成語“大（）（）（）”「大匠不斫」

成語“大匠不斫”的詞條資料

成語讀音：dà jiàng bù zhuó
成語簡拼：DJBZ
成語注音：ㄉㄚˋ ㄐ一ㄤˋ ㄅㄨˋ ㄓㄨㄛˊ
常用程度：一般成語
成語字數：四字成語
感情色彩：中性成語
成語結構：主謂式成語
成語年代：古代成語
成語出處：戰國·衛·呂不韋《呂氏春秋·貴公》：“處大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：‘大匠不斫，大庖不豆，大勇不計，大兵不寇?！眱热輥碜怨娉烧Z：gyjslw.com
成語解釋：大匠：指在某方面造詣高的人；斫；砍削。高明的匠人不用斧頭砍削。比喻居高位的人不逞小智，不代下司職
成語用法：大匠不斫作賓語、定語；用于處事。

成語“大匠不斫”的擴展資料

1. 形容工匠的詞語
相關詞語示例如下：能工巧匠、熟能生巧、爐火純青、登峰造極、妙手回春、鬼斧神工內容來自公益成語：gyjslw.com
2. 含“匠”的成語有哪些？
1.獨具匠心（dú jù jiàng xīn）：匠心：巧妙的心思。具有獨到的靈巧的心思。指在技巧和藝術方面的創造性。2.匠心獨運（jiàng xīn dú yùn）：匠心：工巧的心思。獨創性地運用精巧的心思創新地運用精巧的心思，形容獨特的藝術構思.。3.大匠不斫（dà jiàng bù zhuó）： 斫：砍削。高明的匠人不用斧頭砍削。比喻居高位者不逞小智，不代下司職。4.良工巧匠（liáng gōng qiǎo jiàng）： 良工：手藝精良的工人；巧匠：技藝精巧的匠人。指技藝高超的工匠。5.目營心匠：（ mù yíng xīn jiàng）： 仔細觀察測量，巧妙構思設計。6.梓匠輪輿（zǐ jiàng lún yú）： 梓匠：木工；輪輿：制車輪和木箱的人。泛指有手藝的人。內容來自公益成語：gyjslw.com
3. 大匠不斫是什么意思
成語解釋：大匠：指在某方面造詣高的人；斫；砍削。高明的匠人不用斧頭砍削。比喻居高位的人不逞小智，不代下司職成語出處：戰國 - 衛 - 呂不韋《呂氏春秋 - 貴公》：“處大官者，不欲小察，不欲小智。故曰：‘大匠不斫，大庖不豆，大勇不計，大兵不寇?！背烧Z使用：作賓語、定語；用于處事褒貶解析：中性成語大匠不斫的成語接龍：斫琱為樸見“斫雕為樸”。
斫輪老手斫輪：斫木制造車輪。指對某種事情經驗豐富的人。內容來自公益成語：gyjslw.com
4. 《道德經》共幾章？
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道德經之海若本——迄今已知最準確的校訂本
《道德經》-《道經》
[一 章]道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
[二 章] 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，先后之相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
[三 章]不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不現可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治矣。
[四 章]道沖而用之，或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
[五 章]天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
[六 章]谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
[七 章]天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私耶？故能成其私。
[八 章]上善若水。水善，利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，勤善時。夫唯不爭，故無尤矣。
[九 章]持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成事遂身退，天之道。
[十 章]載營魄抱一，能無離乎？氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開合，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之，畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
[十 一 章]三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
[十 二 章]五色，令人目盲；五音，令人耳聾；五味，令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
[十 三 章]寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可托天下；愛以身為天下，若可寄天下。
[十 四 章]視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
[十 五 章]古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。孰能濁以久？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能蔽不新成。
[十 六 章] 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。沒身不殆。
[十 七 章]太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之——信不足焉，有不信焉！猶兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然。
[十 八 章]大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
[十 九 章]絕禮棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為父不足，故另有所囑：現素抱樸，少私寡欲。
[二 十 章]絕學，無憂。唯之與呵，相去幾何？美之與惡，相去何若?人之所畏，亦不可不畏?；馁?，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮，其未兆若嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有余，我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹兮，其若海；飂兮，若無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異于人而貴求食于母。
[二十一章] 孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也哉？以此。
[二十二章] 曲則全，枉則正，洼則盈，蔽則新，少則得，多則惑。是以圣人執一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉？誠全而歸之。
[二十三章] 希言，自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事而道者同于道：得者同于得，失者同于失。同于得者，道亦得之；同于失者，道亦失之。
[二十四章] 企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。
[二十五章] 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰返。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
[二十六章]重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。
[二十七章]善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂明。故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
[二十八章]知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
[二十九章]將欲取天下而為之者，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。夫物或行或隨，或歔或吹，或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
[三 十 章]以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉；大軍過后，必有兇年。故善者果而已，不敢以取強焉。果而勿伐，果而勿矜，果而勿驕，果而不得已居，是謂果而不強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
[三十一章]兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。故曰：兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美；而美之者，是樂殺人；夫樂殺人者，不可得志于天下矣！吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言‘以喪禮居之’也。殺人眾多，以悲哀蒞之；戰勝，以喪禮處之。
[三十二章]道常無名，曰樸。雖小，天下莫敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬若道之在天下，猶川谷之歸于江海。
[三十三章]知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不忘者壽。
[三十四章]大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生，作而不辭，功成而不居。衣被萬物而不為主，常無欲也，可名于小；萬物歸焉而不知主，可名于大。圣人能成其大也，以其不自大，故能成其大。
[三十五章]執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。
[三十六章]將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲奪之，必故予之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
[三十七章]道常無為而無不為也。侯王若能守，萬物將自化?；鳎釋㈡傊詿o名之樸。鎮之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自正。
《道德經》-《德經》
[三十八章]上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；上仁為之而無以為；上義為之而有以為；上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之始也；前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華。故去彼取此。
[三十九章]昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之一也。天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以為貞而貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱‘孤、寡、不谷’。此其以賤為本也，非乎？故致數譽無譽。不欲琭琭如玉，硌硌如石。
[四 十 章]上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名。夫唯道，善貸且成。
[四十一章]反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。
[四十二章]道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯‘孤、寡、不谷’，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，亦我義教之：強梁者不得其死！吾將以為教父。
[四十三章]天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入于無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
[四十四章]名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
[四十五章]大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
[四十六章]天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故，知足之足，常足矣。
[四十七章]不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，無為而成。
[四十八章] 為學日益，為道日損；損之又損，以至于無為；無為而無不為矣。故，取天下者常以無事；及其有事，不足以取天下。
[四十九章]圣人無常心，以百姓心為心。善著吾善之，不善者吾亦善之，德善矣；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人之在天下，歙歙乎為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
[五 十 章]出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三；民之生，生而動，動晉之死地者，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盍聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地也。
[五十一章]道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。故道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
[五十二章]天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂常。
[五十三章]使我介然有知，吾將行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，資財有余，是謂盜夸。非道也哉！
[五十四章]善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下之然也哉？以此。
[五十五章]含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而嗌不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
[五十六章]知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。
[五十七章]以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多智，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸，我無情而民自清。
[五十八章]其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正耶？正復為奇，善復為妖。民之迷，其日固已久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
[五十九章]治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早復。早復是謂重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國之母。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
[六 十 章]治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
[六十一章]大國者，下流也，天下之牝也。天下之交也，牝常以靜勝牡，為其靜也，故宜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取于大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，則大者宜為下。
[六十二章]道者，萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何也？不曰‘有求以得，有罪以免’耶？故為天下貴。
[六十三章] 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下之難事，必作于易；天下之大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終于無難矣。
[六十四章]其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九成之臺，作于累土；百仞之高，始于足下。為者敗之，執者失之。是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事矣。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。故能輔萬物之自然而不敢為也。
[六十五章]古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
[六十六章]江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，故天下樂推而不厭。非以其不爭耶？故天下莫能與之爭。
[六十七章]天下皆謂我道大，似不肖。夫唯不肖，故能大；若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成事長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，以慈垣之。
[六十八章]善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為下。是謂不爭之德，是謂用人之力。是謂配天，古之極。
[六十九章]用兵有言曰：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵者幾喪吾寶。故稱兵相若，則哀者勝矣。
[七 十 章]吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君；夫唯無知，是以不我知也。知我者希矣，則我者貴矣。是以圣人被褐懷玉。
[七十一章]知不知上，不知知病。圣人不病，以其病病，是以不病。
[七十二章]民不畏威，則大威至矣！無狎其所居，無厭其所生。夫唯無厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
[七十三章]勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
[七十四章]民不畏死，奈何以死懼之？使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？若民常畏死，則常有司殺者。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
[七十五章]民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
[七十六章] 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。故強大處下，柔弱處上。
[七十七章]天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲現賢也。
[七十八章]天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以傷之也。故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，而莫能行。是以圣人云：受國之詬，是為社稷主；受國之不祥，是為天下王。正言若反。
[七十九章]和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。
[八 十 章]小國寡民。使有什佰人之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟車，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
[八十一章]信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以予人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
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5. 臨淵慕魚，不如退而結網`````````它的下句是什么？？這句話又是出自哪里？？？
釋義 :意思是站在水邊想得到魚，不如回家去結網。比喻只有愿望而沒有措施，對事情毫無好處。 出處 :《淮南子·說林訓》：“臨河而羨魚，不如歸家結網?！薄稘h書·董仲書傳》：“臨淵羨魚，不如退而結網。” 臨淵慕魚,不如退而結網;揚湯止沸,不如釜底抽薪內容來自公益成語：gyjslw.com