者后至略酬其楫意色殊傲····的翻譯
譯文
有一個叫吳生的人，年紀很大卻老是奉承有勢的人。有一次參加一個盛大宴會，見到一位平民過后到來，只是稍稍地鞠了半個躬，神情頗為傲慢。不久卻看到主人非常恭敬地對待他，悄悄地詢問主人這個布衣者是誰，主人告訴他那是著名戲曲家張伯起（張伯起：即張鳳翼），再想向張伯起彎曲身體敬禮問候。
張伯起卻笑著說：“你剛才已經鞠過半個躬了，只需要彌補一下另外半個躬，不要再繼續辛苦了。”周圍的人譏笑了一番。
原文
有吳生者，老而趨勢。偶赴盛宴，見一布衣者后至，略酬其揖，意色殊傲。已而見主人待之甚恭，私詢之，乃張伯起也。吳生更欲殷勤致禮，張笑曰：“適已領過半揖，但乞補還，勿復為勞。”時人嗤之。
（選自清代馮夢龍《古今譚概》）
啟示
我們不要見有有勢的便低三下四，而見無無勢的則嗤之以鼻。
擴展資料
《古今譚概》又名《古今笑史》、《古今笑》、《談概》，是由明朝著名小說家馮夢龍寫的筆記小說。內容大多是歷代的典故，如著名的“州官放火”。
內容
以通俗文學創作著稱于世的馮夢龍，留給后人的不僅有“三言”，還有不少用淺近文言文寫成的名篇侄構?！豆沤褡T概》就是這樣一部作品。它匯集歷朝歷代的上千則故事傳說，涵蓋了世間百態。這些故事傳說有一個共同特點，就是可笑可樂，往往詼諧中帶著機智，幽默中不乏哲理，而且多數故事都有事實依據。
可以說，在語言的表現形式上它接近《聊齋志異》、《笑林廣記》，但比之深刻得多。讀此書如入寶山，金玉琳瑯，美不勝收。愿大家在恣情賞覽之后，都有所斬獲，攜得幾件宅貝歸來。
《古今譚概》取材歷代正史，兼收多種稗官野史、筆記叢談，按內容分為36 類，一卷一類，所取多為真人真事，它們經過馮夢龍纂評，組成一幅奇譎可笑的漫畫長廊。李漁為此書作序，稱“述而不作，仍古史也”。
梁守中在《“辛未狀元”三道試題的出處》中寫道，“其中第四關書生（即‘辛未狀元’）所出的三道考難黃蓉的試題，就來自明人馮夢龍的《古今笑》”?，F存最早的是明代蘇州閶門葉昆池刻36卷本。
本書小說簡練、生動、幽默、但意義深遠。由于其出后沒有引起反響，所以萬歷庚申 (公元1620年) 春重刻，改名《古今笑》，增“韻社第五人題于蕭林之碧泓”的《題古今笑》和馮氏《自敘》，《自敘》署“吳下詞奴”、“前周柱史”。
清康熙丁未 (公元1667年)仲春，朱在鐘、朱姜玉、朱宮聲昆仲三人，對該書復加刪削，分為34 卷，改書名為《古今笑》，由李漁作序刊行。
現即據葉昆池刻本影印。原書“不韻部”第15 和16 頁“酬嘲部”，第22 頁下半頁，“微詞部”目錄第3 頁，均據《古今笑》配補。另將《古今笑》馮氏《自敘》和“韻社第5 人”的《題古今笑》以及《古笑史》的李漁序，均附于書后，以作參考。
參考資料來源：百度百科-勢利鬼吳生
參考資料來源：百度百科-古今譚概內容來自www.5dyx.cn
7. 帶有見的四字成語
顯而易見、
見死不救、
撥云見日、
重見天日、
視而不見、
司空見慣、
可見一斑、
見微知著、
不見天日、
見異思遷、
捉襟見肘、
相形見絀、
立竿見影、
真知灼見、
明心見性、
見義勇為、
數見不鮮、
一見鐘情、
囿于成見、
各抒己見、
層見疊出、
圖窮匕見、
遠見卓識、
開門見山、
少見多怪、
一針見血、
一般見識、
屢見不鮮、
見機行事、
相見恨晚
固執己見、
先見之明、
見風使舵、
世俗之見、
兵戎相見、
見怪不怪、
自尋短見、
見利忘義、
見錢眼開、
一見如故、
見多識廣、
各持己見、
捉賊見贓、
所見所聞、
管窺之見、
博見洽聞、
洞見肺腑、
情見于色、
掣襟肘見、
硁硁之見、
牽衣肘見、
淺聞小見、
所見略同、
赤誠相見、
簞豆見色、
見彈求鶚、
覽聞辯見、
一字見心、
膚見谫識、
得見青天
老成之見、
了不可見、
敬陳管見、
區聞陬見、
見哭興悲、
識微見遠、
眼錯不見、
淺見寡聞、
管見所及、
書生之見、
略見一斑、
見佛不拜、
僾見愾聞、
見棄于人、
畛域之見、
神龍見首、
榆枋之見、
甕天之見、
見素抱樸、
見勢不妙、
開口見膽、
看生見長、
見兔放鷹、
見機而作、
一隅之見、
了無所見、
羞面見人、
見不逮聞、
瑕瑜互見、
寡見鮮聞
相見無日、
見獵心喜、
見可而進、
喜見于色、
見經識經、
時隱時見、
冥眗亡見、
累見不鮮、
噬不見齒、
時見一斑、
驚見駭聞、
影響之見、
親眼所見、
意見言外、
老成見到、
見善必遷、
婦人之見、
芻蕘之見、
?？菀姷住?br>獨出己見、
情見乎辭、
門戶之見、
水清石見、
見鞍思馬、
兒童之見、
獨見之慮、
短見薄識、
尸居龍見、
見精識精、
披云見日
淺薄易見、
見小暗大、
見仁見智、
吹糠見米、
相見以誠、
以小見大、
見性成佛、
見豕負涂、
夢見周公、
不見圭角、
喜聞樂見、
大有見地、
區區之見、
促襟見肘、
見所未見、
見世生苗、
因小見大、
見卵求雞、
小中見大、
見風是雨、
見財起意、
曝書見竹、
原始見終、
冗不見治、
見縫插針、
家見戶說、
士窮見節、
見墻見羹、
單見淺聞、
情見勢竭
飫聞習見、
以誠相見、
踵決肘見、
燕雀之見、
飫聞厭見、
一見傾心、
肝膽相見、
見端知末、
不著見效、
餓虎見羊、
秋扇見捐、
蒼蠅見血、
獨見之明、
殫見洽聞、
一見傾倒、
開心見誠、
旁見側出、
洞見古今、
見慣不驚、
洞見癥結、
見兔顧犬、
井蛙之見、
八面見光、
不見輿薪、
見棱見角、
鄉曲之見、
我見猶憐、
遠見明察、
了了可見、
白天見鬼
目知眼見、
見雀張羅、
見事生風、
各抒已見、
察見淵魚、
淺見薄識、
不見經傳、
一孔之見、
見時知幾、
見賢不隱、
因難見巧、
明見萬里、
獨得之見、
如見肺肝、
經多見廣、
疑貳之見、
目不見睫、
開心見腸、
路見不平、
情見勢屈、
見賢思齊、
先入之見、
間見層出、
素見成事
千聞不如一見: 指聽得再多還不如親見更為可靠。
前不見古人，后不見來者: 指空前絕后。亦用作諷刺。
旁見側出: 從不同的角度和側面表現的形象。
皮相之見: 膚淺的看法。
排沙見金: 比喻從大量的東西中選取精華。同“排沙簡金”。
曝書見竹: 指睹物思人。
拿賊見贓: 捉賊要查到贓物做憑證。
明察秋毫，不見輿薪: 目光敏銳，可以看清鳥獸的毫毛，而看不到一車柴草。比喻為人精明，只看到小節，看不到大處。
目不見睫: 自己的眼睛看不到自己的睫毛。比喻沒有自知之明。也比喻只見遠處，不見近處。
門戶之見: 門戶：派別；見：成見。因派別不同而產生的成見。
明見萬里: 對于外界或遠方的情況，知道得很清楚。也比喻人有預見。
目不忍見: 形容景象極其悲慘。同“目不忍視”。
夢見周公: 周公：西周初著名政治家，孔子心目中的理想人物。原為孔子哀嘆自己體衰年老的辭句。后多作為瞌睡的代稱。
明察秋毫之末，而不見輿薪:
明心見性: ①佛教語。指屏棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）。②指率真地表現心性。
目見耳聞: 指親眼看見，親耳聽到。
目知眼見: 親眼所見。形容熟悉了解。
無面目見江東父老: 以之為羞見故鄉人之典實。
覽聞辯見: 指見識多，能說會道。
歷歷可見: 歷歷：分明、清楚。看得清清楚楚。
路見不平: 指見到不平的事。
路見不平，拔刀相助: 在路上遇見欺負人的事情，就挺身而出幫助受害的一方。舊時為人們所稱道的一種俠義行為。
路遙知馬力，日久見人心: 路途遙遠才能知道馬的力氣大小，日子長了才能看出人心的好壞。
烈火見真金: 真金是不怕烈火燒的，所以只有在烈火中才能鑒別出是不是真金。比喻在關鍵時刻最能考驗人。
老成見到: 見到：見識周到。閱歷豐富，見解高明。
了不可見: 了：完全。完全不能看見。
了了可見: 了了：了然，清楚。清清楚楚，完全可以看得見。
路遙知馬力，事久見人心: 路途遙遠，才可以知道馬的力氣的大小；經歷的事情多了，時間長了，才可識別人心的善惡好歹。
開口見心: 說話直爽，沒有隱曲。
窺見一斑: 指只了解一二。來自公益成語：www.5dyx.cn
8. 少年人須有老成人之識見，老成人須有少年人之襟懷。
意思是：青年人必須擁有老成的識見，老成的人也必須擁有青年人那樣的胸懷。感悟是：年輕人不可太幼稚，要有成熟的思想觀念，要能夠明辨是非的能力；而年紀大的人呢，又應該要充滿活力，要學習年輕人，不能總是抱怨自己老了，什么事也不能做了，要心胸開闊一點。從而形成一個互補。摘自公益成語網：www.5dyx.cn
9. 少年人須有老成人之識見，老成人須有少年人之襟懷。的意思
是這樣理解的，少年人缺少社會的歷練，難免觀點和深度不夠，要學習成熟穩重的作風，而老成的人有了社會的歷練和打磨，畢竟失去了一份童真的樂趣，所以還要時常有一種成熟中見天真的感覺。這種感覺是經歷過的人都會有的，只可言傳不可身授。公益成語網：www.5dyx.cn
10. 見其發矢十中八九 但微頷之的意思
意思是：賣油的老頭看他射十箭中了八九成，但只是微微點點頭。
出自：歐陽修《賣油翁》
原文選段：陳康肅公善射，當世無雙 ，公亦以此自矜。嘗射于家圃，有賣油翁釋擔而立，睨之，久而不去。見其發矢十中八九，但微頷之。
釋義：康肅公陳堯咨善于射箭，世上沒有第二個人能跟他相媲美，他也就憑著這種本領而自夸。曾經（有一次），（他）在家里（射箭的）場地射箭，有個賣油的老翁放下擔子，站在那里斜著眼睛看著他，很久都沒有離開。賣油的老頭看他射十箭中了八九成，但只是微微點點頭。
善射：擅長射箭。自矜（jīn）：自夸。睨（nì）：斜著眼看，形容不在意的樣子。但微頷（hàn）之：只是微微對此點頭，意思是略微表示贊許。但，只、不過。頷之，就是”對之頷”。頷，點頭。之，指陳堯咨射箭十中八九這一情況。
擴展資料
創作背景：
《賣油翁》選自《歐陽文忠公文集·歸田錄》，這是歐陽修所著的別集，共153卷，附錄5卷。 《歸田錄》是其中的一卷。 宋英宗治平四年（1067年），歐陽修再次遭飛語中傷，自請外任，這一卷是在出知毫州時作的。
軼事典故：
歐陽修的科舉之路可謂坎坷。1023年和1026年兩次參加科舉都意外落榜。1029年春天，由胥偃保舉，歐陽修就試開封府最高學府國子監。同年秋天，歐陽修參加了國子監的解試，獲得了第一名的好成績。1030年，歐陽修再次參加禮部組織的春闈，歐陽修名列第一。
同年3月11日，由宋仁宗趙禎主持的封建社會最高等級的考試——殿試在崇政殿舉行。3月14日，殿試放榜，歐陽修被仁宗皇帝唱十四名，位列二甲。據歐陽修同鄉時任主考官晏殊后來對人說，歐陽修未能奪魁，主要是鋒芒過于顯露，眾考官欲挫其銳氣，促其成才。
作者成就：
歐陽修一生寫了500余篇散文，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等，各體兼備。他的散文大都內容充實，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術風格。敘事既得委婉之妙，又簡括有法；議論紆徐有致，卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密。
歐陽修是杰出的應用文章家，不僅應用文寫作頗有建樹，而且對應用文理論貢獻也很大。歐陽修創立應用文概念，構筑了應用文理論的大體框架。他認為應用文的特點有三。一是真實，二是簡潔質樸，三是得體。歐陽修主張應用文應合大體、文體、語體，其理論已相當精深。
歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時經濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，保持了較清醒的認識。主張除積弊、行寬簡、務農節用，與范仲淹等共謀革新。本內容來自公益成語：www.5dyx.cn
11. 老之什么四字成語
老蚌珠胎 老萊娛親 老氣橫秋 老蚌生珠 老驥伏櫪 老之將至 老醫少卜 老王賣瓜 老蠶作繭 老而不死 老奸巨猾 老嫗能解 老邁龍鐘 老有所終 老于世故 老成練達 老鼠過街 老態龍鐘 老弱殘兵 老天拔地 老子長孫 老大徒傷 老馬戀棧 老淚縱橫 老成煉達 老驥嘶風 老羆當道 老婆當軍 老師宿儒 老大無成 老朽無能 老僧入定 老成見到 老馬為駒 老謀深算 老牛舐犢 老熊當道 老羞變怒 老當益壯 老羞成怒 老生常談內容來自公益成語網：www.5dyx.cn
12. 入木三分的文言文中“近見其書，便有老成之智”的意思。
最近看見他的書法，就已老成大器。本內容來自www.5dyx.cn
13. 去見你想見的人吧，趁微風不噪，趁陽光正好。趁你還年輕，趁他還未老。 求出處，要作者。是全句的出處
這句話出自幾米的《去見你想見的人吧》，這句話想要表達的意思是珍惜時光，趁一切都剛剛好的時候，去做讓自己不留遺憾的事情。
整個原文為：
去見你想見的人吧！趁世界還不那么擁擠。趁飛機現在還沒有起飛。
去見你想見的人吧！趁記憶還能夠將過往呈現。趁現在時光還沒有吞噬你們的思念。去見你想見的人吧！不必去幻想相見的場景。不必去焦慮如何的言語。
去見你想見的人吧！不要去在意兩地的距離。趁月老還仁慈的讓你們相惜。
去見你想見的人吧！趁你還愛他。趁他還愛你。如果我也想你。我會走十里路，翻五座山，趟兩條河。去擁抱你。
擴展資料：
幾米，一位用畫筆描繪夢想、吸引無數讀者畫迷為之瘋狂，知名度迅速竄升的當紅繪本作家，同時卻也是一個靦腆善良的中年男子，不擅長用言語表達，他用敏銳細膩的心去感受周圍的人與事，將情感、思緒藉由「繪畫」傳達他對大千世界的看法，偏好簡單的居家生活，低調而淡泊。
早年經歷
幾米生于1958年11月15日，原名叫“廖福斌”，“幾米”是他英文字“jimmy”的音譯。有人問他為什么不譯成一般的“吉米”，他說：“我喜歡‘幾’字，自己平時提筆練習的時候寫‘幾’字，而且這個字看起來有點不一樣”。幾米幼年曾在臺灣宜蘭羅東的鄉下生活過一段時間，1982年幾米畢業于文化大學美術系設計組。
大學畢業后，幾米進入奧美廣告公司，負責廣告的美術設計和創意工作，憑著他出色的才華和創造力，他在這一行干得很出色，然而令幾米苦惱的是，他喜歡個人化的藝術作品，但做廣告人的時候，自己的想法經常受到別人意見的左右。他回顧自己的廣告生涯時說，執行廣告作業的過程中，難免要融入許多人的不同意見。意見不斷地干擾與混雜，你只能眼睜睜地看著自己的創意面目全非，卻還要自己來收拾殘局。
入行第二年，幾米接到了一家電器商的廣告，他為廣告手繪了一幅插圖。從此，他開始在業余時間做一些畫書籍插圖的兼職。1987年，臺灣報禁開放，原本只有副刊才有的插圖，一下子多了家庭、婦女、醫藥，幾米成了媒體的寵兒。1993年，幾米選擇了辭職。?
幾米在1994年年底回家，做插畫。幾米以為插畫工作是一種“在家工作的服務業”，是“自己真正可以做而不勉強”的工作。其時他已經度過12年的廣告公司的“團體生活”。離隊時，他是奧美廣告公司的一位藝術指導。
1995年，在沒有任何征兆的情況下，幾米患上了“急性骨髓性白血病”，在住院期間，他對生命有了更深的理解，更熱愛生命，懂得了生命中每個平凡瞬間的可貴。他說：“生命的變化太快，太殘酷，來不及準備，也無法預料。所有的美好都在當下，而所有的變化也變得美好。我感念那一段飽受折磨的傷痛時光，讓我變得感性而敏銳，許多平凡的小事變得重要，而許多非凡的大事又變得無足輕重”。
這場大病還帶來了幾米繪畫風格上的改變。幾米在他的散文《我和我的“小人”》里寫道：“一開始我對我畫里的任何‘小人’都沒有投入情感，他們只是我賺錢謀生的工具。我就像是一個臉色蒼白、冷血無情的馴獸師，揮舞著皮鞭，日夜鞭打訓練他們，期待他們表現出眾，可以早日將他們推上表演的舞臺，獲取掌聲，為我賺錢。
我未必覺得必須對他們付出任何關愛。他們是他們，我是我”。但生病后，幾米開始覺得這些“小人”才真正地于自己：他們已變成了我，而我也變成了他們。?
創作經歷
1996年，幾米從醫院回來后，幾米又開始接受畫插圖的任務，與此同時，他接到了一家出商的約稿，要為他出長篇繪本。
1998年8月幾米首度出了個人繪本《森林里的秘密》、《微笑的魚》。其中《森林里的秘密》是幾米生病后出的第一本長篇繪本，這本書受到了廣泛的歡迎，同時堅定了幾米創作繪本的信心；《微笑的魚》是幾米創作的第二部長篇繪本，也是從根本上確定了幾米繪本作家身份的一本書。從此他踏上了成人繪本創作的道路。
1999年出《向左走，向右走》，開創出成人繪本的新型式，興起一股繪本創作風潮。并已改編成電影、電視劇。之后陸續推出《聽幾米唱歌》、《月亮忘記了》、《森林唱游》、《我的心中每天開出一朵花》等作品，展現驚人的創作力和多變的敘事風格。
2001年出《地下鐵》，并改編成音樂劇和電影。次年出《照相本子》、《1.2.3.木頭人》和《我只能為你畫一張小卡片》。
2002年《布瓜的世界》一上市便登上各大書店暢銷排行榜第一名。
2003、2004年陸續出《幸運兒》、《你們我們他們》、《又寂寞又美好》、《履歷表》、《遺失了一只貓》等作品，內容風格上更形突破。同年Studio Voice雜志選為亞洲最有創意的五十五人之一。
2005年的《小蝴蝶小披風》和《失樂園》開始經營角色，多變的故事節奏有不同于以往的閱讀趣味。
2011年11月21日，2011第六屆中國作家富豪榜子榜單“漫畫作家富豪榜”重磅發布，幾米以2500萬元的十年間稅總收入，榮登漫畫作家富豪榜第2位，引發廣泛關注。
參考資料：百度百科-幾米內容來自www.5dyx.cn
14. “內持定見而六轡在手” 老曾說這話是什么意思？
　　首先，“轡”指韁繩的意思。 古代一架馬車由四匹馬拉，每匹馬有兩根韁繩，一共是八根，但最外側的兩馬的內側韁繩是系在車前做扶手的橫木上固定不動的，所以駕車的人只要手里拉著六根韁繩即可掌控全局。因此《詩·秦風·小戎》有云：“四牡孔阜，六轡在手?！? 而“內持定見而六轡在手”則出自曾國藩語錄（他其中引用了上述詩經的典故），全文是： “集思廣益本非易事，要當內持定見而六轡在手，外廣延納而萬流爭壑，乃為盡善?！? 意思是：集思廣益本來就不是件容易的事，所以決策者應該自己有主心骨，如駕車的人手持六根韁繩那樣掌控全局，對外可以廣泛地聽取各方意見建議，但最終還是要像千萬條小溪最終匯聚到峽谷之中那樣形成自己的主見，這才是最好的。 老曾的意思是說，決策過程既要講民主更要能集中。不知中共“民主集中制”是否從中演化而來的。公益成語：www.5dyx.cn