“遠”的成語「鉤深致遠」

成語“鉤深致遠”的詞條資料

成語繁體：鈎深致遠
成語讀音：gōu shēn zhì yuǎn
成語簡拼：GSZY
成語注音：ㄍㄡ ㄕㄣ ㄓˋ ㄩㄢˇ
常用程度：生僻成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：聯合式成語
成語年代：古代成語
近義詞：鉤深索隱
成語出處：《周易 系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠。”公益成語網：gyjslw.com
成語解釋：致：招致。探取深處的，使遠處的到來。比喻探討深奧的道理。
成語用法：鉤深致遠聯合式；作謂語；比喻探索深奧的道理。
成語造句：南朝·宋·劉義慶《世說新語·方正》：“鉤深致遠，蓋非淺識所測?！?br>英文翻譯：go deep into and proceed far for abstruse subject

成語“鉤深致遠”的擴展資料

1. 誰幫我翻譯一下？
邴原11歲就失去了父親，家境貧寒，早早的成了孤兒。鄰近有書舍，邴原從書舍旁邊走過并開始哭泣。
書舍的先生問邴原:“你這個小孩子有什么難過的事情嗎？”
邴原回答說：“孤獨的人和貧窮的人很容易傷感，能讀書的人，都一定是有父母和兄長的，讓人羨慕他的不孤獨并且能夠上學讀書，心中不忍所以才流淚”
先生也為邴原的話感傷并為此哭泣，說：“你要想讀書可以”。
邴原說：“沒錢交學費”。
先生說：“小孩子（指邴原）只要有之氣，我可以白教你，不收報酬?！?br>于是邴原才能夠上學讀書。一冬的時間，已經能夠背誦《孝經》《論語》。
在所有的小孩子里面，與眾不同。長大成人以后，品性德才優秀。打算游學四方，和安丘的孫崧說了，
孫崧勸阻道：你是我們這地方的鄭君，你知道嗎？
邴原回答說：是的。
孫崧說：鄭君這個人 學覽古今，博聞強記，鉤深致遠，實在是做學問的人的楷模。你現在要離開，去跋涉萬里公益成語網：gyjslw.com
2. 孔子在《周易.系辭下》中說過“知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！
易 傳
系辭上傳
第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
第二章
圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也；六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。
第三章
彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。
第四章
易與天地準，是故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故，原始反終。故知死生之說，精氣為物，游魂為變。是故知鬼神之情狀，與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜而知。故神無方而易無體。
第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
第六章
夫易廣矣大矣。以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫干，其靜也，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。
第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑。崇，效天；卑，法地。天地設位而易行乎其中矣！成性存存，道義之門。
第八章
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮；系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！给Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！棺釉唬骸妇泳悠涫?，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也?！寡孕?，君子之所以動乎天地也?？刹簧骱?？「同人，先號啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！埂赋趿溆冒酌?。無咎?！棺釉唬骸钙堝e諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。」夫茅之為物薄而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。「勞謙君子，有終。吉?！棺釉唬骸竸诙环?，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也?！埂缚糊堄谢凇！棺釉唬骸纲F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」「不出戶庭，無咎?！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，機事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！棺釉唬骸缸饕渍撸渲I乎！」易曰：「負且乘，致寇至。」負也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣；上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：「負且乘，致寇至?！贡I之招也。
第九章
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于捋以象閏；五歲再閏，故再捋而后褂。干之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當其之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，知神之所為乎?！?br>第十章
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象；非天下之至變，其孰與于此？易，無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此？夫易，圣人之所以極深而研機也。唯深也，故能通天下之志；唯機也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也！
第十一章
子曰：「夫易，何為者也？」夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知、神武而不殺者夫！是以明于天之道而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入、民咸用之謂之神。是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用、立成器以為天下利，莫大乎圣人。探賾索隱、鉤深致遠，以定天下之吉兇、成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也。
第十二章
易曰：「自天佑之，吉無不利?！棺釉唬骸赣诱咧病Ｌ熘唔樢?，人之所助者信也；履行思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！棺釉唬骸笗槐M言，言不盡意。」然則圣人之意，其不可見乎？子曰：「圣人立象以盡意，設卦以盡情儰，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！骨て湟字N耶？乾坤成列而易立乎其中矣！乾坤毀則無以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣！是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。是故夫象，圣人有以見天下之賾、而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人。默而成之，不言而信，存乎德行。
系辭下傳
第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天地之動，貞夫一者也。夫干，確然示人易矣。夫坤，魁頹然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭禁民為非曰義。
第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物，于是使作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
第三章
是故易者象也；象也者，像也。彖者，財也。爻也者，效天下之動者也。是故吉兇生而悔吝著也。
第四章
陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
第五章
易曰：「憧憧往來，朋從爾思?！棺釉唬骸柑煜潞嗡己螒]？」天下同歸而殊涂，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之圣也。易曰：「困于石，據于蒺藜。入于其宮，不見其妻。兇?！棺釉唬骸阜撬Фа?，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至。妻其可得見耶？」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。」子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。」易曰：「屨校滅趾，無咎。」此之謂也。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也；故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：「何校滅耳，兇。」子曰：「危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！挂自唬骸钙渫銎渫觯涤诎?。」子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣?！挂自唬骸付φ圩悖补M，其形渥。兇。」言不勝其用也。子曰：「知幾，其神乎！」君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉兇之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：「介于石，不終日。貞吉?！菇槿缡桑瑢幱媒K日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也?！挂自唬骸覆贿h復，無只悔。元吉。」天地絪缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。」言致一也。子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣?！挂自唬骸改嬷?，或擊之，立心勿恒。兇?！?br>第六章
子曰：「乾坤，其易之門耶！」干，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。于稽其類，其衰世之意邪！夫易，彰往而察來而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。其旨遠，其辭文。其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
第七章
易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履和而至，謙尊而光，復小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。履以和行，謙以制澧，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行。
第八章
易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼。又明于憂患與故，無有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，既有典常，茍非其人，道不虛行。
第九章
易之為書也，原始要終以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知也。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四，同功而異位；其善不同：二多譽，四多懼，近也。柔之為道不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位；三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻。爻有等，故曰物。物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉。
第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
第十二章
夫干，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占往知來。天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷，是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得，則兇或害之，悔且吝。將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝；吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
說卦傳
第一章
昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
第二章
昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與與剛，立人之道曰仁與義。
第三章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆。是故易逆數也。
第四章
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，干以君之，坤以藏之。
第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎干，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震；震，東方也。齊乎巽；巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也；圣人南面而聽天，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：「致役乎坤?！箖叮镆?，萬物之所說也，故曰：「說言乎兌。」戰乎干；干，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：「勞乎坎?！刽?，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰：「成言乎艮?！?br>第六章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
第七章
干，健也。坤，順也。震，動。巽，入也?？?，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
第八章
干為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞?？矠轷?。離為雉。艮為狗。兌為羊。
第九章
干為首。坤為腹。震為足。巽為股?？矠槎?。離為目。艮為手。兌為口。
第十章
干，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女?？苍偎鞫媚?，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兌三索而得女，故謂之少女。
第十一章
干為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。震為雷，為龍，為玄黃，為，為大涂，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為葦，其于馬也為善鳴，為馵足，為作足，為的顙，其于稼也為反生，其究為健，為蕃鮮。巽為木，為風，為長女，為繩直，為工，為白，為長，為高，為進退，為不果，為臭，其于人也為寡發，為廣顙，為多白眼，為近利市三倍，其究為躁卦?？矠樗?，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪，其于人也為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤，其于馬也為美脊，為亟心，為下首，為薄蹄，為曳，其于輿也為多眚，為通，為月，為盜，其于木也為堅多心。離為火，為日，為電，為中女，為甲胄，為戈兵，其于人也為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜，其于木也，為科上槁，艮為山，為徑路，為小石，為門闕，為果蓏，為閽寺，為指，為狗，為鼠，為黔喙之，其于木也，為堅多節，兌，為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決，其于地也，為剛鹵，為妾，為羊。
序卦傳
有天地，然后萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養也，故受之以需，需者，飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也，眾必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然后有禮，故受之以履，履而泰，然后安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人，與人同者，物必歸焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙，有大而能謙必豫，故受之以豫，豫必有隨，故受之以隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也，有事而后可大，故受之以臨，臨者，大也，物大然后可觀，故受之以觀，可觀而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以茍合而已，故受之以賁，賁者，飾也，至飾然后亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復，復則不妄矣，故受之以無妄，有無妄然后可畜，故受之以大畜，物畜然后可養，故受之以頤，頤者，養也，不養則不可動，故受之以大過，物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也，有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所錯，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也，傷于外者必反于家，故受之以家人，家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解，解者，緩也，緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之有夬，夬者，決也，決必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹，得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅，旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也，入而后說之，故受之以兌，兌者，說也，說而后散之，故受之以渙，渙者，離也，物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小過，有過物者必濟，故受之以既濟，物不可窮也，故受之以未濟終焉。
雜卦傳
干剛坤柔，比樂師憂，臨觀之義，或與或求，屯見而不失其居，蒙雜而著，震，起也，艮，止也，損，益，盛衰之始也，大畜，時也，無妄，災也，萃聚，而升不來也，謙輕，而豫怠也，噬嗑，食也，賁，無色也，兌見，而巽伏也，隨，無故也，蠱則飭也，剝，爛也，復，反也，晉，晝也，明夷，誅也，井通，而困相遇也，咸，速也，恒，久也，渙，離也，節，止也，解，緩也，蹇，難也，睽，外也，家人，內也，否泰，反其類也，大壯則止，遯則退也，大有，眾也，同人，親也，革，去故也，鼎，取新也，小過，過也，中孚，信也，豐，多故也，親寡，旅也，離上，而坎下也，小畜，寡也，履，不處也，需，不進也，訟，不親也，大過顛也，姤，遇也，柔遇剛也，漸，女歸待男行也，頤，養正也，既濟，定也，歸妹，女之終也，未濟，男之窮也，夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。公益成語網：gyjslw.com
3. ”探賾索隱，鉤深致遠”是什么意思
成語】探賾索隱，鉤深致遠【拼音】tàn zé suǒ yǐn ，gōu shēn zhì yuǎn【解釋】探：尋求，探測；賾：幽深玄妙；索：搜求；隱：隱秘；致：招致。探究深奧的道理，搜索隱秘、深遠的問題。【出處】《周易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜?！薄居梅ā孔髦^語、定語；指探究深奧的道理公益成語網：gyjslw.com
4. 什么深什么的詞語
春深似海 春天美麗的景色像大海一樣深廣。形容到處充滿了明媚的春光。 恩深義重 恩惠、情義極為深重。 高深莫測 高深的程度無法揣測。形容使人難以理解。 根深柢固 比喻基礎深厚，不容易動搖。 根深蒂固 比喻基礎深厚，不容易動搖。 根深葉茂 茂：繁茂。根扎得深，葉子就茂盛。比喻基礎牢固，就會興旺發展。 更深人靜 深夜沒有人聲，非常寂靜。 更深夜靜 更：舊時夜間計時單位。一夜分五更，每更約兩個小時。夜已很深，沒有一點聲響。形容夜深處于一片寂靜之中。 鉤深索隱 鉤：鉤?。凰鳎禾剿?。色取深處的，探索隱秘的。指鉆研深奧的學問，探索隱秘的事情。 鉤深致遠 致：招致。探取深處的，使遠處的到來。比喻探討深奧的道理。 極深研幾 研：研究，審查；幾：細微。形容鉆研深刻、細致。 計深慮遠 計：計謀。慮：考慮。計謀想得很深遠。 利深禍速 獲利愈多，災禍來得愈快。 臨深履薄 面臨深淵，腳踩薄冰。比喻小心謹慎，惟恐有失。 年深日久 形容時間久遠。 情深潭水 比喻友情深厚。 ......公益成語網：gyjslw.com
5. ”探賾索隱，鉤深致遠”是什么意思？
探賾索隱 tàn zé suǒ yǐn 〖解釋〗探：尋求，探測；賾：幽深玄妙；索：搜求；隱：隱秘。探究深奧的道理，搜索隱秘的事情。 〖出處〗《易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。?！?鉤深致遠 gōu shēn zhì yuǎn 〖解釋〗致：招致。探取深處的，使遠處的到來。比喻探討深奧的道理。 〖出處〗《周易·系辭上》：“探賾索隱，鉤深致遠。”公益成語網：gyjslw.com
6. “地祗愁墊壓，鰲足困支撐”、“梅出脫林逋，菊支撐陶令，魚成就嚴陵”各什么意思？出處？
　　地祗愁墊壓，鰲足困支撐
　　李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得、樂天
　　牛僧孺
　　胚渾何時結，嵌空此日成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。
　　帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴。攙叉鋒刃簇，縷絡釣絲縈。
　　近水搖奇冷，依松助澹清。通身鱗甲隱，透穴洞天明。
　　丑凸隆胡準，深凹刻兕觥。雷風疑欲變，陰黑訝將行。
　　噤癢微寒早，輪囷數片橫。地只愁墊壓，鰲足困支撐。
　　珍重姑蘇守，相憐懶慢情。為探湖里物，不怕浪中鯨。
　　利涉余千里，山河僅百程。池塘初展見，金玉自凡輕。
　　側眩魂猶悚，周觀意漸平。似逢三益友，如對十年兄。
　　旺興添魔力，消煩破宿酲。媲人當綺皓，視秩即公卿。
　　念此園林寶，還須別識精。詩仙有劉白，為汝數逢迎。
　　【作者小傳】：
　　牛僧孺，字思黯，隴西人。貞元中，擢進士第，歷相穆、敬兩朝，封奇章郡公，后出為武昌節度使。文宗朝，征入再相。夙與李德裕相惡，會昌中，貶循州長史。大中初，還為太子少師，卒。集五卷，今存詩四首。
　　白居易云：“古之達人，皆有所嗜?！迸Ｉ鏋楣偾逭?，從政之余，惟嗜愛藏石賞石，尤愛太湖石。
　　大和六年(832)，牛僧孺任“淮南節度副大使知節度事”期間，在揚州城東住宅和城南別墅里，收集了不少瑰麗奇特的太湖石。牛僧孺嗜石成癡，揚州離蘇州很近，有長江水運之便，他的門下僚吏，投其所好，乃“鉤深致遠，獻瑰納奇”，數年間收集了不少太湖石。牛僧孺是歷史上最早的太湖石收藏家。是他促進了對太湖石的開采和對太湖石審美價值的宣揚，太湖石問世之初及后來被譽為“千古名石”，牛僧孺有不可磨滅之功。
　　白居易在《太湖石記》一文中，曾經提到牛僧孺癖石之況，他在洛陽為官時，城東和城南置有一宅邸和別墅，“游息之時，與石為伍?！眻@墅中羅列了大量太湖石峰：“待之如賓友，親之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫?！迸Ｉ娌烟雌浯笮》譃榧滓冶∷念?，每類分別品評為上、中、下三等，刻于石表，如“牛氏石甲之上”之類，首開品石之先河。
　　牛僧孺為官清正廉潔，高風亮節，但對奇石贈禮卻不拒。蘇州刺史李道樞曾送給他一方太湖石。此石神形絕倫，可謂上品，牛僧孺欣然接受，而且特邀賞石家白居易、劉禹錫觀賞唱和，同享天然之美，讀石之樂，并高興地賦詩助興：“胚渾何時結，嵌空此日成。掀蹲龍虎斗，挾怪鬼神驚。帶雨新水靜，輕敲碎玉鳴。攙叉鋒刃簇，縷絡釣絲縈。近水搖奇冷，依松助澹清。通身鱗甲隱，透穴洞天明。丑凸隆胡準，深凹刻兕觥。雷風疑欲變，陰黑訝將行。噤□微寒早，輪囷數片橫。地□愁墊壓，鰲足困支撐。珍重姑蘇守，相憐懶慢情。為探湖里物，不怕浪中鯨。利涉馀千里，山河僅百程。池塘初展見，金玉自凡輕。側?；戟q悚，周觀意漸平。似逢三益友，如對十年兄。旺興添魔力，消煩破宿酲。媲人當綺皓，視秩即公卿。念此園林寶，還須別識精。詩仙有劉白，為汝數逢迎。”(《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻奉呈夢得樂天》《全唐詩》第466卷)石珍詩貴，流芳于世。
　　【雙調】折桂令·歸隱
　　問先生掉臂何之? 在云外青山，山上茅茨。向隴首尋梅，著杖頭挑酒，就驢背吟詩。嘆功名一張故紙，冒風霜兩鬢新絲。何苦孜孜，莫待BB。細看淵明，歸去來辭。
　　避風波跳出塵寰，抗疏休官，倜儻歸山。省兩腳干忙，把寸心常靜，遣兩鬢遲斑。向花柳追游過眼，共知音談笑開顏。天運循環，人事艱難，怡老鄉園，罷念長安。
　　結茅廬膝可相容，驛路風塵，人海魚龍。袖拂去張良，船撐開范蠡，冠掛退逢萌。間談笑黃童皓翁，盡受用明月清風。休怪吾儂，性本疏慵，贏得清閑，傲殺英雄。
　　望南山歸去來兮，怕世態炎涼，人面高低?？绨俪唛L鯨，逐雙飛彩鳳，通一點靈犀。駕高車乘駟馬吃跌怎起，啖肥羊飲法酒傷了難醫！茅舍疏籬，稚子山妻，無辱無榮，快樂便宜。
　　韜光晦跡閑居，簞食壺漿，甕牖桑樞。隙內白駒，樽中綠蟻，囊里青蚨。會踢弄徒勞手足，使機關枉費心術。寵辱從渠，去就從予，醉賦高陽，夢到華胥。
　　厭紅塵拂袖而歸，為丘壑情濃，名利心灰。看山對青螺，談玄揮塵，換酒金龜。鄙高位羊質虎皮，見非辜兔死狐悲。杖屨徘徊，猿鶴追隨，俗客休來，徑路無媒。
　　曾經風月排場，死也風流，老也疏狂。鶯喚韶華，人驚春夢，水流年光。這骨頭千斤萬兩，這肚皮萬卷文章。苗稼山莊，樽俎軒窗，閑領兒孫，瀟灑書堂。
　　夢魂兒不到金鑾，袖拂塵埃，林下盤桓。夜雪袁安，秋風張翰，石室陳摶。冷笑他功名累卵，靜觀那日月跳丸。世態多般，禍福無端，落得身閑，做甚高官。
　　山莊小樣蓬萊，杏塢桃溪，竹杖芒鞋。扁擔挑折，葫蘆摔碎，布袋C開。釀新酒烘春醉色，染霜毫艷錦詩才。磊落襟懷，放浪形骸，鄉鄰款語，燈火歸來。
　　嘆天之未喪斯文，劍氣丹光，酒魄詩魂。名利秋霜，榮華朝露，富貴浮云?？辞嗌酵婢G水醉田家瓦盆，采黃花摘紅葉戲莊上兒孫。隨分耕耘，過遣晨昏，竹幾藤床，草舍柴門。
　　費十年燈火窗前，將鉛槧書殘，鐵硯磨穿。處動靜由人，算窮通由命，料生死由天。安吾分隨方就圓，任他乖越后攙先。舜禹心傳，孔孟遺編，多藝多才，無黨無偏。
　　傍煙霞蓋座團標，梅放初花，竹長新梢。擺脫風塵，詠歌風月，不見風濤。嘆世事爭頭鼓腦，笑公門屈脊低腰。厭聽喧囂，甘心寂寥，拋卻功名，管領漁樵。
　　想英雄四海為家，楚尾吳頭，海角天涯。嘆釜里游魚，羨林中歸鳥，厭井底鳴蛙。榮與辱翻騰不暇，廢和興更變多差。塵事如麻，吾豈匏瓜，辭去張良，諫退DE。
　　鶯花十二行窩，幾度東風，一枕南柯。支遁青驪，李斯黃犬，逸少白鵝。養丹鼎寒灰宿火，存道心止水澄波。醉里磨跎，醒后吟哦，不取輕肥，免見干戈。
　　大丈夫一世豪杰，別個薰蕕，辨個龍蛇。心不驕矜，言無諂佞，性不捩!。居要路封侯建節，在陋巷緘口鉗舌。厭處奸邪，莫食來嗟，詩了重吟，酒盡還賒。
　　賦歸來淺種深耕，任兔走烏飛，虎斗龍爭。***梅出脫林逋，菊支撐陶令，魚成就嚴陵。***崔烈富一生銅臭，伯夷貧千古清聲。山可逃名，水可濯纓，用舍何難，去就皆輕。
　　凈無塵長掃茅檐，招我青山，喚我青簾。散囊里黃金，藏匣中寶劍，收架上牙簽。正綱常言詞不忝，守名分禮數無偏。隨分>鹽，且自消淹，地久天長，浪靜風恬。
　　平生何限風流，先世簪纓，舊業箕裘。走馬章臺，騎鯨滄海，跨鶴揚州。黃金積子孫難守，駒陰逝頃刻難留。一筆都勾，萬事都休，靜坐乾坤，傲殺王侯。
　　自休官遁跡山林，喜氣洋洋，生意津津。事要知機，交須知己，詩遇知音。桑繞宅供山妻織F，水投竿遣稚子敲針。澤畔行吟，滌盡塵襟，閑看浮云，出岫無心。
　　二十年塵土征衫，鐵馬金戈，火鼠冰蠶。心不狂謀，言無妄發，事已多諳。黑似漆前程黯黯，白如霜衰鬢斑斑。氣化相參，讒詐難甘，笑取琴書，去訪圖南。公益成語網：gyjslw.com
7. 致遠 什么意思
意思：遠大的理想、事業上的抱負、追求卓越等。
讀音：zhì yuǎn?
出自：三國·諸葛亮《戒子篇》：夫君子之行：靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
翻譯：作為君子應當以不受外界影響來修養自身，用節儉來培養自己的品德。對名利如果不采取淡薄的態度就無從使志向清白，不排除外界干擾就不能有所前進達到遠大的目標。
例句：高老師常用諸葛亮的“淡泊明志，寧靜致遠”作為自己言行的準則。
擴展資料
成語：
1、負重致遠?[ fù zhòng zhì yuǎn ] 負：背著；致：送到。背著重東西走遠路。比喻能夠負擔艱巨任務。
出處：南朝·宋·范曄《后漢書·趙憙傳》：“更始曰：‘繭栗犢，豈能負重致遠乎？”
翻譯：更始笑道：“還是個小孩，怎么能挑著重擔走很遠呢？”
例句：人的一生有如負重致遠，不可急躁。
2、任重致遠?[ rèn zhòng zhì yuǎn ] 指負載沉重而能到達遠方。后比喻抱負遠大，能闖出新的前景，做出宏偉的業績。
出處：周·姬昌《周易·系辭下》：服牛乘馬，引重致遠，以利天下。
翻譯：役使牛馬駕車，負載沉重而可以到達遠方，對全國都是有利的。
例句：舟車是用來行陵陸川谷以通四方之利的，只要能“完固輕利，可以任重致遠”即可。公益成語網：gyjslw.com
8. 成語鉤沉輯佚是什么意思
沒找到
鉤成語 ：
提要鉤玄、
鉤心斗角、
姜太公釣魚，愿者上鉤、
研精鉤深、
鉤爪鋸牙、
竊鉤竊國、
鉤金輿羽、
鉤章棘句、
鉤深致遠、
唾玉鉤銀、
鐵畫銀鉤、
探賾鉤深、
鉤玄獵秘、
鉤深極奧、
盜玉竊鉤、
鉤辀格磔、
攝魄鉤魂、
伸鉤索鐵、
鉤元摘秘、
鉤深圖遠、
鉤深索隱、
銀鉤蠆尾、
太公釣魚，愿者上鉤公益成語網：gyjslw.com
9. 鉤深致遠的意思
鉤深致遠_成語解釋【拼音】：gōu shēn zhì yuǎn【釋義】：致：招致。探取深處的，使遠處的到來。比喻探討深奧的道理?！境鎏帯浚骸吨芤住は缔o上》：“探賾索隱，鉤深致遠?！惫娉烧Z網：gyjslw.com
10. 探賾鉤深 的 出處 是
探賾鉤深出處：語出《易·系辭上》:“探賾索隱，鉤深致遠?！盵拼音] [tàn zé gōu shēn] [釋義] 探索幽隱，求取深意。公益成語網：gyjslw.com
11. 我需要一些帶有“致”“遠”的成語~要褒義的~
【澹泊明志，寧靜致遠】澹泊：不追求名利；寧靜：心情平靜沉著。不追求名利，生活簡樸以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著，心致志，才可有所作為?！镜匆悦髦荆瑢庫o以致遠】淡泊：恬淡寡欲；寧靜：安寧恬靜；致：達到。不追求名利，生活簡樸以表現自己高尚的情趣；心情平穩沉著，才可有所作為。【負重致遠】負：背著；致：送到。背著重東西走遠路。比喻能夠負擔艱巨任務?！咎劫懰麟[，鉤深致遠】探：尋求，探測；賾：幽深玄妙；索：搜求；隱：隱秘；致：招致。探究深奧的道理，搜索隱秘、深遠的問題。【鉤深致遠】致：招致。探取深處的，使遠處的到來。比喻探討深奧的道理。【高情遠致】高、遠：形容高尚；情、致：情趣。高尚的品格或情趣?！救沃刂逻h】指負載沉重而能到達遠方。后比喻抱負遠大，能闖出新的前景，做出宏偉的業績。【引重致遠】指負載沉重而可以到達遠方。比喻抱負遠大，能闖出新的天地，做出宏偉的業績。【致遠恐泥】致：到達；泥：拘泥。擔心妨礙實現遠大目標?！局逻h任重】指負載沉重而能到達遠方。后比喻抱負遠大，能闖出新的前景，做出宏偉的業績。公益成語網：gyjslw.com
12. 幫忙翻譯一篇文言文，每句的詳細解釋都要
文心雕龍·論說
圣哲彝訓曰經1，述經敘理曰論。論者，倫也2；倫理無爽3，則圣意不墜4。
1彝（yí宜）：永久的。2倫：理。3爽：差錯。4墜：失。
圣賢闡明永恒道理的著作叫做“經”，解釋經典、說明道理的著作叫做“論”?！罢摗钡囊馑季褪堑览?；道理正確，就不會違背圣人的意思。
說者，悅也。兌為口舌1，故言咨悅懌2；過悅必偽，故舜驚讒說3。
1兌（ì對）：《周易》中六十四卦之一?！吨芤住ふf卦》中說：“兌……為口舌?！币鉃椤皟丁笔强谏嗟南笳?。2咨：當作“資”，憑借的意思。懌（yì意）：喜悅。3舜驚讒說：《尚書·舜典》中說，因為讒言太多，舜深感驚震。讒：毀害好人的話。
所謂“說”，就是喜悅；“說”字從“兌”，《周易》中的《兌卦》象征口舌，所以說話應該令人喜悅。但過分追求討人喜悅，就必然是虛假的；所以，虞舜曾驚震讒言大多。
原夫論之為體，所以辨正然否；窮于有數1，追于無形2，跡堅求通3，鉤深取極4；乃百慮之筌蹄5，萬事之衡也6。故其義貴圓通，辭忌枝碎；必使心與理合，彌縫莫見其隙7；辭共心密，敵人不知所乘：斯其要也。是以論如析薪8，貴能破理9：斤利者10，越理而橫斷；辭辨者11，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如妄12。唯君子能通天下之志13，安可以曲論哉？
1窮：盡，極力。有數：和下句“無形”相對，指具體的、有形的?！抖Y記·表記》：“仁有數，義有長短小大。”疏：“仁有數者，行仁之道有度數多少也。。。言仁有數，則義亦有數；義有長短小大，則仁亦有長短小大，互言之也?！?無形：指抽象的。3跡堅：《太平御覽》卷五九五作“鉆堅”，譯文據“鉆堅”，即攻堅之意。4鉤深：《周易·系辭上》中有“鉤深致遠”的說法，疏曰：“物在深處，能鉤取之。”鉤：取。5筌（quán全）蹄：指工具。筌：捕魚的竹籠。蹄：捕兔的器具。6衡：衡量，評價。：秤錘。衡：秤桿。7彌縫：補合，這里指論述組織嚴密。隙：孔穴，漏洞。8析：破木。薪：木柴。9理：指木柴的紋理。10斤：斧子。11辨：同“辯”，指巧于言辭。12檢跡：考察實際。如：《平太御覽》卷五九五作“知”，譯文據“知”字。13“唯君子”句：這是借用《周易·同人》中的彖（tuàn團去）辭：“唯君子為能通天下之志。”孔穎達疏：“唯君子之人于同（團聚）人之時，能以正道能達天下之志?！眲③慕柚刚撜邞哉數牡览碚f服天下的人。
考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚。不僅對具體問題進行透徹地研討，并深入追究抽象的道理；要把論述的難點攻破鉆通，深入挖出理論的終極。論著是表達各種思考的工具，用以對萬事萬物進行衡量。所以，道理要講得全面而通達，避免寫得支離破碎；必須做到思想和道理統一，把論點組織嚴密，沒有漏洞；文辭和思想密切結合，使論敵無懈可擊：這就是寫論文的基本要點。因此，寫論文和劈木柴一樣，以正好破開木柴的紋理為貴。如果斧子太銳利，就會超出紋理把木柴砍斷；巧于文辭的人，違反正理而勉強把道理說通，文辭上看起來雖然巧妙，但檢查實際情形，就會發現是虛妄的。只有有才德的人，能用正當的道理來說服天下之人的心意，怎么可以講歪道理呢？公益成語網：gyjslw.com
13. 十翼全文及翻譯
原文:
<< 易經·系辭上傳>> 第一章
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。
鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。
乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以簡能。
易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業。
易簡，而天下矣之理矣；天下之理得，而成位乎其中矣。
《易經·系辭上傳》第二章
圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。
是故，吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。
是故，君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是故自天佑之，吉無不利。
《易經·系辭上傳》第三章
彖者，言乎象也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒撸院跗湫〈?也。無咎者，善補過也。
是故，列貴賤者，存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉兇者，存乎辭。憂悔吝者，存乎介。震無咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。辭也者，也各指其所之。
《易經·系辭上傳》第四章
易與天地準，故能彌綸天地之道。
仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。
范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
《易經·系辭上傳》第五章
一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知；故君子之道鮮矣！
顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉！
富有之謂大業，日新之謂盛德。
生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。
《易經·系辭上傳》第六章
夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不御；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備 矣！
夫乾，其靜也，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
《易經·系辭上傳》第七章
子曰：「易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。
《易經·系辭上傳》第八章
圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜；是故謂之象。圣人有以見天下之動， 而觀其會通，以行其禮。系辭焉，以斷其吉兇；是故謂之爻。
言天下之至賾，而不可惡也。言天下之至動，而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化。
「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎?居其室，出其言，不善千里之外違之，況其邇乎?言出乎身，加乎民；行發乎遠；言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎?」
「同人，先號啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?br>「初六，藉用白茅，無咎?！棺釉唬骸钙堝e諸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣?！?br>「勞謙君子，有終吉?！棺釉唬骸竸诙环ィ泄Χ坏拢裰烈?，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。
「亢龍有悔?！棺釉唬骸纲F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！?br>「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不也也?！?br>子曰：「作易者其知盜乎？易曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盜思奪矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，易曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」
《易經·系辭上傳》第九章
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而 各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於摶以象閏，故再摶而后掛。
乾之策，二百一十有六。坤之策，百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
是故，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」
《易經·系辭上傳》第十章
是有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
是以君主子將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此。
參伍以變，錯綜其數，通其變，遂馬天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之致變，其孰能與於此。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能與於此。
夫易，圣人之所以極深而研幾也。惟深也，故能通天下之志；惟幾也，故能成天下之務；惟神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之謂也。
《易經·系辭上傳》第十一章
子曰：「夫易何為者也？夫易開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通 天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑?！?br>是故，蓍之德，圓而神；卦之德，方以知；六爻之義，易以貢。圣人以此洗心，退藏於密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與於此哉！古之聰明睿知神武而不殺者夫？
是以，明於天之道，而察於民之故，是與神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫！
是故，闔戶謂之坤；辟戶謂之乾；一闔一辟謂之變；往來不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神。
是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。
是故，法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；懸象著明莫在乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人；探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。
是故，天生神物，圣人執之。天地變化，圣人效之。天垂象，見吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也。系辭焉，所以告也。定之以吉兇，所以斷也。
《易經·系辭上傳》第十二章
易曰：「自天佑之，吉無不利。」子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助 者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也?！?br>子曰：「書不盡言，言不盡意；然則圣人之意，其不可見乎？」子曰：「圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?br>乾坤其易之邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易；易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故，形而上者謂之道；形而下者謂之器；化而裁之謂之變；推而行之謂之通；舉而錯之天下之民，謂之事業。
是故，夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者，存乎卦；鼓天下之動者，存乎辭；化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。?
《易經·系辭下傳》第一章
八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。系辭焉而命之，動在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也。
天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣。夫坤，聵然示人簡矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。 爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。
天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭，禁民為非曰義。
《易經·系辭下傳》第二章
古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取 諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。
包羲氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
日中為市，致天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利，黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸。
《易經·系辭下傳》第三章
是故，易者象也。象也者，像也。彖者材也。爻也者，效天下之動也。是故，吉兇生， 而悔吝著也。
《易經·系辭下傳》第四章
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？陽一君而二民，君子 之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易經·系辭下傳》第五章
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百 慮，天下何思何慮？」
「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉?！?br>「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也?！?br>易曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！?br>子曰：「非所困而困焉，名 必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之無不利。」
子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射 之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而不獲。語成器而動者也?！?br>子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲；小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾，無咎?！淮酥^也。」
「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益，而弗為也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：『履校滅耳，兇?！弧?br>子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。
易曰：『其亡其亡，系于包 桑?！弧?br>「天地絪缊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
易曰：『三人行，則損一人；一人 行，則得其友?！谎灾乱灰病！?br>子曰：「君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：『莫益之，或擊之，立心勿恒，兇?！弧?br>《易經·系辭下傳》第六章
子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合 德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」
子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」
《易經·系辭下傳》第七章
易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？
是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。
履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恒，雜而不厭；損，先難而后易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷；巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行。
《易經·系辭下傳》第八章
易之為書也，不可遠；為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不 可為曲要，唯變所適。
其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。茍非其人，道不虛行。
《易經·系辭下傳》第九章
易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。 其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。 噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。
二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？
《易經·系辭下傳》第十章
易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六；六者 非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。
《易經·系辭下傳》第十一章
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。危者使平， 易者使傾，其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
《易經·系辭下傳》第十二章
夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。
天地設位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉兇可見矣！
變動以利言，吉兇以情遷。是故，愛惡相攻而吉兇生；遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。
將叛者，其辭漸，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
《易經·說卦傳》第一章
昔者，圣人之作易也，幽贊神明而生蓍。
參天兩地而倚數，
觀變於陰陽，而立卦；發揮於剛柔，而生爻；和順於道德，而理於義；窮理盡性，以至於命。
《易經·說卦傳》第二章
昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與 剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。
《易經·說卦傳》第三章
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆；是 故，易逆數也。
《易經·說卦傳》第四章
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以 藏之。
《易經·說卦傳》第五章
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬 物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說；言乎兌。戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎艮。
《易經·說卦傳》第六章
神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷；橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者， 莫（火_ ）乎火；說萬物者，莫說乎澤；潤萬物者，莫潤乎水；終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。
《易經·說卦傳》第七章
乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說 也。
《易經·說卦傳》第八章
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
《易經·說卦傳》第九章
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
《易經·說卦傳》第十章
乾天也，故稱父，坤地也，故稱母；震一索而得男，故謂之長 男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
《易經·說卦傳》第十一章
乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為 駁馬、為木果。
坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼(上竹+下良）竹、為萑葦。其於 馬也，為善鳴、為（）足，為的顙。其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。
坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、為中女、為甲胄、為戈兵。其於人也，為大腹，為乾卦。為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。
艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果苽、為閽寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之。其於木也，為堅多節。
兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。其於地也，剛鹵。為妾、為羊。
《易經·序卦傳》
有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始 生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師；師者眾也。眾必有所比，故受之以比；比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有禮，故受之以履。履而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終 否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱；蠱者事也。有事而后可大，故受之以臨；臨者大也。物大然后可觀，故受之以觀。可觀而后有所合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以茍合而已，故受之以賁；賁者飾也。致飾然后亨，則盡矣，故受之以剝；剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可養，故受之以頤；頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。
有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物不可以久居其所，故受之以恒。V者退也。物不可終恒，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。物不可終難，故受之以解；解者緩也。緩必有所失，故受之以損；損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬。夬者 決也。決必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。入而后說之，故受之以兌；兌者說也。說而后散之，故受之以渙；渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
《易經·雜卦傳》
乾剛，坤柔，比樂，師憂。 臨、觀之義，或與或求。 屯見而不失其居。蒙雜而著。 震起也，艮止也；損益盛衰之始也。大畜時也。無妄災也。 萃聚，而升不來也。謙輕，而豫怠也。噬嗑食也，賁無色也。 兌見，而巽伏也。 隨無故也，蠱則飭也。 剝爛也，復反也。 晉晝也，明夷誅也。 井通，而困相遇也。咸速也，恒久也。 渙離也，節止也；解緩也，蹇難也；睽外也，家人內也；否泰反其類也。大壯則止，遁則退也。 大有眾也，同人親也；革去故也，鼎取新也；小過過也，中孚信也；豐多故，親寡旅也。 離上，而坎下也。小畜寡也，履不處也。需不進也，訟不親也。大過顛也。姤遇也，柔遇剛也。漸女歸，待男行也。頤養正也，既濟定也。歸妹女之 終也。未濟男之窮也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道憂也。公益成語網：gyjslw.com